文学创作的历史性变迁课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一、两类作品的对照,药,祝福,阿,Q,正传,家,春,秋,启蒙、反封建、对旧生活的鞭挞，对新生活的向往。,白毛女,暴风骤雨,太阳照在桑干河上,上海的早晨,“,翻身曲”：土改，斗地主、资本家,青春之歌,红岩,红旗谱,苦菜花,保卫延安,野火春风斗古城,暴风骤雨,红色叙事：战歌、颂歌。,三里湾,创业史,艳阳天,阶级斗争虚构,班主任,芙蓉镇,许茂和他的女儿们,“,伤痕文学”主流意识形态的“文革解读”,灵与肉,平凡的世界,歌颂传统的人生观道德观,5070年代的“革命书写”,（三红一创等）,1、启蒙救亡翻身,2、政治话语写作、红色虚构、宏大叙事、意识形态写作,3、善与恶、美与丑、进步与反动、革命与反革命二元对立,上述作品，符合我们传统的历史观、道德观和审美观。但是今天看来，按照政治意识形态，人为地设置虚构的不少。为符合主流意识形态宣传的需要，人为地提纯，勾兑，违反生活真实，虚构乌托邦神话，甚至有些“瞒”和“骗”的成分。如青春之歌艳阳天。,杨朔的海市峻青的秋色赋，等散文情况也是这样。,后革命时期的革命书写,（一）“新启蒙”语境中的革命书写,方之的内奸（主人公：田玉堂）,礼平的晚霞消失的时候,（二）新历史主义小说对“革命”的书写,最早出现的新历史主义小说是莫言发表于1985年的红高粱。,刘恒的苍河白日梦二少爷曹光汉参加革命的动力是因为自己的性无能。,格非的大年中，作为革命引路人的唐济饶为了得到乡绅丁伯高的二姨太玫，实现自己的性满足而设计了一个“革命”的阴谋。,莫言丰乳肥臀,（三）消费主义语境下的戏谑式大话式,、,情色化的革命书写,90年代以降，大众消费文化异军突起，同时兴起了一种游戏人生、游戏革命、游戏历史的文化态度和审美姿态。于是，文学经典，包括革命的“红色经典”，成为文化工业打造文化快餐的新材料；,90年代的所谓“网络文学,样板戏之宝黛相会、新版白毛女,等。,薛荣依据革命经典芦荡火种以及样板戏沙家浜创作的,小说沙家浜。,阿庆嫂是一个“风流成性，她既是胡传魁的姘头，又是郭建光的情妇。小说通过阿庆嫂这种原始的性欲望将神圣的革命话语改写成以性为核心的情节冲突的感官性展示，以消费革命的方式满足了大众读者的世俗性期待。共产党员的光辉代表郭建光被描写成胆小窝囊、“有一种摇头摆尾的哈巴狗的样儿”，因阿庆嫂而与胡传魁争风吃醋；而胡传魁却被叙述成民间英雄，民众集体记忆中的革命人物形象完全被颠覆。,时代不同了，不经过戏说性说的革命不卖钱了。,大话化、情色化的对“革命”的消费性书写，在吸引了大批读者的眼球、赢得可观的市场份额的同时，也经常与主流意识形态发生矛盾冲突，或激发起“革命者”的亲属、战友或者老乡的义愤。,作家作品介绍,红高粱（莫言）,“最英雄好汉，最乌龟王八蛋。”,余占鳌、奶奶、风流韵事；土匪抗日英雄,丰乳肥臀（,莫言）,我（金童）、母亲（上官鲁氏）、马洛亚牧师,母亲与众多男人睡觉，为的生孩子，生了7个女儿后，遭受公婆、丈夫摧残，这时听到教堂的钟声，在教堂赞美诗中与牧师相爱，以后生了男孩金童。,司马库（二女婿，还乡团）蒋政委（五女婿，共产党人）,三女儿被八路军强奸，共产党逼迫寡妇改嫁，八路军将老百姓吊起来打,有评论者说，莫言一是叛逆，一是审丑。,刘震云温故1942,河南大灾荒，最高统治者饱食终日，满不在乎美国和英国的两个记者成了灾民的救星，日本侵略者为救中国百姓，开仓放粮，赈灾，救了不少乡亲的命。