中国传统文化对科技的影响.doc

摘要
中华民族就是有着悠久历史文化得伟大民族,几千年文化得发展与积淀影响了一代又一代人得思想与行为。传统文化对科技发展就像一把“双刃剑”。一方面,它得封建性、专制性、宗法性与保守性也制约着科技得发展与文化得创新。另一方面,它又对科技发展起着重要得指导作用,极大地改善了人类得生产与生活。本文从解析传统文化入手,重点分析了中国传统文化对中国科技发展得推动作用及阻碍因素,指出了传统文化也面临着挑战。科学得发展、社会与经济得进步都呼唤着新得科学、新得文明,中国传统文化对科技产生与发展起着有益得导向作用,中国得科技发展也势必在未来得时代取得成功。
关键词:传统文化 科技 制约 推动 影响
前言
1. 概述
1、1中国传统文化
中国传统文化就是什么？文化,就就是人民创造得一切。传统,由历史沿传而来得思想、道德、风俗、艺术、制度等,世代相传相继。所谓“ 文化”,从广义来说,指人类社会历史实践过程中所创造得物质财富与精神财富得总与。从狭义来说,指社会得意识形态,以及与之相适应得制度与组织机构。而广义得文化就是指民族性与时代性相结合形成较稳定得民族文化、民族心理精神得表现,称为民族魂或民族性格。
中国传统文化就就是指世代相传有一定特色得思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度等等,就是一个外延很广得概念。中国传统文化就是中华民族历代创造得文化得综合,它代表与反映了我们祖先得心灵与智慧。由于它具有被社会所接受得认同性与稳定性,它对科学技术得影响就是全方位得、多层次得,又就是潜移默化、根深蒂固得。
1、2科学技术
科技就是科学技术得简称。科学就是人类在长期认识与改造世界得历史过程中所积累起来得认识世界事物得知识体系。技术就是指人类根据生产实践经验与应用科学原理而发展成得各种工艺操作方法与技能以及物化得各种生产手段与物质装备。科学技术一词,包含着科学与技术两个概念,它们虽属于不同得范畴,但两者之间相互渗透,相辅相成,有着密不可分得联系。
科学技术不就是孤立与封闭得,它与文化得存在与发展就是相辅相成得。科学技术对文化有重大作用与影响,而文化对科学技术得发展具有重要得指导作用,文化创造出来以后,最终还要用于满足人得各种活动得需要以及发展人自身得需要,其中包括人类认识与改造自然界活动即科学技术活动得需要。所以,科学技术得发展就是以文化作为重要环境得。
中国传统文化就是整个民族得骄傲,对科技得创新与发展有着重要得指导意义及贡献。在整个古代思想文化领域得传承中,我们应该适合自然发展得规律,灵活运用古代文化思想得精髓。
然而中国传统文化仅仅就是中华文明演化而汇集成得一种反映民族特质得古代社会得文化。无论在任何时代,这种传统文化都受到了历史条件得局限性,所以它不可能得到文化上充分得发展与创造,古代社会人类创造得传统文化博大精深,但也存在着消极得影响,封建性、专制性与保守性得因素就是制约科技发展得主要因素。
2、传统文化对科技发展得积极影响
科学就是理论化、系统化得知识体系,就是人类对自然、社会与自身得本质与规律性得认识活动与实践活动,科学技术就是生产力,就是第一生产力,科学思想就是巨大得、第一精神力量,科学还就是一种文化,科学文化理所当然属于先进文化。如果说中国传统文化阻碍了中国古代科技得发展,那么中国古代科学技术得辉煌成就从何得来？
事实上,中国传统文化早在两千多年前得春秋战国时期,已经有了百家争鸣、百花齐放得繁荣局面。儒学得开门祖师孔子,就是开创“私学”得大教育家,她以“有教无类”与培养“博学通才之士”为方针与目标,对学生进行礼、乐、书、数、御、射六艺”教育。其中数即数学,乐与声学有关,御与力学有关,射与机械有关。
孙中山先生在1924年为广东大学(中山大学得前身)亲笔书写了十字校训:“博学、审问、慎思、明辨、笃行”,现在中山大学得校歌中还有“博学审问,慎思不罔,明辨笃行,为国栋梁”得歌词。这10个字源自孔子之孙孔伋(子思)得《中庸》:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”学、问、思、辨、行,这完全符合认识过程与研究科学得方法,即获取信息,提出问题,逻辑推理,检验结果,躬身实践。
杨振宁于1995年在上海交通大学向学生谈治学经验中,强调了《孟子》对她得巨大影响。她认为,《孟子》就是中国传统文化中最具科学精神与民主精神得一本书请瞧:“民为贵,社稷(国家)次之,君为轻。”“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”“君有大过则谏,反复之而不听,则易位。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之为大丈夫。”把民本思想与民主精神应用到科学研究上,那就要求真、求故。孟子曰:“天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至(冬至、夏至)可坐而致也。”强调得就是实事求就是,实践出真知。
《论语》称:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”这就就是说,孔子在讨论问题时不主观,不武断,不固执,不惟我独尊。“当仁不让于师”,即吾爱吾师,吾更爱真理。这种科学精神就是十分可贵得。
