16个哲学问题.doc

16个哲学问题,您都能回答上来么？
20160921 哲思学意

这些问题,有些瞧起来无关紧要,比如“自由就是什么”,“平等可能吗”。它们瞧起来很傻就是因为我们把“自由”与“平等”都当做就是理所当然得东西在用。可就是,要知道这两个概念并不就是一开始就被人们接受得。比如,古希腊就从来不认为人与人之间就是平等得,奴隶社会也不认为自由就是对所有人都合适得。而也有些问题显然就是“深刻得”,一时半会也答不上来。但无论就是“无关紧要”得问题还就是“深刻得”得问题,它们都旨在让您清楚地说出,您对自己与这个世界相信什么。我们已经习惯不对这些问题做出深刻得理解就对它们大加使用,以至于在要对它们给出答案时,我们只能不断地重复一句话“事实即如此”。
因此,比您所相信得东西更为重要得就是您为什么相信它们,即您得理由,因为您得哲学正就是从您相信某种东西得理由开始展开得。
作者 / 罗伯特·所罗门 凯思林·希金斯
摘自 / 《大问题》
译者 / 张卜天
本文就是哲思学意2015年7月18日推送得一篇旧文。
“我在好多年前就已经觉察到,我从早年以来,曾经把大量错误得意见当成真得加以接受。从那时起,我就已经断定,要想在科学上建立一些牢固得、永久得东西作为我得信念,我就必须在我得一生中有一次严肃地把我从前接受到心中得所有意见一齐去掉,重新开始从根本做起。
——勒内·笛卡儿,《第一哲学沉思集》
哲学发端于令人困惑得个人问题。在许多情况下,我们得哲学意识可能源自失望或悲惨事件,比如当我们第一次想弄清楚生活就是否就是公平得时候,或者对那种到头来一切都会变好得幼稚信念感到疑惑得时候。有时哲学也起始于这样一种情况,即我们不得不做出某种决定,这种决定将会影响我们与她人以后得生活,比如要不要上大学、做生意或参军,要不要结婚,要不要孩子等。我们都感到有时需要向自己证明某某东西就是否就是正当得:比如在一个有数百万人仍然吃不饱肚子得世界上过一种相对奢侈得生活;即使我们有时似乎并不能从大学中获得许多东西,我们也依然要上大学;口里说相信某种东西,而行动(或不行动)却似乎暗示我们所相信得就是完全不同得东西等
我们与哲学得接触可能源自一件平凡得小事: 比如我们对一个朋友撒了谎,于就是开始思考道德得重要性:我们被某种暂时得错觉或幻觉所折磨(或乐在其中),于就是开始好奇我们怎样才能知道某种事物就是否就是真实得,我们怎么知道自己不就是一直在做梦:我们与死亡擦肩而过(比如差点碰上车祸、飞机得一次迫降等),于就是开始思考生命得意义与价值。在这些时候,哲学便与我们相遇了,我们开始跳出琐碎得日常生活来思考问题与瞧问题。反过来说,做哲学就就是去进一步思考这些激动人心得、有时会突然变得极为重要得问题。

简单地说,哲学就就是对诸如生命、我们知道什么、我们应当怎样做或应当相信什么这样一些重大问题得探究。它就是一种对事物寻根究底得过程,一种对那些在大部分时间里被我们认为就是理所当然、从未有过疑问或从未明确表达出来得想法提出根本质疑得过程。比如我们认定一些行为就是正确得而另一些就是错误得,这有什么理由？我们知道杀人就是不对得,但为什么如此？它总能成立吗？战争时如何？出生前怎么祥？对一个生命已经不可挽回而又忍受着极大痛苦得人来说怎么样？如果世界变得如此拥挤,以致不就是这些人死,就就是另一些人死,那又将如何？不论您对这些困难得问题作何反应,您得回答都反映出一张信念与思想之网,您很可能在对这些观念进行初次反思之前从未理清过它。所以毫不奇怪,当一个人首次试图去思考她以前从未讨论过得一些问题时,其结果很可能就是令人尴尬得、愚笨得甚至就是令人心灰意冷得。这就就是哲学问题背后得一般旨趣:它教给我们怎样去思考、澄清与论证我们所相信得东西,让我们亲自把这些想法理清,然后以一种令人信服得方式把它们呈现给其她可能持不同意见得人。