法家智慧.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第五章 法家的法治观,法家之特点,先秦四大家之殿,产生于春秋时代,纯粹之政治学说,由实践而至理论,法家人物及其时代,春秋中期,：,管仲,末期：,子产,邓析,战国初期：,李悝,吴起,中期：,商鞅,申不害,慎到,末期：,韩非,李斯,法家人物及其时代,春秋中期,：,管仲,末期：,子产,邓析,战国初期：,李悝,吴起,中期：,商鞅,申不害,慎到,末期：,韩非,李斯,法家人物及其时代,春秋中期,：,管仲,末期：,子产,邓析,战国初期：,李悝,吴起,中期：,商鞅,申不害,慎到,末期：,韩非,李斯,法家思想之演变,早期,：,礼法并用,中期,：,一断于法,晚期,：,法术并用,第五章 法家的法治观,第一节 商鞅,（前390前338）,第二节 韩非,（前280前233）,老子对后世的影响,超脱,庄子,老子,世故,韩非,商韩之比较,商鞅重法，韩非重术。,商鞅重制民，韩非重驭臣。,商鞅有事功，韩非无事功。,第二节 韩非,A.思想基础,B.理论体系,第二节 韩非,A.思想基础,一、性恶,二、尊君,三、废私,第二节 韩非,A.思想基础,一、性恶,性恶：唯利是图,舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。,（韩非子备内）,性恶论古已有之,道心惟微，人心惟危。,（尚书大禹谟）,韩非论夫妻关系,夫妻者,，,非有骨肉之恩也,。,爱则亲,，,不爱则疏,。,（韩非子备内）,韩非论平民夫妻关系,卫人有夫妻祷者而祝曰,：,“,使我无故,得百束布。”,其夫曰：“,何少也？”,对曰,：,“益是,，,子将以买妾,。,”,（韩非子六微）,韩非论贵族夫妻关系,丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。此后妃夫人之所以冀其君之死者也。,（韩非子内备）,传统观念中的夫妻关系,有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。,（周易序卦传）,人伦之始人道之大伦,韩非论亲子关系,父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之产于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎,？,（韩非子六反）,韩非论君臣关系,人臣之与其君非骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。,以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。,（韩非子内备）,主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。,（韩非子孤愤）,韩非论畜臣,夫,驯鸟,者，断其下翎焉。断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主,畜臣,亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服,？,（韩非,子外储说右上）,势不足以化，则除之。,（韩非子外储说右上）,性恶：严刑峻法,严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。,（韩非子显学）,第二节 韩非,A.思想基础,一、性恶,二、尊君,法家诸子尊君思想之异同,管仲：,尊君顺民,商鞅：,尊君抑民,韩非：,尊君抑臣,第二节 韩非,A.思想基础,一、性恶,二、尊君,三、废私,法家：,“大公无私”,夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。,（韩非子诡使）,为国谋，善；为己谋，拙。,善处事而不善处人。,第三节 韩非,A.思想基础,一、性恶,二、尊君,三、废私,1.非私德,2.禁私学,3.削私门,第二节 韩非A.思想基础,B.理论体系,一、处势,二、任法,三、用术,势,、,法,、,术之关系,自然之势,信赏,势,法,必罚,人设之势,责效,术,防奸,第二节 韩非,A.思想基础,B.理论体系,一、处势,势的作用,君之所以为君者，势也。,（管子法法）,鱼不可以脱于渊。,（韩非子喻老）,势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成,，,晋公失之于六卿，而邦亡身死,。,（韩非子喻老）,势的特点：尚力不尚理,贤人屈于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也,。,（韩非子难势）,力多则人朝，力寡则朝于人。故明君务力,。,（韩非子显学）,势的特点：尚力不尚理,Might,is,right,.,自然之势与人为之势,虎能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。,（韩非,子二柄）,明主者不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也,。,（韩非子外储说左下）,势法术之关系,自然之势,信赏,势,法,必罚,人设之势,责效,术,防奸,第二节 韩非,A.思想基础,B.理论体系,一、处势,二、任法,任法,法虽不善，犹愈于无法,抱法处势，中主可治,恃赏罚而不恃人之自善,一断于法,以刑去刑,令尊于君,任法胜于爱民,任法可无为而治,布法壹教,法与时移,任法,（一）,：法虽不善,，,犹愈于无法,法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，所以塞愿望也。,（慎子威德）,任法,（二）,：抱法处势，中主可治,废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。,抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。,中者上不及尧舜，而下亦不为桀纣。抱法处势则治，背法去势则乱。,（韩非子难势）,任法,（三）,：,恃赏罚而不恃人之自善,人之情性，贤者寡而不肖者众。,（韩非子难势）,民之性，恶劳而乐迭。,（韩非子心度）,喜利畏罪，人莫不然。