作者征引了大量的当时的报刊档案、县志，以示真实性。,对正史的合法性提出了挑战。（以“小历史”解构“大历史”）,周梅森国殇（花城1988）,国民党22军所守防的城市陷入日本人围困，日本军队发来劝降书。,梁军长 毕副军长,白师长 梁师长,兰妹 周浩,白师长：“我们拥戴的是一位抗日的军长，绝不能拥戴一位民族得罪人！”,周浩：“去他妈的事实，老子不懂得事实，22军还姓梁！”,模糊是非判断，零度感情；,我们该肯定谁否定谁呢？做怎样的是非判断？,陈忠实的白鹿原,这部小说影响很大，尽管遭受了不少非议，仍然获茅盾文学奖第一名。,白、鹿两个家族的命运、纠葛、变迁，反应了大半个世纪的历史风云。,大革命、国共斗争，王旗变换“翻鏊字”,黑娃：革命土匪革命遭害,白孝文：很有希望的掌门人二流子、地痞 流氓投机革命，成了共产党的县长。,地主白嘉轩与长工鹿三亲如兄弟,小说体现了鲜明的民间化立场（民间写作，非主流意识形态写作），破除了机械的阶级分析与暴风骤雨太阳照在桑干河上红旗谱决然不同，一者是单纯透明的蒸馏水，又勾兑了调料；一者给人原汁原味，原生态的感觉。,废都现象,庄之蝶、牛之清、唐婉儿、柳月、阿灿,一是信仰破灭，道德沦丧，自由放逐。展示了颓废的腐败的社会生活及精神现象，以及世纪末的幻灭颓败情绪。,二是直露的性关系描写。,对于贾平凹的废都，人们的争议，非议是可想而知的。,我推测，贾平凹在写废都时，可能考虑了两点，：,一是他要写一部惊世之作，展示出混乱、腐败道德衰微的世纪末镜像，他要撕下一些假面具（,尼采：上帝死了，人还活着。贾平凹的废都则宣布：上帝死了，大写的“人”也死了，活着的的只是俗化的人，矮小的人，小写的人。人被异化。政治、宗教、艺术，一切失去了真诚，从官员到知识分子，再到宗教教徒，所有的男男女女都在勾心斗角，为欲望所驱使。走向堕落。,二是，他要通过性描写惊世骇俗，招揽读者，获得商业利润。,对于废都，我不想作过多的评价，但从社会生活角度看，我们是不是可以这样说：我们传统的人文精神、道德却是有所失落，但从另一方面看，我们的社会生活也在大踏步前进，生活中确实产生着腐败和堕落，但也在创造者日新月异的辉煌，生活中、民主的、人文关怀的内容增多了，逐步走向科学富裕和文明，而废都所展示的只是一片腐败和衰微。,金庸武侠小说,金庸，原名查良镛。1955年，写出第一部武侠小说,书剑恩仇录,，一举成名。“金庸”作为一个“神话”由此诞生。而后写了,雪山飞狐射雕英雄传神雕侠侣倚天屠龙记天龙八部笑傲江湖鹿鼎记,，奠定了其武侠小说的宗师地位。,金庸武侠小说，在大陆畅销是八九十年代的事情。有那么多的金庸迷，原因很简单，写得好看，他有非凡的编织武侠故事的能力，有深厚的侠文化根基。有人说，他使得白话再生，也有人对其语言不以为然。,如果要说积极意义，我以为金庸小说民族、历史文化情结有助于唤起港澳台以及海外所有华人的历史文化、民族意识情感的认同感，这对大中华文化圈是有积极意义的。,也有人批评金庸小说的虚妄，乌托邦神话，认为它远离现实人生，远离社会、历史。(,吴思：金庸给我们编了什么梦？),说来说去，金庸小说属于,商业消费文化,。阅读金庸，属于,消遣性阅读,。,“王朔现象”：,王朔算不算新写实派，我看应该算，只不过他和刘震云、池莉、刘恒、方方他们不一样，他少了几分严肃，慨叹，多了几分调侃，油滑，嘲讽，玩世不恭的色彩。