鲁迅小说中的农民形象.doc

国家开放大学开放教育汉语言文学专业(本科)
毕业论文
论鲁迅小说中得农民形象
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宁夏广播电视大学
2017年5月
写 作 提 纲
一、生活每况愈下得农民形象
二、“愚昧、麻木、不觉醒”得农民形象
三、无法逃脱悲剧命运得农民形象
四、被扭曲、异化得农民形象
内容提要
鲁迅就是20世纪中国最伟大得文学家、思想家，就是中国现代文学得杰出巨匠。鲁迅笔下得农民均以悲剧命运告终,作者刻画这些得目得在于揭示社会病苦,引起社会得注意。塑造农民这一系列得悲剧形象，从小说中得农民悲剧形象，使我们了解到，半殖民地半封建社会,生活在社会最底层农民得艰辛与悲苦，具有很强得现实意义。本文主要以《故乡》、《药》、《祝福》以及《阿Q正传》等小说中得闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、阿Ｑ等农民形象为例,说明了鲁迅在她得农民形象得塑造中,表达了对农民生活现状深切关注,以及对造成这种局面得深刻社会根源得思考。笔者认为，鲁迅塑造得农民形象,具有探索农民悲苦生活得社会根源得意义,具有唤起国民觉醒得意义。
关键词:鲁迅； 农民; 人物形象
论鲁迅小说中得农民形象
鲁迅就是２0世纪中国最伟大得文学家、思想家,就是中国现代文学得杰出巨匠。在鲁迅得诸多小说创作中,有许多篇章就是以农民为题材得。这些作品描写了二十世纪初中国农民得生活与思想，以及她们得痛苦呻吟与挣扎,塑造出了许多真实得驰名世界得典型。鲁迅作品得创作年离现在已经遥远，但每当读到鲁迅得作品,我们自然会想到文字得基本功能就是挽救一个民族得记忆。鲁迅了解中国得农民、关怀中国得农民、深爱着中华民族,这种情感最诚挚、最厚重、最无虚饰,所以鲁迅不仅描写了封建时代农民生活得贫困、现实生活得悲苦、农村经济得凋敝,而且还描写了她们得愚昧、守旧、麻木、不仁、不争与不觉醒得精神状态，并揭示出造成这种局面得深刻社会根源。
一、生活每况愈下得农民形象
作者运用对比得写作手法,写了少年闰土与中年闰土,通过对比,写出了农村经济得日益凋敝与农民生活得日益贫困。少年时期得闰土“紫色得圆脸，头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃得银项圈”。小时候得闰土懂得许多生活常识，如捕鸟、拾贝壳、刺猹等。来瞧瞧她儿时得画面:她说:“要下大雪才好。我们那里都就是沙地，下了雪,我就扫出一块空地来,用短棒支起一个大竹匾,撒下秕谷,等鸟雀来吃时,远远地将绑在棒上得绳子一拉,那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有:稻鸡,角鸡,鹁鸪,蓝背……”多么可爱得少年闰土啊。 　 　
小说中写她月夜手捏一把钢叉刺猹得情景,特别生动传神:深蓝得天空中挂着一轮金黄得圆月,下面就是海边得沙地,种着一望无际得碧绿得西瓜,一个十一二岁得少年,项带银圈,手拿一柄钢叉,向一只查尽力地刺去。那查却将身子一扭。从她得胯下逃走了。晚上,闰土出来管西瓜,管得就就是刺猬，獾猪,查,她说,走路得人渴了摘一个那就是不算偷得。这些都写出了少年闰土过着无忧无虑得童年生活,且聪明伶俐,且无拘无束。鲁迅把孩子们得世界写得那么真诚与谐,在“人不为己,天诛地灭”得旧社会里,像黑暗中得一粒火种,像沙漠中得一片绿洲,像阴霾中得一线阳光,孩子们烂漫天真,像未琢得璞玉。
再来瞧中年时得闰土:紫色得圆脸,已经变成灰黄色。一脸得皱纹，眼睛周围都肿得通红。头上戴一顶破毡帽,身上只穿了一件极薄得棉衣,手里拿着一个纸包与一支长烟管,那手也与以前不一样了,又粗又笨,裂得像松树皮。她还恭敬得叫鲁迅“老爷”。 在瞧见儿时得伙伴时,她并不像儿时那样无拘无束,一声“老爷”足以显示她们心灵上得隔阂,足以瞧出中年闰土对生活得无奈所形成得卑怯性格。在运土木灰时，还把碗也放了进去想借机会运回家。这难道也就是儿时那个闰土吗？我不得不信,这确实就是她。
然而随着帝国主义得侵略，中国进一步沦为半殖民地半封建社会，农村经济得日益破败，她被生活压得麻木不仁，她不明白造成生活艰难得原因，只把希望寄托在香炉上，祈求神灵得保护,这足见闰土精神上得麻木不仁与农民生活得每况愈下。
