佛学基本常识-2课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：,“,一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛,。,”,一.乔答摩悉达多其人其事,乔答摩悉达多，又称释迦牟尼，佛教的创立者，是古印度北部的迦毗罗卫国人，,公元前565年-前486年,（相当于中国老子、孔子时代）左右人。,迦毗罗卫国，,位于喜马拉雅山南麓，即今尼泊尔境内提罗里克地方。此国在佛陀晚年遭拘萨罗国琉璃王攻灭，后来便逐渐荒芜。,乔答摩悉达多的出身,“悉达多”是名，意为“吉祥”、“一切义成就”，即一切所应做事皆能成就。,“乔答摩”是姓，有时又译作“瞿昙氏”。,释迦是种族名，意思是“能”；牟尼意思是“仁”、“忍”、“寂”。释迦牟尼就是“能仁”、“能忍”、“能寂”等，亦即,“释迦族的圣人”,的意思。,释迦牟尼的父母婚后多年无子。据佛教传说，摩耶王后怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右胁进入王后的腹中。,按当时印度的风俗，妻子要回娘家分娩，丈夫不可同行。图中只有象轿上坐着的摩耶王后，没有净饭王。,净饭王将王后、太子接回宫中,为太子取名悉达多，意思是“吉祥”和“一切义成就”。阿私陀仙人占相预言:太子有三十二相,长大后或做转轮圣王,（统一天下的君主）,或出家成正觉。净饭王,希望他继承王位，建功立业，成为,转轮圣王。,太子出生后7天，母亲去世，由姨母抚育。,太子,自小从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等，,智商过人，,五年遍通当时的学问；,又从武士们学习,兵法武艺,，是骑射击剑的能手,，,而且力大无比。,幼年就有沉思的习惯,。,16岁娶邻国王女耶输陀罗为,妻，生子罗睺罗。,四,次出游，见老、病、死苦，及见沙门，决心出家。,深夜出宫，入山林修道。,遍学外道与六年苦行,参学著名的禅修者阿罗蓝和郁头蓝。,苦行种类：,1、服食（食用各类野生植物，以之为修道之法）；,2、乞施（向人乞讨食物，再用来施舍给别人，自己只吃残余的食物，以此为解脱之方）；,3、鸟生（模仿鸟的生活方式而生活）、鹿生、鱼生；,4、沐水（不断以河水沐头或浸泡在水中）、事火（以火为崇拜对象，使之不熄，并不停地祈祷咒愿）、尘卧（睡卧于尘土之中）；,5、吸风（吐纳空气）及禁食（最大限度地节食，如一麻一麦等）。,太子六年苦行，骨瘦如柴。但是未能解脱觉悟。,悟苦行不能得道，接受河边牧羊女供养的乳糜,于是，释尊独自来到一棵枝叶茂盛的菩提树下，铺上吉祥草，面向东方，盘腿静坐，发下誓愿：“我若不能证得无上正觉，宁让此身粉碎，终不起此座!”,魔王害怕悉达多太子真正觉悟，派三名魔女(爱欲、乐欲和贪欲)殷勤献媚，诱惑太子。但太子对魔女视而不见，毫不动心。,初转法轮,佛陀觉悟时年35岁，,此后45年内，佛陀把自己觉悟的内容向社会各阶层宣说，拥有越来越多的信徒。他找到离开他的五位侍者，为他们说法，从而组织教团，形成佛教。佛教把佛陀第一次说法的活动，称做“,初转法轮,”。,“轮”，是印度古代战争中使用的一种不战而胜的武器，它的形状像个轮子。印度古代把,征服四方的大王叫“转轮圣王”。,传说释迦牟尼出生,时空中出现,法轮，预示他的前途无敌。,释迦牟尼创立佛教,后，人们就把战争用的“轮”，即不战而胜的武器比喻佛所说的教法，名日“法轮”。,佛教的理论出现于世，使一切不正确的见解和说法都破碎无余。所以佛教把佛法的弘扬称为“法轮常转”。,佛,教,传,入中国,后，法轮成为佛教的标志和象征。有的寺院房子上建有法轮，僧人的香袋上也绣有法轮，表示佛教徒对佛教的无上乘教法的信仰和崇拜。,世界佛教徒联合会将“法轮”的图案作为佛教的教徽。,印度鹿野苑遗址,印度拘尸那竭的涅槃堂与娑罗双树,二.,原始佛教的基本教义,原始佛教指佛陀及其传承弟子时期的佛教,时间是公元前6-5世纪至公元前4世纪中叶.主要内容有四圣谛.八正道.十二因缘说.五蕴论.无我论.业报轮回说等.,佛教宇宙观成住坏空、时空无限,三千大千世界：以须弥山为中心，有一日月环绕中段，外围有四大部洲、八山、八海环绕。须弥山中段以下分四层，下三层是乾闼婆、夜叉、罗刹等鬼神居住，归四天王统领。四天王分居于须弥山中段四方。忉利天位于须弥山顶，忉利天以下众生都依地而居，以上依空而住（天宫在虚空中），依次是夜摩天、兜率天、化乐天内、他化自在天。