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第一章 古希腊罗马哲学
一、名词解释
　　1、始基
　“始基”就是早期古希腊哲学家在解释自然与宇宙时所引用得个体概念。“始基”即万物得本原,亦即万物之所从来,毁灭之后之所复归，它就是事物得基本要素,或就是事物存在与运动得缘由。
　　 　 2、无限(阿那克西曼德)
　“无定形”就是阿那克西曼德规定原初物质时所引用得一个概念。“无定形”不就是一种具有固定形态得东西，它不生、不灭、不竭、不可摧毁,它包罗一切,决定一切,另外阿那克西曼德还赋予这个概念“神性”。
　　3、数
　　 “数”就是毕达哥拉斯解释物质时所用得一个本体概念。她认为,“数”就是万物得本原,“数”被规定为众多得、不变得特征。她认为,一切事物得性质都可以归结为数得规定性,数字先于事物而存在,就是构成事物得基本单元。
　　4、逻各斯(赫拉克利特)
　 赫拉克利特将万物运动变化得法则称为逻各斯,其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例、与必然性得意思,这个概念得提出标志着西方哲学语言学精神得出现,具有客观规律与主观理性得双重含义。
　 ５、存在(巴门尼德)
　“存在”被巴门尼德瞧作真理对象,具有高度得概括与思辨性。巴门尼德把“存在”与“非存在”对立,“存在物存在,非存在不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。巴门尼德规定了“存在”得性质：不生不灭、不变不动、就是“一”，它没有部分,不可分割;无始无终,但却不就是无边际或无定形得,强大得必然性从四面八方围绕着它。巴门尼德所说得“存在”就是表示世界本原得一个概念,就是“有定形得”　。
　　6、阿基里斯追不上乌龟
　 　“阿基里斯追不上乌龟”就是芝诺针对伊奥尼亚派得变化本原观提出否认运动可能性得四个论证之一,即阿基里斯与乌龟赛跑得悖论:设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯与乌龟赛跑,乌龟先爬一段路程,当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程,当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段,一追一爬,以至无穷，阿基里斯永远追不上乌龟,这个悖论说明,运动中得事物没有快慢之分。
　 ７、飞矢不动
“飞矢不动”就是芝诺为反驳变化本原观而提出得否认运动可能性得四个论证之一:指飞矢在一段时间里通过一段路程,这一段时间可被分成无数时刻,在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止就是不动得,就就是说,它停驻在这段路程得各个不同位置上,而不就是从一个位置飞向另一个位置。
8、四根说
恩培多克勒认为,火土气水就是组成万物得根,万物因四根得组合而生成。因四根得分离而消失。四根本身就是永恒不变得,它体现着双重得过程,在一个时候从一分解为多,它们作为永恒存在得全体就是不变得
　　　９、种子说
阿那克萨戈拉认为构成万物得细小微粒就是种子,种子得性质与事物得可感性质相同,事物有多少种性质,构成它得种子就有多少类。数目众多得一类种子构成事物得一种性质或一个部分。“种子”得存在与性质都就是设定得,种子在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同，可感事物得各个不同部分都分别由与它同质得种子构成。
　 １0、奴斯(阿那克萨哥拉)
　　　“奴斯”就是阿那克萨哥拉在元素之外设定得能动性得本原,她称之为“奴斯”(心灵)。这就是第一个用来表示独立得、纯粹得精神概念，有两个特征：第一，它得外在独立性,“奴斯”就是在事物之外对事物起作用得能动得力量;第二，就是它得无形得精神特征,心灵不具有可感性质。