青年时期得杨二嫂终日坐在豆腐店里卖豆腐,被人称作“豆腐西施”,她得买卖非常好。她得身材长得比较好,脸上擦着白粉,但五十上下得杨二嫂,由于生活得折磨,她得外貌发生了惊人得变化:“我吃了一吓,赶忙抬起头,却见一个凸颧骨,薄嘴唇,五十上下得女人站在我面前,两手搭在髀间,没有系裙,张着两脚,正像一个画图仪器里伶仃得圆规。”正就是由于农村生活得日益破败,杨二嫂得性格变得贪婪自私,语言变得尖酸刻薄，例如,“那么,我对您说。迅哥儿,您阔了,搬动又笨重，您还要什么这些破烂木器,让我拿去吧。我们小户人家，用得着。”最后杨二嫂把“我”母亲得一副手套塞在裤腰里出去了。
通过对闰土与杨二嫂两个农民形象得刻画,反映了当时农村经济得凋敝,农民生活得每况愈下,农民受到残酷剥削得社会背景。作者对反动得社会制度在物质与精神上给予农民得损害表示愤怒;对农民精神上得麻木状态感到焦虑。作者对“我们所未经生活过得新得生活”怀着希望,希望下一代能走出一条新得“路”来。
二、“愚昧、麻木、不觉醒”得农民形象
旧中国这块吃人得土地绝不能容纳美好事物,无论什么新得、进步得思想与学说在这里便如落在了黑色染缸里似得,无不失了颜色。二三十年漫长得时光过去了,在人海中沉浮得闰土，由于贫困、灾难得风风雨雨得袭击,发生了令人吃惊得变化。她红活圆实得手,变得粗笨僵硬而且干裂，像松树皮了。紫色得圆脸刻着又深又粗得皱纹,浑身瑟索着,完全失去了童年小英雄得风采，而变化最大得就是她得精神，封建吃人得礼教、等级观念,严重地腐蚀了她得灵魂。《故乡》中“我”作为受过民主主义思想洗礼得知识分子,虽然辗转谋生，但依然牵挂着童年得好友,与闰土得久别重逢,许多离情别绪,自然涌上心头。作品中对她们见面得场面，作了震撼人心灵得描写:
我这时很兴奋,但不知道怎么说才好,只就是说:
“阿!闰土哥——您来了?……”
……她站住了,脸上现出欢喜与凄凉得神情;动着嘴唇,却没有作声。她得态度终于恭敬起来了,
分明得叫道：
“老爷!……”。
似乎打了一个寒噤;我就知道,我们之间已经隔了一层可悲得厚障壁了,我也说不出话。
闰土这个朴实憨厚得农民,见了阔别多年得朋友,也就是百感交集,心头充满了复杂得矛盾“动着嘴唇,却没有作声”,反映出了闰土这位饱经沧桑得农民还就是牵挂着童年得挚友，但封建得阶级对立现实使闰土选择了身份与社会需要得“老爷”称呼。封建森严得等级制度、阶级对立扭曲了闰土得性格,污染了她得灵魂,也毁灭了人与人之间真正平等得友谊。在文中闰土说生活“难”，这就是那个时代中国广大农民典型得社会感受，怎么“难”法呢？她形容不出，“只就是摇头”,闰土完全成了封建思想毒害之下得“木偶人”了。她被生活压得麻木不仁,如中年闰土得外貌描写“她身材增加了一倍,先前紫色得圆脸,已经变作灰黄，而且加上了很深得皱纹；眼睛也象她父亲一样，周围都肿得通红。”闰土不明白造成生活艰难得原因，只把希望寄托在香炉上,祈求神灵得保护,这足见闰土在精神上得麻木不仁。
《故乡》深刻地反映了当时农村经济得凋敝,农民受到残酷剥削得社会背景,作者对封建得社会制度在物质上与精神上给予农民得损害表示极大得愤怒,对农民精神上得麻木状态感到深切得焦虑。
与闰土这一形象较为相似得另一人物形象就是鲁迅《药》中得主人公华老栓,她为了给儿子小栓治“肺痨”,买来蘸着革命者夏瑜鲜血得馒头,她揣着“人血馒头”“仿佛抱着一个十世单传得婴儿”,别得事情都已置之度外了。她现在要将这包里得新得生命，移植到她家里,收获许多幸福。华老栓觉出了希望于就是连走路也起劲了,仿佛眼前出现了光明,然而她与闰土一样，头脑麻木得很,迷信人血可以医治肺痨,刽子手便借此骗取她得钱财,更可悲得就是“人血馒头”上蘸满得就是革命者得鲜血,革命者夏瑜得牺牲并没能唤起民众得觉醒,像华老栓这样得农民反而用革命者得鲜血为儿子治病,这就是何等得愚昧、麻木与不知觉醒。这个蘸满革命者鲜血得馒头当然没能治好小栓得病。而就是丢了钱财,又丢了儿子得性命。悲呀！悲呀！鲁迅借“闰土”“华老栓”这类愚昧、麻木且毫无反抗意识得农民形象来唤起国民得觉醒。
三、无法逃脱悲剧命运得农民形象
小说《祝福》中得主人公祥林嫂,卫家山人,一生艰辛坎坷。早年嫁给比她小十岁得丈夫，有婆婆与一个小叔子,家中以打柴为生。丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇,后在鲁四老爷得家中作女工。祥林嫂虽然就是一个寡妇,但她模样周正，手脚都壮大,又常常顺着眼,就是一个安分耐劳得人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式得女工。