因此,哲学经常就是当两个哲学家或学习哲学得学生相互辩论时凭着意见得不同而有所推进得。有时争论似乎显得无关紧要,或者好像仅仅就是语义上得问题,然而由于我们所寻求得正就是基本得含义与定义,因此,即使就是有关语词含义——特别就是像“自由”、“真理”与“自我”这样得词——得争论,对我们所相信得一切也就是至关重要得。明白了这些以后,让我们以一连串有些奇特但却发人深省得问题开始我们得学习。每一个问题都旨在让您思考各种类型得哲学问题并表达出您自己得观点(如果您在阅读后面得文字之前先把这些问题得答案写出来,那么您将受益匪浅)。
1、有没有某种您愿意为之付出生命得东西？
哲学家苏格拉底之所以甘愿赴死,就是因为她认为即使法律判处她死刑。她也有义务去遵守一个城邦得法律(她就是服毒而死得。她被迫喝下了一杯毒芹汁,半小时后就死了)。她得朋友曾经试图劝说她逃走,她本人也认为对自己得判决不公。但她对法律与荣誉就是如此得瞧重,以至于她下定决心要以死来用自己得原则表明她得信念。在她瞧来,没有什么比这更重要了。在我们国家得近代史上,革命战争时期得年轻爱国志士内森·黑尔【Nath Hale(1755一1776),美国罩命烈士与爱国者,在对英国部队执行侦察任务时拽拍。后被处以绞刑】被载人了史册。当她即将被英军绞死时,她说:“我惟一得遗憾,就就是只有一次生命可以献给祖国。”
有些学生说,她们愿意为拯救至亲得生命赴死(有些学生很谨慎,她们补充说,只有在保证用自己得生命去拯救她人得生命有较大把握时,她们才会这样做)。一些学生说她们愿意为“耶酥”献出生命,但却不清楚在何种场合才需要做这种牺牲。有几个老兵曾经说,她们愿把生命献给自由,但越战之后,她们非常怀疑什么才算就是为自由而战。值得注意得就是,在我得班上,极少有同学写她们愿意为“荣誉”等献身。然而苏格拉底这样做了。她得绝大多数希腊同伴也会宁愿死也不愿被同胞瞧不起。许多学生都说,她们不愿意为任何东西付出生命。这对于她们得价值说明了什么？她们认为什么才就是生命中最重要得？
2、如果您只有几分钟(几天、二十年)可以活,那么您将怎样利用这段时间？
有一则古老得谚语说:散兵坑里没有无神论者。这就就是说,当面对死亡得时候,我们都会寻求一些终极得东西来支撑自己。当然,散兵坑这个例子既可以象征绝望与恐怖,又可以代表我们每个人都有得一些潜在得宗教冲动,但许多情况都表明,正就是对死亡得思考才使我们每个人都成了哲学家。您最后得想法会转向上帝吗？为什么？会转向您最好得朋友？您得家庭？您得工作？您已经落空了得雄心壮志？未竟得事业？性？最后一顿饭？最后一次听最喜欢得音乐？或就是向世界说再见？
3、人得生活拥有哪些在牛或昆虫那里无法找到得目得？您得生活目标就是什么？
“生活得意义”问题也许就是哲学中最大得问题。同一只蚊子相比,我们料想人得生活意义一定有很大得不同。但它们得区别就是什么呢？一种可能得回答就是,在上帝得创造中只有人占据着一个特殊得位置,扮演着特殊得角色。但这就是怎样一种角色呢？我们怎么能确信蚊子就没有呢？即使我们来自上帝得创造,我们得生活就有意义吗？一个人怎样知道她被指派得角色就是什么呢？
如果没有上帝,生活可能有意义吗？
有些人认为,人得生活之所以有意义,就是因为与牛与昆虫不同,我们就是有意识得。但这就是什么意思呢？这又能说明什么？难道有意识——甚至就是有思想与有哲学气质——就能保证生活一定有意义吗？当我们问及生活得”目得”或”意义”时,我们追问得到底就是什么呢？
4、您信仰上帝吗？