如橡皮人我是你爸爸过把瘾就死玩的就是心跳我是流氓我怕谁编辑部的故事，单看这些小说题目，可见一斑。,王朔的小说比一般的新写实作品更通俗，更具可读性，更能招揽读者，王朔虽然学识不算很高，但智商很高，语言敏捷，幽默，俏皮（梁欢：自从王朔一写小说，便听到文坛一片饭碗落地的声音）。,否定王朔者，主要针对的是（1）王朔否定传统糟践神圣的东西，包括神圣的道德，理想，牺牲精神，连同知识分子正直的品格、责任感，都被他贬得一钱不值。（2）思想艺术上肤浅缺乏深度，（王朔曾说萝卜压根儿就没有猪肉味儿，二者没有高低之分。说自己是码字师傅，玩文学，一不小心可能会万出一部红楼梦，）（3）媚俗，商业化倾向。,表面看来，,巴尔扎克、鲁迅式的文学遇到了王朔的挑战，实际上是面临了商业化社会、大众文化的挑战，,在这个追求欲望、享受的消费文化时代，传统的精英文学变得无所适从。,如何评价“王朔现象”？,首先，中国的传统文化有它虚妄、虚伪的一面，几十年的政治生活加重了虚伪的一面，,启蒙主义是以教师的身份,，从分清真善美，假恶丑的角度去演说；,王朔则是以平民身份,，痞子式的语言行为，虚无主义的态度去解构一切。先放倒自己，不拿自己当回事，然后再放倒别人，大家谁也别装圣人，谁也高尚不到哪里显然，王朔是从体制外的角度，以极端的形式来表达自己。积极意义显而易见，却缺乏了上一代知识分子的责任感和历史重负。,社会、思想文化转型期，,“王朔现象”出现有一定的合理性，,王朔小说中所表达的内容，所表现的情绪是一种真实的社会存在。从这个意义上说，王朔是求真的。,王朔解构“伪崇高”很有力度,，,他试图摆脱了虚伪的乌托邦道德神话是有意义的，,对中国虚伪的文化，以及政治生活假大空的东西表现了决绝的态度。并不像金庸、琼瑶的小说与引导人们沉湎于乌托邦历史神话、爱情神话中。,但是，并非所有的传统都都是负面的，比如，高尚的道德，气节，为公众事业而牺牲的精神，知识分子以天下为己任的品格，是永恒的，不该嘲讽，不该亵渎。但是，王朔却不加选择，打一个譬喻，王朔像一个捣蛋的顽童，撒了好大一泡尿，把圣殿、教堂、庙宇，虚伪的豪言壮语，连同正直高尚美好的东西，一概冲跑了。从这个角度说王朔走向了极端。,王小波现象,大学里曾流传一句话：,“男生,不可不读王小波，女生不可不读,周国平”,王小波的作品以其文采和,哲思赢得了无数读者的青睐。,王小波（19521997年）当代作家，1952年生于北京，1968年去农村插队，1978年考入人民大学商品学专业。1984年至l988年在美国匹兹堡大学学习，获硕士学位，回国后，曾任教于北京大学、人民大学，后辞职专事写作。1997年4月11日病逝。王小波为人、为文都颇有,特立独行,的意味，其写作标榜“智慧”、“自然的人性爱”“有趣”，别具一格，深具批判精神。,主要作品：黄金时代（上、下）、白银时代、青铜时代（上、中、下）黑铁时代东宫西宫沉默的大多数等（一只特立独行的猪）,王小波用他短暂的生命给世间留下了丰厚的遗产。,有人欣赏他杂文的讥诮反讽，有人享受他小说的天马行空，有人赞扬他激情浪漫，有人仰慕他特立独行。,在这些表象的背后，他一生最珍贵的东西，是对自由的追求。有人说他是目前中国最富创造性的作家，他是中国近半世纪的,苦难和荒谬,所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。,王小波的文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，特别是他的“时代三部曲”。