整体观与中医养生.ppt

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,整体观,医道与做人之魂,周易,鲲鱼,大鹏鸟,庄子,内篇,逍遥游第一,人,-,天,都江堰渠首工程,之,鱼嘴,都江堰渠首工程,之,飞砂堰,都江堰渠首工程,之,宝瓶口,都江堰渠首工程,之,杩槎,都江堰渠首工程,之,竹笼,（一）,人,-,天,不见虫蛀蚁蚀,不见灰尘停留,不见鸟雀筑巢,不见蜘丝悬梁,人-社会,道可道，非恆道；,名可名；非恆名。,無名，萬物之始；,有名，萬物之母。,故恆無慾也，以觀其妙；,恆有慾也，以觀其徼,。,此兩者，同出而異名，,同謂之玄，玄之又玄，,眾妙之門。,道德經,整体观与分割论的价值,准 确 度,复 杂 性,分割论,（“恒有欲”）,整体观,（“恒无欲”）,有机物,无机物,元素,生物大分子,生物,宇宙,人体,社会,西方医学习惯于以分割的眼光看待人体生命，认为生命也如同其他常见研究对象一样，只要通过分割和还原，就能洞察生命的本质,东方则不同，认为人体生命作为极复杂的整体，不可分割。一旦将研究对象分割，许多重要信息甚至主要的信息将顷刻丧失。因而只能通对“活”着的人体本身进行,“象”,的系统研究能避免“失真”。,前一种方法论，通常称之为,还原论或分割论,而后者则称之为整,体论。,什么是整体观,（,1,）宇宙不可分割。,（,2,）组成宇宙的“宇”（无限空间）、和“宙”（无限时间）不可分割这是东西方文明哲学基础的最深鸿沟。,（,3,）宇宙是多层次的。宇宙是复杂的广袤无边的。人体生命也是如同宏观宇宙般复杂只不过规模小一些，故称小宇宙,（,4,）大道至简至易。,古典人體生命模型,宇,和,宙,Yu,and,Zhou,東西方對宇宙認識存在極大的不同,Significant Different View of Cosmos Between East and West,道乃德本,性為命根,動中日月,靜裏乾坤,道蕴阴阳,道德源于天地自然运化，,道,是天地运化的规律，,德,是天地运化显现出的本性。,道德经,四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道本身就是“一”，一生二就是阴阳，阴阳生天地万物，即阴阳生三才，构成天地人运化系统。,“道”是万物生存的总原理，无形无象，必须作用于物，透过物的中介而显现其功能,。“道”所显现于物的功能即是“德”。,一切事物中皆表现出“道”的属性，显化出“道”的功能“德”。“德”是万物蕴含“道”达到和谐状态而产生的一种内在规定性。,养德即能合道。,道德经,人生的运化规律在于“,人法地，地法天，天法道，道法自然”。,也就是说人必须按照自然规律做人做事，以“自然”为法则，顺应和创新，才能达到人与心身的和谐，人与社会和谐，人与自然和谐，则人生光明，兴家创业。,人自身也是一整体,中医认为人是一个复杂的开放系统，人的诸器官及其功能与日月星辰、四季、四方、十二月、十二时辰、五行、阴阳一一对应的关系，并处于动态联系之中，这样人就成了一个,小宇宙。,人是一个整体的概念，是指人是由生理、心理和社会三方面组成的统一整体，三者相互作用，相互影响，任何一方面的障碍或失调，都会影响到其他部分以至整体。,形,和,神,Xing,and,Shen,淮南子,康道訓,：,形者，生之舍也；氣者，生之充也；,神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣,古典人體生命模型,Traditional Chinese Human Life Model,人的肉体好比生命的房舍（生之舍），但自组织能力（神）却是生命的主宰（生之制）。人体生命的最佳状态应该是：“心（神）全于中，形全于外”,管子,得神者生，失神者死”故尔，,东方文明的养生之道，实质上就是研究如何呵护人体生命濳在自组织能力的学问。,Dr.,診斷,治療,西醫：“形”診斷,干扰,追究干擾的物質基礎（形）並加以消除,Dr.,診斷,治療,干扰,SARS,：,追究干擾的物質基礎（形）並加以消除,臨床診斷：,1,、發燒,2,、肺部感染,3,、白血球不高,4,、抗菌素無效,5,、有接觸,SARS,患者史,臨床治療：,1,、激素,2,、抗生素,偏,正,Dr.,(TCM),中醫：“神”診斷,辯證,施 治,追究干擾导致的系统偏离（神）並加以糾正,氣,干扰,西医是看人的病,中医是看病的人,性,和,命,Xing,and,Ming,“將養其神；和弱其氣；平夷其形,”,淮南子,康道訓,古典人体生命模型,Traditional Chinese Human Life Model,何谓“修命”？