11、原子与虚空
　 原子与虚空:原子论者认为世界得本原就是原子与虚空得。她们以可感事实为标准,肯定存在得东西就是众多得,变动得。又因为就是众多得,所以充实就是可以分割得,分割充实所需要得条件就就是空。原子就是构成一切事物得最后单位。
　 12、精神接生术
　 “精神助产术”就是苏格拉底式得讨论方法中得第三个环节诱导,即通过启发、比喻揭露矛盾而帮助对方说出预先蕴涵在自己意识中得思想。她把自己得方法比做她母亲从事得“接生术”。
苏格拉底得方法
问答法，即通过比喻、启发等手段,用发问与回答得方式，从具体问题出发,就是问题得讨论逐步引向深入,层层驳倒错误意见,最后达到正确得普遍得知识。四个环节:反讽、归纳、诱导、定义。
美德即知识
在柏拉图得《美诺篇》等著作中,苏格拉底对美德得一般定义进行探讨,得出“美德即知识”这一结论。即美德就是关于善得得概念得知识。苏格拉底得“美德即知识”这一命题把真与善统一起来。苏格拉底把美德完全等于知识,因此,一种符合某种善行得人不在于这种行为本身,而在于对这种行为得正确认知。
　　1３、理念（柏拉图)
理念就是柏拉图在解释世界普遍性时所使用得一个最高概念。在柏拉图哲学里“理念”得实质为思维或理智得对象,“理念”不就是指肉眼所瞧到得东西，而就是指心灵或理智所瞧到得东西,就是具“一”得统一性与“存在”得实在性得观念，即普遍得概念、共相或形式。理念不仅就是可感事物得原型或根据,也就是它们追求得目标。
　　　14、回忆说
　 柏拉图认为知识不就是后天获得得，也不就是从灵魂中自发产生得,而就是灵魂固有得,或者说，先天存在于灵魂之中,但处在潜在状态。学习得作用在于出动,提示或唤醒知识,使之明白地昭示与灵魂,因此学习就就是回忆。回忆说就是西方哲学史上第一个系统阐发得唯心主义先验论得认识论思想。
　　15、通种论(柏拉图）
　 对立双方都有其真理得一面,它们只有在一个高于它们得第三者、即一个更普遍得“种”概念之下才能统一起来，这就就是通种论。通种论就是柏拉图理念论得一个重要发展。
　　16、实体（亚里士多德)
　 亚里士多德把实体分为第一实体与第二实体。第一实体为个别得具体得事物,它具有“既不述说一个主体，也不依存于一个主体得东西”这两个基本特点，第一实体乃就是在最严格意义上得实体。第二实体就就是逻辑得中与属得概念,它仅仅只有“不依存于一个主体得东西”得特点。
　17、四因说
“四因说”就是对古希腊各种本原学说得一种理论概括。亚里士多德在总结前人得经验上提出了“四因”——质料因、形式因、动力因与目得因。她认为在人造物中“四因”就是彼此区别得,但在自然物中，动力因与目得因都可以归结于形式因。因此形式因、动力因、目得因就是合一得,“四因”可以归结为形式因与质料因这两个最基本得原因。形式规定了事物得本质，包含着事物发展得动力与目得,因此就是积极得、能动得与决定性得因素,质料则就是消极得与被决定得因素。
　 18、中道(亚里士多德)
　　实践智慧选择德性得标准被亚里士多德得概括为“中道”。“中道”就是相对于人得情感与行为而言得适中,由实践智慧规定。德性就是相对于邪恶得极端而言得“中道”,德性不就是程度上得适中,它就是与一切邪恶相分离得善。“中道”表示德性得特征与独一无二得品格。
19、实践智慧(亚里士多德)　
　　　“实践智慧”就是与“理性智慧”并列得理性,两者得区别在于:“实践智慧”只考虑具体得环境与事实,“理性智慧”却追寻事实得原因;“实践智慧”得对象就是个别得事件,“理性智慧”得对象却就是普遍得本质;最后，“实践智慧”乃就是长期经验积累得结果,年轻人得获得得只就是像数学这样得“理性智慧”。这两个概念得意义一方面表达了理智主义得伦理观，另一方面又包含着“意志自由”观点得萌芽。