,六欲天之上是初禅天，与六欲天及其下的众生构成一“小世界”；,一千个小世界之上是二禅天，共同组成一个“小千世界”，,一千个“小千世界”之上是三禅天，共同组成一个“中千世界”；,一千个“中千世界”之上是四禅天，共同组成一个“大千世界”。,由于一个“大千世界”三层结构中均以千为计量单位，故称“三千大千世界”。,佛教修行观（实践观）超越生死,从畏惧生死到超越生死,畏惧生死是人类乃至一切众生的本性。但人不应消极畏惧生死，应把本能的畏惧变为智慧的畏惧，从对生死的畏惧，激发出战胜生死、超越生死的强烈愿望和意志,。,佛教不仅指出、突出了生死问题，而且提供了生死解脱之道。佛教自信：自家所昭示的解脱生死系缚之道，并非假设、空想，而是经佛陀及其弟子的修行实践所证明的真理，是生命本然规律的发现，,不管是谁，只要肯依其道勤苦修行，“自净其心”，都可以或快或慢地达到超越生死的自由境地。,佛经中，佛陀一直强调“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”（金刚般若波罗蜜经）但是，也一再要求人们不要盲目迷信祂，而要以理性和实践予以证明。否则就是谤佛谤如来。,日本著名佛教学者木村泰贤说：,“苦对我们来说成为征服,的对象时，便发挥其伟,大的道德价值。反之，,任己被苦征服，人生便,可谓无价值的存在。这是佛教的根本精神。”,大乘佛教思想论,佛教发展简史,一、佛教在印度的演变,（一）第一次结集,佛陀入涅槃之年，在阿阇世王保护下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集，又称五百结集。据载，此次结集系由阿难诵经、优婆离诵律，再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订，编辑而成。,小知识：,佛初入涅槃，即有愚痴比丘感到快慰地说：“彼长老（佛）常言：应行是，应不行是；应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。”迦叶尊者听到这种论调后，为益于正法久住的缘故，决心立即召开结集佛陀遗教大会。,（二）部派佛教,第二次结集：释迦牟尼佛涅槃后一百年左右，众弟子如法如律地修行。但是，佛教修行团体内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。在毗舍离城的波利迦园进行的第二次结集，共有七百比丘参加。据说，这次结集直接导致了,“上座部”与“大众部”,的产生，这被称为根本二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。,第三次结集：约在佛涅槃后二百多年，在印度孔雀王朝的华氏城进行，由目犍连子帝须主持，共有一千人参加。,第四次结集：约在佛涅槃后四百年，在贵霜王朝的迦湿弥罗城（罽宾城）进行，由肋尊者与世友主持，五百阿罗汉参加。,（三）大乘佛教,部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已经开始传播。出现一些大乘经典，如般若系经典、妙法莲华经、维摩诘经、华严经和无量寿经等，阐发了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等思想。在上述种种经典思想的基础上逐渐形成了大乘两个主要派别中观派、瑜伽行派。,中观派约于2世纪开始形成，认为修持最高的境界是“空”；瑜伽行派兴起于45世纪间，认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出了“万法唯识”、“三界唯心”。,（四）密教,公元67世纪，崇拜湿婆、毗湿奴、梵天的印度教在印度社会生活中逐渐取得优势地位，89世纪间印度教空前盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步,密教化,。密教以,高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰,为特征。,仪轨极为复杂，对设坛、供养诵咒等皆有严格规定，主张修“三密”，即手结印契(身密)、口诵真言(语密)和心作观想(意密)。三密相应，即身成佛。89世纪以后，由于印度教兴盛，佛教僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日趋式微。后又由于伊斯兰教大规模传播，佛寺被毁，僧徒星散，迄13世纪初，佛教在印度终于一蹶不振趋于消亡。,二、佛教在中国汉地的发展,佛教由印度传入中国，经长期传播发展，形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即,汉地佛教(汉语系),；,藏传佛教(藏语系),；,云南地区上座部佛教,(巴利语系)。