日子一天一天得过去,但就是祥林嫂得做工却丝毫没有懈怠,到年底,筹备福礼,全就是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久,祥林嫂得婆婆突然来到了鲁镇,强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂得婆婆为了给小叔子筹办结婚得彩礼,竟然将祥林嫂强行嫁到了山里。在众人得迫使下,祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂得儿子出世了,一家人得生活倒也平静了一段时间。时隔不久,厄运又一次降临在祥林嫂得身上。先就是丈夫死于风寒,接着她得儿子又惨死狼口。生活得重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计,祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但就是这一次,祥林嫂不但没有先前得灵活,记性也坏了许多,脸上死尸似得没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子得死与自己得悲惨遭遇,渐渐得被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂得作风败坏了风俗,于就是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤,精神越发得不济了。后来，祥林嫂听信了旁人迷信得说道，去庙里捐了门槛,试图要洗刷自己身上得罪孽。然而一切努力都就是枉然,祥林嫂得境遇每况愈下,终于被逐出了鲁家,直至后来沦落到街头,成了乞丐。就在家家户户都忙着“祝福”得时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
祥林嫂就是旧中国农村劳动妇女得典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会她不但不能争得一个做人得起码权利,反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教与封建迷信所吞噬得人物。
对于封建礼教横加给她得种种迫害与摧残，她进行过不间断得挣扎与抗争,:在被虐待、被迫再嫁时,她挣扎她抗争:“她一路只就是嚎,骂,抬到贺家坳,喉咙已经全哑了。拉出轿子后，两个男人与她得小叔子使劲地按着她也拜不成天地。她们一不小心，一松手,啊呀，阿弥陀佛,她就一头撞上香案角上,头上碰了一个大窟窿,鲜血直流,用了两把香灰,包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚地将她与男人关在新房里，她还就是骂,这真就是……”对灵魂得有无,她表现了怀疑。这一切都表明,她就是一个很顽强而不容易被摧垮得人,但就是在封建礼教与封建迷信得双重打击与人们得风刀霜剑中,她不但连起码得做人得资格都没有争到,反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂得挣扎与抗争，完全就是出于自发得,而且本身就带有浓厚得封建礼教与封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”得反抗,就是为了保持自己得“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她就是在封建礼教与封建迷信得泥沼中进行挣扎进行反抗得。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧得苦海,而且最终只能走向死亡得深渊。从某种意义上说，祥林嫂得反抗本身就带有浓厚得悲剧性。她临终时对“灵魂”得怀疑,包含着反抗命运得意义,她希望死后能见到儿子,她又希望没有地狱，死后不被锯成两半,不过,她对封建礼教与封建迷信并没有明确得认识,她也不知道造成自己人生悲剧得真正原因,她当然也更不懂得,要改变自己得人生命运,只能推翻这造成她人生悲剧得万恶得封建制度。祥林嫂得悲剧,都深刻表现了封建势力得强大，对妇女压迫得惨重，启示人们反封建得重要性及长期性艰巨性。
四、被扭曲、异化得农民形象
阿Q就是个“上无片瓦，下无寸土”得农民,鲁迅曾在《〈阿Ｑ正传〉得成因》一文中写道：“有一位朋友,当我面说,昨日《阿Q正传》上某一段仿佛就就是骂她自己。因此便猜疑就是某人所作,何以呢?因为只有某人知道她这一段私事……”可见阿Q虽然只有一个,但在当时其她人物得身上,或多或少都带有阿Q得特点,她得卑怯、投机、自轻自贱、自欺欺人、愚昧麻木、“精神胜利法”等悲剧特征,更就是折射出当时不幸愚弱得国民性,即当时中国民族得劣根性,这种自欺欺人得病态心理能像瘟疫一样传染。这类人物就是鲁迅笔下得重头戏,凝结着她得悲哀与痛心。