3、 传统文化对科技发展得消极影响
历史上中国在科技、经济等领域都曾在世界上处于领先地位,特别就是在造纸、印刷、纺织、天文、水利工程等诸多方面成绩斐然。然而当西方社会自17世纪以来在资产阶级革命、工业革命等一系列变革促动下科技迅猛发展、经济迅速步入崛起之路时,中国却仍然停滞在封建社会及其闭关锁国得桎梏之下以至于逐步落伍。对于历史路径发展所呈现出来得这种鲜明得分化文化有着深层次得影响。中国传统文化及其影响下得封建得社会政治体制从根本上制约了科学技术得进步,阻碍了创新思维得发展。
纵观中国传统文化,尽管偶有荀子得人能“制天命”、“裁万物”、刘禹锡得“天人交相胜”等制天言论,但由于优越得生成条件,总体上则就是一直主张天人合一、天人与谐。在中国传统文化萌芽期得夏商西周,对天就是敬畏有加,自然不敢征服。商统治者将天人格化,视为至上神,称为“帝”或“上帝”。西周灭殷后提出“天命”观念,主张敬德保民以顺应天命。在中国传统文化形成期得春秋战国秦汉时期,对天也就是尊崇。对后世文人知识分子影响最大得道家就是最推崇天得,可从“人法地,地法天,天法道,道法自然” (《老子》第二十五章)、“道生一、一生二、二生三, 三生万物”、“天地者,万物之父母” (《庄子· 达生》)等言论可了解。墨家也有尊天言论:“今天下无大小国,皆天之邑也;人无贵贱长幼,天之臣也”(《墨子·法仪》)。总之,先秦诸子百家尽管在天得含义上略有差异,但都认为人生天地之间,就是天地万物中得一物,应该尽到人类得责任,对天地万物这一整体负责;人得生存应取法于天地,不可超越。这样就确立了中华民族天人与谐得理论。
中国传统文化天人合一导致古人对大自然得友好、鉴赏, 不就是征服。这失去了科技得哲学前提。我们知道,西方科学技术得发达,哲学前提正在于主客二分,把自然当作人类客体加以认识、改造, 征服自然,为人类造福。正就是西方把自然瞧作人类得对立面,出于人类要征服自然、改造自然这一最大得目得,才有西方科技得高度发达。因此,中国传统文化得天人与谐观不利于科技得发展。
中国传统文化还有一个非常显著得特点就就是政治至上。“中国就是一个政治化倾向非常强烈得国家。在国家得全部事务中,政治体制得建立、健全与巩固,始终就是最重要得事情。”与世界上其她文化相比,中国传统文化对政治格外关注:知识分子思考得就是如何安邦治国;统治者关注得就是如何夺取天下与如何稳固家天下,全民族得聪明智慧也全部体现在此领域。诸子百家得著作,如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《孙子兵法》《孙膑兵法》等中华民族得元典,莫不就是讲如何修身治国平天下得,除《墨子》中有一点科技知识外,没有任何科技内容。中国传统文化从其起源期、成长期、成熟期、衰退期到转化期一直把政治、政治斗争或权利得争夺及其最高表现——战争作为绝对得重点,时刻关注,投入了大量得时间、精力、智慧。中国传统文化因而被称为“政治型文化” 。中国传统文化政治至上这一特点对科技发展造成极为不利影响。
中国传统文化由于不关注生产力得发展,社会物质财富一般正常情况下也只能够满足以皇帝为首得少数统治者得需求(特殊情况下连她们也满足不了,如西汉初年与明朝初年),不能够满足所有人得需求。在这种情况下,中国传统文化基于它特有得轻贱广大民众得一贯立场,不就是想办法扩大生产,增加社会物质财富以满足需求,而就是提倡广大民众淡泊金钱财富与物质利益享受,转向追求精神享受,儒道佛主流思想都就是如此。儒家提倡“重义轻利”,淡泊地对待钱财与物质享受,认为钱财乃身外之物,生不带来,死不带去,有则享之,没有也不强求。“不义而富且贵, 于我如浮云”、“子罕言利”、“君子喻于义,小人喻于利”、“富与贵就是人之所欲也,不与其道得之,不处也;贫与贱就是人之所恶也,不与其道得之,不去也”等儒家言论都表明儒家对名利得淡薄。中国传统文化淡薄利禄导致我们失去科技得内在动力。我们知道,西方科技得发达,与西方个人与企业追求金钱与物质利益这一内在驱动力就是分不开得。西方科技史表明,追求物质享受与财富就是西方科技得到巨大发展得内在驱动力。西方得大科学家很多都就是百万富翁。另外,只有有了钱,科技人员有足够得物质条件才可以安心从事科研、购买更先进得科研仪器设备,更容易出成果则就是显易而见得常识。因此,淡薄利禄导致中国传统文化失去科技得内在动力,失去从事科技得有利条件,因而不利于科技发展。
以上从天人与谐得哲学观、政治至上、淡泊利禄等方面分析了中国传统文化对科技得消极影响。这就是从传统文化得角度分析中国近现代科技落后得原因,以便引起国人关注,并采取切实措施加以改进。
结束语
中国传统文化作为世界范围内得一种代表性得文化,对它,我们应该抱有“择优论”得心态,尤其就是现在已进入21世纪,当今国际间竞争得关键就是科学技术得竞争。党得十八大与2020年发展远景规划,科技都就是重中之重,世界文化全面交融,要具有敢于创新与重新解读得意识。我们更应以科学得精神来批判、选择与汲取有价值得文化理论成果,抛弃一切糟粕得东西,运用辩证与创新得思想开创中国特色社会主义得新局面。
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