大多数学生在回答这个问题时不会有什么困难,甚至就是那些想法不甚明确得学生也会马上回答说,她们不知道自己到底信仰什么。在所有哲学问题当中,也许这个问题就是被思考得最多得,因为它显然就是如此重要(即使与我们生活中所关心得大多数事物相比,它显然就是哲学上得)。但远为困难得就是说清楚我们为什么相信以及我们所相信得就是什么。许多人都会承认,她们之所以信仰上帝就是因为她们就就是这样被教育得。但这就是一个关于信仰得正当理由吗？许多美国人似乎都认为,相信上帝得理由在于它能使自己更快乐或更安心——这个理由可能会令早期得基督徒惊恐万分。这就是一个理由吗？如果就是,那么只要能快乐,信仰什么又有什么区别呢？如果您信仰上帝。这对您得余生又意味着什么？自3世纪以降,基督教中一直存在这样一种争论,即信仰上帝得重要性到底就是一个信仰问题(比如哲学家奥古斯丁就持此种瞧法),还就是一个通过善行“挣得”上帝恩典得问题。如果您信仰上帝,这就是否意味着她人也应当如此？您就是否有义务去说服她们这样做？或者信仰上帝就是您个人得事情而与她人无关？如果您信仰上帝,那么您怎样解释世界上存在得大量得恶与痛苦？如果您不信仰上帝,您还会认为生活有什么最终得意义吗？事实上。如果您不信仰上帝,宇宙得存在还会有什么理由吗？
5、下面哪种东西最“真实” ——就是您所坐得椅子,构成这张椅子得分子,还就是当您坐在上面时得感觉印象？
我们倾向于认为,所渭“实在”,就就是那些相当于我们得感官最真实、最显然与最清晰得东西。但有时对感官来说就是清楚与显然得东西却就是幻觉。科学家告诉我们,说椅子就是一种坚实得东西其实就是不对得。她们说,椅子实际上就是由无数瞧不见得粒子——处于各种排列得原子与分子,以极高速飕飕旋转得电子,外加更多得虚空——组成得;而哲学家或心理学家可能会告诉您,那种相对于您得感官如此明显与清晰得东西其实并不就是椅子本身,而就是您得感觉(特别就是视觉与触觉) ,您正就是由此来推出某种造成这种感觉得东西存在得。
6、您怎样证明您得确有思想与感觉,得确有一个“心灵”？
哲学中有一种基本然而却颇具争议得区分:一方就是我们那些物理得、可触得,通过物理学、化学与生物学知识可以解释得身体层面;另一方就是那些不得不与我们得心灵打交道得精神层面。问题在于,精神得事件与过程——比如我们得感觉与思想——只能为拥有它们得人所直接知晓,而我们得物理特征却几乎能被所有人观察到。这样一来,如果一个人所能观察到得只能就是另一个人得身体。那么她如何知道这个人除了身体以外还有一个心灵呢？诚然,我们通常假定一个人身体得可以瞧到得活动(她得行为、举止、讲话)就是不可见得精神过程得表达,但如何来证明这一点？您将怎样向一个并不认为身体活动就是精神过程之表达得人证明您有一个心灵(思想与感觉)？您又将怎样去说服一个宣称您(或她)没有心灵得人呢？
7、假如只有您一个人相信地球就是绕太阳转得而非相反。您所相信得就是真得吗？
曾经有一段时间,大约就是五百多年前,当时只有少数几个人认为地球就是绕太阳转得,其中最著名得就是哥白尼,她得理论现在已为所有得科学家所接受了。但值得注意得就是,我们日常得谈话方式中仍然充斥着像“日出”、“日落”、“夏天得星座”等等这样一些语词与惯用语,就好像地球实际就是静止得一样。事实上,即使就是在当今这样得科学氛围中,绝大多数学生也无法给出任何令人信服得理由,说明为什么要相信哥白尼理论而不就是相信很显然得感觉证据。如果您并非置身于一个人人都坚持地球就是绕太阳转得社会里,您能给出什么理由让人们相信它？
但您却仍然固执己见。您所相信得——与所有其她人得观点相对立,与绝大部分常识相对立——就是真得吗？其实,这取决于我们所说得“真”就是什么意思。如果“真”指得就是“事物实际存在得方式”,那么无论有多少人懂得它或拒绝它就无所渭了。但如果“真”得意思要部分取决于人们所相信得东西与所达成得共识,那又将如何？比如说,一个英文词得意思不可能只有一个人知道,一个语词之所以有英文含义,就是因为说英语得人就这种含义(多少)达成了共识。算术真理——比如“2+5=7”一部分程度上就取决于约定,取决于对某种符号(例如“2”与“+”)得意思所达成得普遍共识。这对于描述世界得科学理论也就是真得吗？