,（韩非子难二）,夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也,，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。,（韩非子显学）,任法,（四）,：一断于法,使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。,（管子明法）,明主慎法制。言不中法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也,。,（商君书君臣）,法已定矣，不以,善言,害法。,（韩非子靳令）,人主使人臣，虽有,智能,不得背法而专制，虽有,贤行,不得逾功而先劳，虽有,忠信,不得释法而不禁。,（韩非子南面）,言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变、生利揣事者，上必,采其言而责其实,。言当则有大利，不当则有重罪。,（韩非子问辩）,任法,（五）,：以刑去刑,求过不求善，借刑以去刑商君书开塞）,刑重者民不敢犯，故无刑也。,（商君书画策）,民不畏死，奈何以死惧之,？,（老子,第74章）,可以行一时之计，而不可长用也。,（司马谈论六家要旨）,任法,（六）,：令尊于君,明君置法以自治,，,立仪以自正也,。,禁胜 于身，则令行于民矣。,（管子法治）,不为君欲变其令，令尊于君。,（管子法治）,有道之君,，,善明设法而不以私防者也,。,而无 道之君,，,既已设法则舍法而行私者也,。,为人君者弃法而好行私,，,谓之乱,。,（管子君臣）,任法,（七）,：任法胜于爱民,不为爱民而亏其法，法爱于民。,（管子法,法）,严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜而国之所危也。,（韩非子奸劫弑臣）,秦大饥，应侯请曰,：,“,五苑之草蓍、蔬菜、橡果、枣栗足以活民。请发之。”,昭襄王曰,：,“,吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蓏蔬枣草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民人功与无功俱赏者，此乱之道也。,夫,生而乱，不如死而治,。大夫其释之。”,（韩非子外储说右下）,慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行使之随师，有恶病使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱,无益于振刑救死，则存子者非爱也。母不能以爱存家，君安能以爱持国,？,（韩非子八说）,为人所恨,为有所爱,为人所惧,摘自：君主论第十七章,作者：,意,马基雅维里,（1496,1527）,任法,（八）,：任法可无为而治,名正法备，则圣人无事。,（管子白心）,明君无为于上，群臣悚惧乎下。,（韩非子主道）,生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。,（老子,第10章）,太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。,（老子,第17章）,任法,（九）,：布法壹教,法莫如显，而术不欲见。,（韩非子难三）,以吏为师。,（韩非子五蠹）,诸官吏及民有问法令之所谓也于主法令之吏，皆各以其故所欲问之法令明告之。各为尺六寸之符,，,明书年月日时所问法令之名以告吏民。,主法令之吏不告及之罪，而法令之所谓也，皆以吏民之所问法令之罪各罪主法令之吏。,故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。,（商君书定分）,任法,（十）,：法与时移,时移而法不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民，法与时移，而禁与能变。,（韩非子心度）,圣人不期修古，不法常可。论世之事，因为之备。,（韩非子五蠹）,第二节 韩非,A.思想基础,B.理论体系,一、处势,二、任法,三、用术,术与势,国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。,（韩非子外储说右下）,术与法,法者，编著之图藉，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。,（韩非子难三）,法术之异,法之对象为民，术则专为臣设；,法当君臣共守，术则君主独用；,法为公布之律文，术为深藏暗运之计谋。,法术之作用,君无术则蔽于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。,（韩非子定法）,主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战阵,。,则法术者乃群臣士民之所祸也。,（韩非子和氏）,鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。,（老子,第三十六章）,术治概要,别君臣,去仁义,削私门,勿专信,善韬晦,辨名实,质镇固,除阴奸,别君臣,法术者乃群臣士民之所祸也,。,（韩非子和氏）,上下一日百战,。,（韩非子扬权）,知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀,。,（韩非子八经）,去仁义,仁暴者，皆亡国者也。,（韩非子八说）,行义示则主威分，慈仁听则法制毁。,（韩非子八经）,有道之主不求清洁之吏，而务必知之术。,（韩非子 八说）,孟献伯,相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘。食不二味，坐不重席。进无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。,叔向,闻之，以告,苗贲皇,。,贲皇,非之曰,：,“,是出主之爵禄以附下也,。,”,（韩非子外储说左下）,削私门,人主之所以身危国亡者，大臣太贵,，,左右太威也。,（韩非子人主）,明主之国有贵臣，无重臣。贵臣者,，,爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也,。,（韩,非八说）,人主有五壅,：,臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。