,汉末与三国时期，佛教经典源源传入中国，与中国传统文化结合，形成两晋时期的玄风玄谈风气.,南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位52年中，4次舍身入寺院又四次被大臣们赎回。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。佛教的盛行，激化了社会矛盾。佛道二教斗争激烈，导致,北魏太武帝、北周武帝两次灭佛事件,。但之后不久又被恢复。,隋朝至南宋中期约700年间，可谓中国佛教的黄金时代。,诸宗竞秀：天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、法相宗、律宗、密宗等。,明太祖朱元璋鉴于当时僧道“污教败行”，严加整顿，佛教稍有起色。万历朝（15731619），佛教一度出现复兴景象，出现四大高僧：,云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭,。,清初由于顺治、雍正二帝雅好禅宗，佛教有所发展。乾隆十九年取消历代考试度僧、官给度牒制度，导致僧尼数量增加而素质下降，佛教社会地位江河日下。,清末，中国佛教徒发起佛教复兴运动。,释迦牟尼思想的深刻启示,1.清醒的文明自觉,2.“诸恶莫作，众善奉行”的道德教化,3.如实正观的冷峻智慧,4.“自知其心”、“自净其心”的要旨,5.慈悲、精进的精神,陈兵自净其心重读释迦牟尼,1.佛教徒的称呼,佛教徒称释迦牟尼为,本师,而自称,弟子,.佛教徒有六类,出家四众:,比丘,受过具足戒(250条)的男僧,20岁才能受具足戒.元代开始,受戒者要在头顶上燃香(3柱9柱12柱等),20世纪80年代汉族地区已废除.,比丘尼,受过具足戒(348条)的女僧,20才能受具足戒.,沙弥,受过沙弥戒(10条)而未受过具足戒的男僧,沙弥梵文意思勤受比丘的策励,息恶行慈.出家人至少7岁才能受沙弥戒.,沙弥尼,受过沙弥尼戒(10条)而未受具足戒的女僧,出家女众先受沙弥尼戒,18岁受式叉摩那戒(6条),20岁先从比丘尼,后从比丘受比丘尼戒.,古代印度出家者也被称为沙门,意思是止息一切恶行.,和尚,是印度俗称,梵文音译为,邬波驮耶,意译为亲教师,即师傅.佛教界的上层人物,有佛理素养,又善于讲解经文的,称为,法师,藏传佛教称为,喇嘛,.,在家信教的男众称为,优婆塞,俗称男居士.,女众称为,优婆夷,俗称女居士,2 服装,三种:,A,五衣,由五条布(每条布分别一长一短)缝制而成的内衣,日常作业和就寝时穿用.,B,七衣,由七条布(每条布分别二长一短)缝制而成的上衣,礼诵听课时穿用.,C,大衣,由九条以至25条布(每条布三长一短)做成的,遇有礼仪或外出时穿用.,比丘衣的这种样式叫田相,表示众僧可以为众生的福田,故也称福田衣,也就是,袈裟,.,3,度牒 僧籍 寺籍,度牒,是政府发给合法出家者的证明书.僧人以此牒为身份凭证,可得到政府的保护,免除地租和徭役,度牒还可以起到旅行护照的作用.,僧籍,是记录僧人姓名,年龄,籍贯等的簿籍,相当于现在的户口簿.,寺籍,是记录寺院的兴建年代,名称,等情况的簿籍.唐宋以来寺院的兴建都得经过政府批准,寺院名称也由政府颁布.,官府颁发度牒始于唐大中十年(856年),规定出家时要先到寺院作行者,服各种劳役,不剃发,可从师受沙弥戒.到政府规定的度僧时日,经过政府甄别,或经过试经的考试,合格者发给度牒.然后到政府准许授戒的寺院受具足戒,领取戒牒.,殿堂布局,藏经楼,方丈室,云水堂 生活区,西侧配殿,大雄宝殿,东侧配殿,天王殿,钟楼 鼓楼,山门殿,1,山门殿,中间一大门,两边各一小门,象征三解脱门(,空门,无相门,无作门,).三门殿塑像,本来一尊,侍卫佛守护佛法的“密迹金刚”。大宝积经卷8密迹金刚力士会说金刚力士原为,法意太子,后来发誓,在信佛后要经常亲近佛,出入佛左右,普闻诸佛秘要密迹之事(所以称为密迹金刚)他后来果然成了500名随从侍卫的首领.因为中国审美观喜好对称,所以都塑左右两尊.左尊怒颜张口,以金刚杵作打击之势.右尊忿颜闭口,怒目圆睁,平托金刚杵,.,2 天王殿,正面弥勒佛,五代时的布袋和尚,契此,后梁贞明二年(公元916年)在浙江奉化岳林寺东廊磐石上坐化.临终时说了一首偈:,弥勒真弥勒,分身千百亿.,时时示世人,世人自不识.,大雄宝殿,中间释迦牟尼佛,右边药师佛,左边阿弥陀佛,背后塑海岛观音,两边16(18,增加迦叶降龙,弥勒伏虎)罗汉,