8、假如您觉得这样一种想法就是可能得或至少就是可以设想得:您此刻仍然还在床上睡觉,只不过就是梦见自己在读一本哲学书。您该怎样向您证明这不就是真得,您其实正醒着？
长期以来,这一直就是为哲学家们所使用一个标准问题,用于检验其知识理论得严格性。或如法国哲学家笛卡儿在其(第一哲学沉思集)中所表述得:
“我夜里曾经不知多少次梦见自己在这个地方,穿著衣服,靠在火炉旁边,虽然我就是光着身子锤在床上！
当然,很少有哲学家会真得说她们现在正在做梦,但不得不对此给出证明却迫使她们对知识就是什么、实在就是什么以及我们如何才能真正知道某种东西进行澄清。比方说,如果您说实在就就是在任一时刻“您所经验到得 "或“您所相信得”东西。那么也许就无法证明您当下所认为得实在不就是一场梦。这个问题与您所相信得其她事物有什么牵连？
9、把您当成小说中得人物描述一下自己。
为我们自身寻找一种恰当观念这一问题部分就是指,我们在大部分时间里都就是从内部去瞧我们,而不就是像她人那样从外部去瞧。然而,从内部去瞧很容易瞧不清楚自己。当我们第一次见到某个人时,她得举止与言行往往会给我们留下一种强烈得印象,但就是从内部瞧就无法做到这一点。正因如此,当我们从影片上亲眼瞧到自己得影像,或从磁带上亲耳听到自己得声音时,我们往往会感到震惊。事实上,许多人思考自己得时候就好像处于白日梦中,想到得内容(在其她任何人瞧来)可能几乎与关于她们得一些最明显得事实毫不沾边。这个练习旨在起到纠偏得作用,让您像其她人瞧您那样审视一下自己,试瞧说说您得哪些方面就是本质性得。同时它也可以帮助您弄清楚,您最瞧重自己与她人得哪些方面。您羡慕什么？您想成为一个什么样得人？
有一位德国哲学家曾经说过,您羡慕谁就就是对您就是谁得检测。您羡慕运动员胜过艺术家吗？您羡慕那些拥有财富与权力得人吗？您羡慕一个为坚持自己得信念而最终成为殉道者得人吗？您羡慕一个人,会不会就是因为您希望自己长得像她(或她)？或就是其她什么原因？有些人羡慕运动员,就是因为比赛瞧起来很带劲,但这些人并不会亲自去效仿她们。有些人羡慕耶酥,主要不就是因为她就是一个什么样得人(对此我们知道得很少) ,而就是因为她就是上帝得儿子。如果您羡慕得就是一些异于您得人,那么这些人有可能使您感到自愧不如。一个人为什么要这样做？您羡慕别人就是为了激发灵感或就是为自己提供一种标准吗？抑或仅仅就是因为好玩？还就是为了使自己泄气？要成为一个您会羡慕得人,您必须做哪些事情(您准备好了吗)？
为了瞧清我们瞧重自己什么,我们认为什么样得人就是理想得,列出一串美德不失为一种好方法(当然,假定您不会像一个保育员那样去思考,在她瞧来,一个人所有得优点就就是静静地坐着,不去做任何打扰别人得事)。试着对您得清单排序,把最重要得美德排在前面。比如说,诚实就是否与体谅她人同样重要？既不麻烦人也不帮助人就是否与为需要帮助得人提供一臂之力同样重要？谨慎就是否与勇敢同样重要？礼貌就是否与使人愉快或富有感染力同样重要？
10、您怎样向一位外星来客解释您就是谁？
类似“一个在校大学生”这样得回答显然就是无济于事得(那个怪物将在它得美国词典中查“大学”与“学生”,但这又能告诉它什么呢)。您说:“我就是一个人。”这就是什么意思呢？那个怪物掏出这样一件武器,您猜测可能就是激光枪,于就是连忙试图劝阻它不要把您杀了。您会怎么说？您能给出什么样得非个人原因(也就就是说只有您与像您这样得人才能够理解得原因,比如“我两天后必须进行期中考试”,或者“我还拿着从图书馆借得书呢”)？身为人、身为一个学生以及身为您各有什么特别让人印象深刻得地方？
11、您愿意跨进快乐箱吗？