,简言之，以改善人体生命物质欺础为主要目标的方法。,何谓“养性”？,简言之，以开发智慧为目的的方法。,養生學術之淵藪,唐宋以降，对先前以“神”“形”表达的人体生命系统关系更多地用“性”“命”加以诠绎。把作为个体人的物质基础“形”代之以“命”。而,“神”则以“性”来专述,。,整體觀的形成與完善,歷經三千年,河圖（約公元前,8000,年）八卦（約公元前,4700,年）洛書（約公元前,2200,年）六十四卦（約公元前,1200,年）,奠定中醫和养生文明的哲學基礎,河 圖,He Tu,“河出圖，洛出書，聖人則之”,孔丘,河圖詳解,Detail of,He Tu,先天五行：,萬物相關，宇宙的物質構成,八卦,Ba Gua,“,自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治,”,史記,日者列傳,洛 書,Luo Shu,8,1,6,3,5,7,4,9,2,洛書詳解,Detail of Luo Shu,後天五行：,萬物協調，宇宙的穩態表達,养生之道与整体观,“天、人合一”,人与社会的和谐,自我身,心的协调,天、人合一,“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”,管子,内业,。,智者之养生，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，莭阴阳而调刚柔,要求医家要“上知天文，下察地理，中通人事”,要求：,黄帝内经,说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数；饮食有节，起居有常，不妄劳作。故能神与形俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。,策略是什么呢？“夫上古聖人之教下也，谓之：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”,人与社会的和谐,道家看重人和自然关系的研究，因而主张“道法自然”。,儒法二家对人与社会的相关性则更加重视。,中医学认为：致病的原因有二，一为外环境的异常，即所谓“六淫”,风、寒、暑、热、燥、湿；一为内环境的异动即所谓的“七情”,喜、怒、哀、思、悲、恐、惊。,应付外环境对人的干扰是道家所长，而对付内环境的干扰则以儒法二家研究居多。,古人在修养身心之时，无例外都十分注意自己的行为与社会协调，不同的是，儒门强调以礼教约束个人行为（,以礼制心,）,法家强调的良好的社会行为符合道，因而强调,自律,。,道家则通过修炼而彻悟，,自觉地与社会协调。,医家正是博采众家之长，通过修身以达到与社会的和谐。,自我身,心的协调,人体生命的最佳状态是：“心全于中，形全于外”，所谓“形全”就是在“心（神）”的主导作用下：内而“五脏六腑，外而四肢百骸，”通过“经脉十二，络脉十五”，把整体联系起来，使“五脏坚固，血脉调和，肌肉鲜利，皮肤紧密，营卫之行不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬”,内经,灵枢,。,古典人體生命模型,Traditional Chinese Human Life Model,无论何宗何派的气功锻炼下手功夫，都是以祛病延年为先。也就是说，先修好生命的,“房舍”，,使它变得更适宜于“神”的居留。然后才谈得上如何充分的发挥“神”对生命整体的主宰作用，从而达到健康、健美、长寿的全面目标。,结 语,整体观看世界，与人类生存有关的宇宙层次之规律（道）是彼此相通的。所以，孔夫子说：“修身，齐家，治国，平天下”（,大学,）,养生文明是人类一切文明的基础，就个人而言，“,穷则独善其身，达则兼善天下”。,有机会的时候（达），固然可以养生之道服务社会；条件不允许时（穷）也能使自身生存质量得以提高。,道,Dao,Thank You!,