,（韩非子主道）,当途之人擅要事，则外内为之用矣。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之颂；百官不因则不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主，故左右为之匿；学士不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也,。,（韩非子孤愤）,子罕谓宋君曰：“,庆赏赐予者民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者民之所恶也，臣请当之。”于戮细民而诛大臣，君曰：“,与子罕议之。”,居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归之焉。故子罕劫宋君而夺其政法，不能禁也。,（韩非子外储说右上）,勿专信,以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信矣。,（韩非子备内）,人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上。此世之所以有劫君弑主也韩非子备内）,善韬晦,明主务在周密。,（韩非子内储说）,明主观人，不使人观己。,（韩非子观行）,去好恶,善韬晦,匿智巧,善韬晦：去好恶,君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。,（韩非子二柄）,其无欲见，人伺之；其有欲见，人饵之。,（韩非子外储说右上）,去好去恶，群臣见素。,（韩非子二柄）,善韬晦：匿智巧,掩其迹，匿其端，下不能原；去其智,绝其能，下不能意。,（韩非子主道）,曾子曰,：,“以能问于不能,，,以多问于寡,。,有若无，实若虚，犯而不校,。,”,（论语 泰伯）,辨名实,明主治吏不治民。,（韩非子外储说右下）,为人臣者陈言，君以其言授其事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者，则罚。非罚小功也，罚功不当名也。群臣,其言小而功大者，亦罚,。非不悦大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。,（韩非子二柄）,昔者韩昭侯醉而寝。典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而悦，问左右曰：“,谁加衣者,？,”,左右对曰,：,“,典冠,。,”,君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也,；,其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒也。,（韩非子二柄）,质镇固,其位至而任大者以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固,。,（韩非子八经）,除阴奸,赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。,（韩非子外储说左下）,名实当则径之；生害事死伤名，则行饮食；不然而与其仇。此谓除阴奸也。,（韩非子八经）,推行法术之后果,作法自毙,用术自毙,前359年，商鞅变法,前338年，商鞅被杀,前233年，韩非被杀,前221年，秦灭六国,前213年，焚书事件,前212年，坑儒事件,前209年，陈胜起义,前208年，李斯被杀,前207年，赵高杀二世,前207年，子婴杀赵高,前207年，刘邦入咸阳,前207年，项羽杀子婴，屠烧咸阳,人必自侮，而后人侮之；,家必自毁，而后人毁之；,国必自伐，而后人伐之。,（孟子离娄上）,毛泽东论秦始皇,劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。,祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。,百代都行秦政法，十批不是好文章。,熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。,（毛泽东,读封建论,呈郭老）,孔子论法家之失,道之以政,，,齐之以刑,，,民免而无耻,。,道之以德,，,齐之以礼,，,有耻且格,。,（论语为政）,梁启超论法家之失,他们主张法律万能，结果成了君主万能。这是他们最失败的一点。因为有这个漏洞，所以这个主义不惟受别派的攻击而无从辩护，连他本身也被专制君主破坏尽了。我们要建设现代的政治，一面要采用法家的根本精神，一面要对于他的方法条理加以修正才好。,（梁启超先秦政治思想史256页）,法治主义之弊端,强调国家权力，无视个人自由。,过于机械，妨碍个性发展。,民有争心，免而无耻。,刻薄寡恩，不堪忍受。,思想卓越而忽视制度保障。,善谋国而不善谋私，善处事而不善处人。,休与小人仇雠，小人自有对头；,休向君子谄媚，君子原无私惠。,（菜根谭概论）,后世政治思想概述,二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔,。,(谭嗣同仁学),专制秘诀,阳儒阴法,阳儒阴术,李宗吾,厚黑学,：专制秘诀,厚如城墙,，,黑如木炭,。,厚而无形,，,黑而无色,。,第六章 课程小结,一、诸子政治思想之共性,二、诸子政治思想之比较,三、中西政治差异之根源,四、对同学们的几点希望,诸子政治思想之共性,敬奉天道,尊从君长,以天下为己任,思想超前而制度落后,诸子政治思想之比较,道家：,温和的理想主义,儒家：,温和的现实主义,墨家：,极端的理想主义,法家：,极端的现实主义,中西政治差异之根源,（一）,中国有两千多年的大一统专制传统，西方则长期处于分裂状态。大一统的社会多因缺少变革的动力而在政治上趋向保守，而分裂的社会则正好相反。,中西政治差异之根源,（二）,中国大一统的专制传统，不容忍不同的政见与政体。而古希腊各城邦不同政体并存（如雅典的极端民主，斯巴达的军事专制），并由此形成西方的民主传统与共和理想。,中西政治差异之根源,（三）,中国人因长期专制而盲从甚至神化君主,故强调绝对服从。西方人则因信奉上帝 而视一切人为罪人，故强调相互制约。,对同学们的几点希望,关心政治,融会中西,读史阅人,客观评价,韬光养晦,择善而从,