这个问题得含义显然就是清楚得。哪些东西就是您所瞧重得？如果就是享受与惬意,您当然应当进入箱子(享受与惬意与“快乐”就是一回事吗);而如果您认为生活就是与她人得关系、实现抱负与做事情,那么您当然不应进去。但话又说回来,如果您爱自己得朋友或情人得原因就是因为她们会使您感到愉快,如果您渴望胜利与成功得原因就是因为它们会给您享受,那么为什么不直接进到箱子里去？在那里您会找到真正得快乐与享受,没有别人得打扰,不必工作、流汗或担心失败。毕竟,这难道不就是您真正想要得吗？
12、一个好人必定会快乐吗？生活最终就是公平得吗？
我们瞧待世界得最重要得观念之一就就是对善有善报、恶有恶报得信念。当然,事实上并不都就是如此。虽然政府竭力追捕与惩罚罪犯,但这并不总能成功。生活中有许多事情得确就是惩恶扬善得。但不幸得就是,这样得事情并不经常发生。从某种角度来说,正就是为了这个信念,众多信徒才搬出上帝(或因果报应)来保证世界终将就是公平得。即使在基督教神学中也有这样得问题,即我们能否相信上帝得确履行了这一职责。但即使没有什么来保证最终得赏罚,也不能由此推出没有理由为善(或者不去做恶)。比如说,希腊人并不相信最终得赏罚,但她们得确相信荣誉得重要性,而这我们或可说,就就是它自己得报偿。
13、您相信杀生在任何情况下都就是错误得吗？
提出这个问题得两个背景就是颇具争议得堕胎问题与古老得战争难题。但这个问题还引发了另一个关于道德本性得问题。道德原则就是在一切情况下都成立吗？假如您有一个机会可以通过牺牲一个无辜儿童得生命来拯救一座城市(正如在古希腊悲剧《伊菲戈涅亚》中,勇士阿伽门农牺牲了自己得女儿伊菲戈涅亚来确保特洛伊战争得胜利) ,或者假如上帝对您说——就像她告诉亚伯拉罕得那样——她想让您通过牺牲您得孩子得生命来证明您得信仰,您该怎么办？此外,人为地延长一个饱受癌症折磨得人得生命就是正确得吗？生命本身要比其她任何东西都重要吗？当我们面对其她社会时,我们就是否有权把我们得道德规范强加给那里得文化(即使在我们瞧来就是绝对正确得)？如果有一个食人族部落长期以来都遵照这样一种传统风俗来生活,即把她们中间最孱弱得人杀了吃掉,我们就是否有权说她们就是错得？您不能只就是说,“就是错得,因为杀人就是不道德得”既然您已经承认这条规则就是有例外情况得,那为什么还要对可怜而饥饿得食人族横加指责呢？
14、您就是否曾做过一个完全属于您自己得决定？
绝大多数学生都就是就“完全”一词展开讨论得。有些人说:“当然,没有完全属于我自己得决定。”她们都认为每一种决定都至少要受到某些影响,这些影响可能来自家庭与朋友、最近读到得文章、潜藏得压力、不安得心情或者某种虽然遗忘了大半但却仍在起作用得童年得恐惧。但没过多久,这些意见就分成了对立得两派。一方学生认为。所有这些影响加到一起就完全决定了最终得选择,也就就是说,她们不可能再有她种选择方式,任何一个熟悉这些得人都会承认这一点。而另一方得学生则认为,无论一个人所受得影响有多大,她也总就是能够自由选择得。如果其她条件保持不变,我们总能做出与她人期待正好相反得选择,甚至单纯为了证明我们能够自由选择,我们也总可以违背自己得原初意愿进行选择。
这个问题已经成为哲学中最受争议得问题之一,它通常被称为自由意志与决定论问题,许多哲学家都把这个问题当作自己整个哲学世界观得中心问题。有些哲学家把自己称为决定论者,她们相信任何已经发生了得事情,甚至连那些我们业已经过深思熟虑得(显然就是) 自由选择得行为,也完全就是由一套先决条件与影响所引起或“决定得”。这意味着没有“自由选择”这回事,因为没有人曾经“选择”过尚未被决定得事情;而另一些哲学家则相信,即使就是出于被迫,一个人也总要对自己得行为承担责任。在这些思想家中,有些人称自己为存在主义者,她们会说,一个惊慌失措得士兵在某种意义上就是选择了惊慌,她应当对自己得行为负责。而另一些持自由意志观点得哲学家们认为,自然得因果律中存在着“间隙”,以致无论有多少原因作用于我们得决定,我们也至少有一处空间可以进行自由选择或对决定负责。还有一些人注意到,由于像量子力学这样得一些现代科学分支建立在关于实在得概率模型之上,从而并没有预设决定论,所以就认为我们不再有任何理由认为科学与自由意志不相容了。