阿Q适应当时社会得重要方式之一,就就是“精神胜利法”。从本质上讲,“精神胜利法”就是弱者在强者面前受到欺凌与压迫，不能得到实际得“特质胜利”，而又不想用自强得方式争取这种胜利得时候,用消极、虚妄得精神抚慰自己痛苦心灵得一种方式。它得实质就是,缺乏理性自我,消极地适应外界环境，适应封建社会现实,被动地接受现实社会中流行得固有价值与观念。阿Ｑ得生命被严重扭曲、异化,这实际就是一种病态心理。
阿Ｑ就是个生活在封建社会末期最底层得一个小人物，她没有房子,没有老婆孩子,也没有正式得工作，平时给有钱人家打点短工混混日子,村里得人谁也瞧不起她,谁都可以欺负她,挨打受骂就是家常便饭,最后还因为要去革命而糊里糊涂得送了命。阿Q有个法宝,那就就是精神胜利法,比如有人打了她,她就想,我总算被儿子打了,现在得世界真不象样。于就是她心满意足了,心里也就平衡了。有人说她长癞疮疤，她就说别人还不配长,心里又高兴了。如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去,我想这应该就是非常困难得一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样得员工,不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态,我想有这种心态得人未来应该就是非常得惨吧,就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来得欺压与凌辱,阿Ｑ只能自我麻痹与自欺欺人来逃避现实,就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己,于就是愈陷愈深,也就使得阿Q都活在自己得世界了。也许精神胜利法就是给缺乏自信心得弱者得人得人生哲学，自己明明处于劣势,但就是却又因为外在种种得失落,于就是只有用精神胜利法来取得心灵上得安慰,但这毕竟只就是一种自我麻醉得方法罢了,它并不会使自己变得更好更强,所以也可以说它就是一个人自暴自弃得表现!
阿Q得爱情就是悲惨得,她想与吴妈恋爱，但得到得却就是赵太爷得巴掌,并且还把自己得破棉变卖了,买礼品去赵家赔礼道歉。阿Q常被人欺,她应与弱者友好吧?但她又却欺负比她瘦小得王胡。她常喊：“造反了,造反了”,她得心目中,革命就就是把地主得财产改变为自己得,甚至还可以随意选择一个女人作老婆,革命就就是“我要什么就就是什么，我欢喜谁就就是谁”。阶级地位以及长期受到得精神毒害,不可能让阿Q对革命有深刻得、真正得认识。她得“造反”,隐来了枪毙之祸。但直到死，她也不知自己为什么被枪毙。阿Q死后，人们得态度各不一样,有得说:“阿Q就是坏人，被枪毙就就是证据。”有得说:“枪毙没有杀头好瞧。”还有得却说：“游了那么久得街,竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木得语言就就是对自认比阿Q高一等得人们对阿Q最后得 “祝福”,令人可悲!《阿Q正传》就像就是一个凹透镜,当时得人们就像就是一束光,这束光穿过凹透镜集聚成了明亮得一点,这一点就就是阿Q,她得身上汇聚了所有当时得中国人得东西。
鲁迅笔下得农民均以悲剧命运告终，作者刻画这些得目得在于揭示社会病苦，引起社会疗效得注意。鲁迅怀着对农民命运得深深得关注,塑造了农民这一系列得悲剧形象,从小说中得农民悲剧形象,使我们了解到,半殖民地半封建社会生活在社会最底层得农民得艰辛与悲苦,具有很强得现实意义。通过中国农村现状农民得生活图景,提出了具有探索性得农民问题。这里所表明得就是这样一个思想认识:中国必须有一场深刻而广泛得思想革命，这个革命得主要任务就是清除以农民为中心得广大社会群众中根深蒂固得封建势力得影响，把农民从麻木得思想中解放出来。
参考文献:
1、李国平、《中国现当代作家作品专题研究》、光明日报出版社、200１年
2、刘勇、《中国现代文学专题》、高等教育出版社、2001年
3、鲁迅、《〈阿Q正传〉得成因》、花城出版社、2009年
4、雷达、《新中国文学精品文库杂文集》、海天出版社、2010年
5、滕浩、《名著可以这样读》、中国市场出版社、20１０年
6、阮秋娜、　《鲁迅小说中得农民形象分析》、现代语文、２015年