“时代三部曲”是由三部作品组成，分别是,黄金时代白银时代和青铜时代,。在整个三部曲系列中，他以喜剧精神和幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代，展示中国知识分子的过去、现在和未来的命运。事实上，王小波最过人之处，是随心所欲地穿梭古往今来的对话体叙述，并变换多种视角。表达手法方面，他擅于用江洋恣肆的笔触描绘男欢女爱，言说爱情的动人美丽场景及势不可挡的威力。,王小波现象的爆破点在于其杂文，值得一提的是，其杂文在身前就曾经受到关注。评论界有把王小波热比作陈寅恪热之后，自由主义浪潮在中国的第二次勃兴。,关于王小波小说价值的技术性讨论，主流批评界保持了异常的缄默。关于王小波小说价值的讨论，在主流文学批评界一直处于边缘化的地位。可以说，王小波现象的主要焦点在于其杂文以及其所宣扬的自由主义思潮。而其小说在文坛的地位与技术性讨论，仍处于悬而不绝的地位。,李美皆对王小波的写作姿态提出一些批评,一只特立独行的猪,不仅是王小波的影响很大的代表作，而且也是“包括王小波在内的一部分人的文化图腾”，,虽然这只“特立独行的猪”摆脱了人类为它“设置”的生活，获得了自由，成了“野猪”，但是，这并不值得“提倡”。为什么呢？因为，,“野猪并不代表文明的更高层次,。所以，这只特立独行的猪的反抗的最终结果只是变为一只野猪的话，实在没有什么好自豪的。对一个不理想政府的反抗应该是建立一个理想政府，而不是无政府。变为野猪实际上是与王小波的民主科学的现代理念相违背的。”,“特立独行其实并不代表一种价值，也不构成一种有意义的人生哲学，更不是获得自由的有效途径。特立独行本身并不说明什么，仅仅特立独行是不够的，一种特立独行的思想和行为方式是否值得推崇，要看它对个人和社会所产生的建设性力量。”,在黄金时代中，李美皆发现了王小波小说的另一个严重问题，那就是对“虐恋”的张扬，或者说，对“下贱的自由”的肯定，即“以自轻自贱来达到一种反抗，以自甘下贱来完成一种自卫，以放弃尊严来获得一种尊严”。“这种类似于酒里撒尿的行径包含着颠覆和嘲讽既定价值所带来的狂欢，卑贱者最聪明式的得意，以及游戏主义、犬儒主义的玩世不恭”。,王小波的从家猪变成野猪以及以受虐来消解权力走的都是这样的路线，这使他最终成为一个,有愤怒、有反抗而无建树的思想家,。王小波最可贵的还是他的文化姿态。”,朱文及其我爱美元,：,父亲来访，与父亲的对话。“一个作家应该给人带来一些积极向上的东西，理想、追求、民主、自由等等，等等。”“我说爸爸，你说的这些玩艺，我的性里都有。”,对父亲的戏弄：带父亲到温州发廊染发，先是在看电影时，给父亲找陪看小姐，尔后在夜总会怂恿父亲嫖娼，看你还有没有尊严，恪守不恪守道德涮羊肉一般把老父亲涮了。,“我非常尊敬我的前辈，那些历尽磨难的老作家们，他们对钱不感兴越，也没有睡过十个以上的女人，所以他们没能写出什么东西。再看看稍后一些的作家，他们终于尝到一点金钱和女人的甜头了，但是谈起来要么扭扭捏捏，要么装腔作势，所以我们也不能希望他们能干出什么像样的事情来。”,“我们都要向钱学习，向浪漫的美元学习，向坚挺的日元学习，向心平气和的瑞士法郎学习，学习它们那种绝不虚伪的实实在在的品质。”表面看来，做这些的是金钱和女人，宣扬金钱至上，但深层次的内容是审父，甚至是弑父，是对父辈尊严、道德的颠覆和瓦解父辈活得太窝囊，你们恪守的那些金钱道德一钱不值，还来教训我们，其实你心里未必真的高尚，这才是作者要表达的。