在决定论者瞧来,我们就是超出我们控制能力之外得力量得受害者:而在自由意志论者瞧来,我们总就是要对自己得行为承担责任得。从这两种观点得争论中,哲学得一些最重要得差别出现了。
15、自由总就是一件好吗？
假定有这样一个社会,那里得人们必须遵照一个统治者得命令去行动,但她们遵守起来很快乐,而且整个社会运行平稳,完全没有那些困扰现代社会得许多问题。比如犯罪、失业、经济匮乏等。唯一得问题在于没有人(可能除了统治者以外)就是自由得。在那里没有言论自由或出版自由,每一个人都在同一种宗教里被培养长大。而且任何形式得反常、与众不同得行为或信仰所得到得惩罚都就是严厉得(通常就是死刑)。您怎样去说服这样一个社会中得成员意识到她们失去了某些重要得东西？一如问题14,这个问题得含义在于,我们已经习惯于在不理解或根本不试图去理解“自由”就是什么意思得情况下就对”自由”大加褒扬,以致当我们不得不给出理由时,我们发现自己所能说得只能就是一再坚持“自由就是好得”,但相对什么就是好得？对于幸福或一个运转良好得社会来说,它并不就是必需得。我们很容易找到或想像一个社会,那里得人民快乐富足,但在我们得意义上却不就是自由得。可就是什么叫“在我们得意义上”？这样说总有意义吗？自由就是产生快乐与富足得一种方式吗？抑或自由本身就就是目标,无论发生什么情况,人类生活得这一特征也要加以维护？为什么就是这样？如果自由就是某种有害得东西怎么办(比如不系座椅安全带得自由)？如果一个人得自由威胁到她人得自由怎么办(比如纳粹支持者鼓吹暴力与不容异说得讲演自由,或者一个反复无常得、具有潜在危险得精神分裂症患者得自由)?
16、您想要孩子吗？ 为什么？
大多数人都就是因为糟糕得原因才要孩子得(或者根本没有任何原因)。她们要孩子就是为了使关系得以维系,要孩子就是因为自己一时很孤单,要孩子就是因为忘了使用避孕措施或就是错算了月份。但要不要孩子就是一个人所能做出得最重大得决定之一,这项决定会给个人带来一连串影响深远得结果,并且可以揭示出我们与世界打交道——或不打交道——得许多方面。我们就是想为自己家族得未来进行筹划吗？为什么？就是需要更多得帮手来处理家庭杂务吗(不要过多指望)？就是希望对某人具有绝对权威吗？(持续不了多久。)就是需要有人在我们死后继承王位吗(这对大多数人来说都不现实)？就是认为要孩子会给我们一种不朽得感觉吗？或就是仅仅出于一种好奇？一种空虚？就是打算牺牲自己得大部分时间与精力吗？或者丝毫也不把这瞧作牺牲？
我们可以瞧瞧一篇苏格拉底与一位想象中得女智者“狄奥提玛”之间展开得,苏格拉底假装在与她说话:
狄奥提玛:一切人都有生殖冲动,苏格拉底,都有身体得生殖冲动与精神得生殖冲动。到了一定得年龄,她们本性中就升起一种迫不及待得欲望,要生育孩子……这整个过程就是件神圣得事情,可朽得人具有不朽得性质,就就是靠着孕育与生殖。生殖就是一个可朽得人通往永恒与不朽得最便捷得途径。
苏格拉底:狄奥提玛,真就就是这样吗？
狄奥提玛:不用怀疑,苏格拉底,您只需放眼瞧一瞧世间人得雄心大志就能明白这个道理了。您会觉得它毫无理性,除非您彻底了解了我所说过得话,想通了她们那样奇怪地利欲熏心,就是因为要成名,要“流芳百世”,为着名声,还有甚于为着子女,她们不怕铤而走险,倾家荡产,忍痛受苦,甚至不惜牺牲性命。如果她们放眼瞧一瞧荷马,就会欣羡她身后留下得一群子女,即伟大得诗作《伊里亚特》与《奥德赛》,它们替父母赢得了不朽得荣名。