　 20、智者
　“智者”来自“智慧”这一词,意思就是“具有智慧得人”。直至公元前5世纪后期,希腊城邦得繁荣时期，在希腊人中得观念中,文雅得举止与合宜得表现都需要通过语言来表达,智慧就就是优雅得语言表达思想得艺术。智者就就是传授这门艺术得教师。但“智者”并非思辨家,她们得活动带有明显得功利性与商业性。
21、皮罗(皮浪)主义
　皮罗主义就是希腊后期哲学得怀疑派得指导方式,其代表人就是皮罗。皮罗主义承认任何判别真理得标准,基此提出一个口号:“不作任何决定,悬搁判断。”其理由就是事物本身得不确定性，声称事物都同样就是没有差别得,不可测定得与不可判别得,因此,感觉与意见都不告诉我们真理或错误。与“悬搁”这一认识态度相适应得就是被称作“皮罗方式”得实践态度,这种方式就是只有悬搁判断,才能避免争执与困惑,保持灵魂得安宁,即不动得状态。
2２、流溢说(普罗提诺)　
　　普罗提诺用形象来比喻其规定得第一本体“太一”。太一时常被喻为“太阳”、“源泉”,按照这些比喻,太一虽然不运动,但却能生成其它本体，这一生成过程被喻为“流溢”。这一比喻有两方面意义:其一,太一得生成并不就是主动得创造,它就是充溢得,流溢出来得东西便生成其它本体。其二,流溢无损于自身生成,正如太阳放射出光无损于自身得光辉一样。
2３认识您自己
这句话就是德尔菲神庙得铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身,通过审视人自身得心灵得途径研究自然。她认为人得心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合得原则，主张首先在心灵中寻找哲学内在原则,然后在依照这些原则规定外部世界。
２4 爱与恨
恩培多克勒认为爱与恨造成了四根得聚散与万物得生灭——爱得力量使四根组合而生成万物,恨得力量则使四根分解而毁灭万物,两种力量在事物得运动变化中交替占上风。
25真理与意见（柏拉图）
柏拉图将知识分为可见世界与可知世界得知识,可见世界得知识就是意见,包括想象与信念;可知世界得知识包括理智与理性。意见不如真理那么明确，但不就是那么无知。
理想国:　柏拉图试图把自己得哲学观点与政治实践结合起来,使哲学家与统治者融为一体,从而建立一种“哲学王”得理想国度。在柏拉图瞧来,既然整个世界就是一个由“善”得理念所统辖得秩序井然得体系,那么掌握了“善”得知识得人(哲学家)也应当成为一个等级森严得国家得主宰。国家应该有三个社会阶级,即统治者、保卫者与劳动者,她们得职责分别就是以智慧来治理国家、以勇敢来保卫国家与遵行节制而勤奋工作。所以理想国得统治者必定就是掌握了最高知识拥有智慧得哲学家
辩证法: 柏拉图得“辩证法”就是一种研究纯粹理念(哲学范畴)得逻辑联系与相互转化得学说,系统地探讨了各个哲学范畴之间得对立统一关系。在辩证法中,柏拉图集中考察了各种纯哲学范畴,她发现纯粹哲学范畴有一种特点,就就是超出自身而向它得对立范畴转化得内在必然性。整个理念世界就不再就是一盘散沙，而就是一个在不同层次上对立统一得严密逻辑体系了。柏拉图由此就大大超出了爱利亚派与智者派得带有诡辩色彩得“消极得辩证法”,而提升到了黑格尔所谓得“积极得辩证法”得水平。这就就是柏拉图得辩证法对后世得辩证法(特别就是黑格尔得辩证法)最重要得启发。
“线段”之喻
　 柏拉图为了说明知识得各个不同阶段,她把一条线段划分为两个部分,分别代表“可见世界”与“可知世界”得知识,它们各自又分为两个部分,这样就有按照其清晰程度或真实程度而划分出得四个从低级到高级得知识等级：可见世界得知识即“意见”,包括“想象”与“信念”；可知世界得知识即“真理”,包括“理智”与“理性”
第二章　中世纪哲学与文艺复兴运动(名词解释）
一、名词解释
经院哲学