朱文很有才气，思想很极端，他在一片随笔,狗眼看人,中说，“意识形态的大屁股几十年如一日，端坐在汉语言文学上，好几茬作家就这么窒息了，因为没有空气，只有屁！”,尤凤伟 中篇小说石门夜话,一个被土匪七爷杀害了丈夫与公爹的女人，被虏上山，由不共戴天，以死抗争成为压寨夫人。（小说通过其通过委婉曲折的叙述，将一切写得入情入理）,七爷的征服手段：,一是以色情瓦解贞操底线；,一是 以世俗人性、人生观，解构世俗道德，瓦解传统的是非观。,李美皆所作的批评：,“,余华和莫言,“对于暴虐的欣赏”，认为余华的“不动声色麻木冷漠的残忍”是“玩酷”，“与其说是在拷打人性，不如说是在摧残人性”；,王朔的“流氓”气质,其实是一种与“伪善”相对应的“伪恶”，是一种“故意反其道而行之”的“逆向媚俗”；,贾平凹“,笔下近乎猥亵的性令人对他的心理健康感到怀疑，他拿无聊甚至无耻当有趣的惯性也让人对其格调不以为然。他是把自己的低级趣味当作一种性情和修炼了，把人性的污点当作亮点了，因此不以为耻，反以为荣。在他笔下，我们丝毫看不到人性的庄严。”,上述一些小说存在下面一些倾向：,1、模糊是非判断；,2、亵渎神圣；,3、解构正史（以“小历史”解构“大历史”）；,4、民间化立场，非主流意识形态写作，挑衅和戏弄主流文化；,5、普遍存在暴露人性的“丑恶”以及性描写的展览、玩味）。,上面介绍的作品，很容易让我们联想到关于“人”的问题，,“人”是什么，人应该怎样？,这是几百年来，作家、艺术家、思想家们满怀焦虑地发问，苦苦探寻，追求的问题。但是今天的作家很少关注，甚至连正视的勇气也没有了，只是关心动物本能的人。,二、传统道德观历史观审美观的变迁背景、原因探讨,上面我们选取了一些作品，虽然不能全面概括30年文学创作的面貌，但足以表明，传统道德观、历史观、审美观的发生了历史性变迁。,历史评价（进步与倒退，革命还是反动）：,不少作品以“小历史”质疑、瓦解“大历史”，以民间立场解构主流意识形态的历史观。,道德评价（善与恶）：,不少作品消解善恶观，模糊是非判断。,审美评价（美与丑）：,不少作品以丑为美，脏话满篇（莫言、王小波创作有这种“审丑”倾向）,以一些代表性的诗作为例：,野牛的闭目幻迷美：,我顶着那块西瓜皮/盘膝打坐/赤裸裸的身躯/沐浴着/正午的太阳/臀下是一片/广袤无垠的垃圾场/远方有一只/伟岸的屎壳螂/披星戴月/劳作着一世的荒唐/一些白胖胖的蛆虫扭动着/两只黑黄的蚁群/兵戈对峙,张峰：,我是中国人/很多时候不想写诗/我想说下流话/真是不可救药/艾青伯伯肯定不想/所以他是有名的诗人,再别河边：,无聊的我走了/正如我无聊的来/我无聊的出手/偷走芙蓉妹妹的三角裤/那河边的保安/如谋杀中的恶狼/软泥上的青荇/油油的在水底招摇/那可恶的海马/对着我的乳房猛咬/那河边下的一潭/不是清泉/是我作案时留下的小便/沉淀着太阳似的梦/钱？撑一支长篙/悄悄逃来后再次逃跑/满载一船三角裤和钱/在瑞士放歌/但我不能放歌/悄悄不会露出马脚/同党也为我沉默/沉默是今晚的河边。,柳沄无题,这几天/我的英雄牌金笔/一直在拉肚子/于是我的诗里尽是他妈的/左一句他妈的/右一句他妈的/结尾还是他妈的/屋子里的空气越来越臭。,鲁迅也说过“世间实在还有写不进小说里去的人。倘若进去，而又逼真，这小说便被毁坏。”“譬如画家，他画蛇，画鳄鱼，画龟，画果子壳，画字纸篓，画垃圾堆，但没有谁画毛毛虫，画癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样的道理。”这说明鲁迅那一代作家，是有界线的,但是上世纪90年代以来，不少作品却表现了鲜明的反叛性，什么都可以写。如W,M，我们。,董小玉的先锋文学创作中的审丑现象列举了先锋小说的种种,“审丑的范式”：,1、对人物活动的肮脏环境的展览，,2、对人物身体与精神的病态的描绘，,3、对暴力、流血场面情有独钟的展示，,4、对性的观赏式裸呈，,5、对祖辈的挖苦和嘲弄。,他认为先锋作家的审丑观带有否定一切、怀疑一切的特质，“作者以冷漠的态度，关注人性的阴暗与残忍，无休止地炫耀丑、品味丑、欣赏丑，这就很容易把人引向虚无与绝望。”,背景、原因,1、文学与主流意识形态的疏离，民间话语获得生存空间，文学获得表现空间，题材、内容、艺术表现的多元化追求。,交叉圆理论与社会文化结构：,生物学家研究考察生物群（狼群）生活圈的启示。,交叉圆的社会文化结构才是最合理的良性的文化结构，宽松、民主，有自由空间，社会充满活力。万马齐喑的状态下，不可能产生创造活力（当年长沙火车站的雕塑“火炬”，塑成了朝天红的辣椒）。,主流文化宏观独白；精英文化失语或失禁；,大众文化市场操纵；,民间立场、民间话语、个人立场。,三国演义实际上就是,民间写作民间立场,、,民间话语,（“滚滚，浪花，是非，青山，几度，白发 贯看，一壶，古今，都付”。杨慎诗二十一史开场白，清康熙年间，毛宗岗将此诗作为三国演义卷首词。杨慎14881559）。古代讲史话本都属于民间写作。今天的白鹿原丰乳肥臀与暴风骤雨红旗谱最大的不同就是它的民间立场，有野史味儿，这在上世纪5070年代是不允许的。上世纪5070年代的创作，都是官方意识形态的写作。,今天纯粹的官方立场、主流意识形态话语的文学创作越来越少，特别是年轻一代（国家通过“五个一工程”，奖励一些弘扬主旋律的文学艺术作品）。,2、传统道德、理想的失却,市场经济对传统社会理想道德理想的吞噬（无法回避）,物欲利齿对人文精神的吞噬。,3、市场操纵商业文化（大众文化）时代的到来,文学艺术已经在很大程度上，被市场操纵，向商业文化靠拢，甚至蜕变为商业制作，商业炒作。从钢铁是怎样炼成的电影的拍摄，到张艺谋的英雄，到韩寒、郭敬明的写作，无不被商业运作所左右。,马克思当年否定“艺术生产”，更多地看到了它的弊端，今天看来，这个问题很复杂，是双刃剑问题在于，今天文学艺术不可能孤立于市场经济之外，商业消费文化之外。,在市场条件、商业文化下，在今天这个大众文化时代，文学艺术如何健康地生存发展，是一个世界性的课题。,4、从耗散结构理论看文化、文学与审美的历史变迁,有序无序有序,专制科学、民主、人性解放解构一切、欲望放逐、虚无价值重建,一方面文学获得了空前的解放，在思想、艺术审美观念诸方面突破了封建文化文学传统，极大地解放了我们这个民族的精神；一方面，在市场经济面前失态被扭曲变形，价值迷失,。,中世纪：“神”的崇拜,近代以来：“人”的探索讴歌,现代后现代人的本性的玩味人性的迷失,文学应该有清醒的正确的价值选择，不能为暴露而暴露。,李美皆：,“文学不能丧失照亮人心的那种光辉和力量。文学应该为人性导航，向着真善美永远地航行。在一个无所不破的时代，文学应该为人们指点迷津，改善和提升人们的生活质量，带领失陷的人心走出泥泞。为了建立健康的精神生态和文学生态，我们应该提倡精神环保和绿色写作。”,