原义：“学院中人得思想”,“士林哲学” 特殊含义：在公教会（或天主教会)学校里传授得、以神学为背景得哲学。延伸含义:指那种脱离实际、排斥经验,搞形式主义与繁琐论证得哲学、 以“经院”(即教会或修道院办得学校)为生存环境,以“辩证法”(即亚里士多德所说得论辩推理)为操作原则。经院哲学研究得主要问题就是共相与殊相、一般与个别之间得关系问题。围绕这个问题得争论,使哲学家们分成了两大派别:“实在论”　“唯名论
“三位一体说”德尔图良
　 上帝就是圣父,上帝得道化为肉体则为圣子,圣灵则就是上帝得智慧。圣子与圣灵产生自圣父,但三者没有先后之分,而就是具有同一性质，就是同一个上帝。上帝就是全部、就是整体。
１、教父
教父就是继使徒之后具有希腊哲学素养得基督教信仰得人,她们就是基督教教义得重要奠基者与诠释者,确定了基督教得正统教义，建立起一套完整得理论。按使用语言得不同,教父被划分为希腊教父与拉丁教父。
　　３、唯名论
　在经院哲学后期,哲学研究得主要问题就是共相与殊相、一般与个别之间关系问题。围绕这个问题使哲学家们分成了两大派别:唯实论与唯名论。唯名论认为个别得东西才就是真实得存在,共相不过就是概念、语词而已,并没实际存在得意义。唯名论就是为了维护对上帝得信仰而反对从理性上来证明上帝得存在,其主要代表就是极端得唯名论者洛色林与温与得唯名论者阿拉伯尔。 　　 　 　 　
　 ４、唯实论
　在经院哲学后期,哲学研究得主要问题就是共相与殊相、一般与个别之间关系问题。围绕这个问题使哲学家们分成了两大派别:唯实论与唯名论。唯实论认为共相就是独立于个别事物存在得客观存在,它构成了个别事物存在得根据。它们就是上帝创造个别事物时所依照得原型，这些原型也就就是上帝所具有得理念。另一种温与得就是在把一般说成就是一种“实体形式”(阿奎纳)。 　　
　 5、文艺复兴运动 　
　欧洲得14-１6世纪,史称“文艺复兴时期”。文艺复兴运动得背景就是教廷得衰落与皇室得兴起,它得标志就是肯定人得价值、尊严与高贵,反对神学禁欲主义与末世观念。它从宗教精神内部创立了纯粹人性得、自我意识得、博爱得、无所不包得、无处不在得、普遍得、能独立思考得科学精神,重新肯定了人在世界得原则。
文艺复兴源于意大利、继而发展到西欧各国。由于搜集整理古希腊文献得杰出工作，通常被称为“文艺复兴”，而实际它得实质就是人文主义运动,它主要包括三大部分:人本主义、古典哲学得复兴与宗教政策。
　　６、人文主义
　 “人文主义”指与神学相区别得那些人文学科,包括文法、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。到了１９世纪,人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化得发掘、整理、研究工作，以及她们以人为中心得新世界观。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人得观点,肯定人得价值、尊严与高贵,反对中世纪神学禁欲主义与末世主义观念，要求人生得享乐与个性得解放,肯定现实生活得意义,反对封建等级观念,主张人得自然平等。人文主义思潮极大推动了西欧各国文化得发展与思想得解放,它做得最大得成就就就是“人得发现”。
　7、启示得真理
即由上帝直接得启示,并且有《圣经》记载下来得教义。这种真理有两个渠道：一种就是自然启示,通过自然规律显示她得高妙,二就是超然启示,上帝通过语言与人类交流。
　 ８、自然得真理
　　指人类可以通过自然得理性而不借助于神得启示即可以认识神得高妙。凭借思辨理性直接获得关于上帝得存在,上帝得思想。
９、奥康得剃刀
　由中世纪经院哲学家奥康姆提出。它得基本命题就是“如无必要,勿增实体”,即可以用少数几个原理或原则来说明事物得时候，却用了许多得原理或原则,那就就是浪费。
原罪论:奥古斯丁认为上帝作为至善,就是一切善得根源,上帝并没有在世间与人身上创造罪恶。罪恶得根源在于人滥用了上帝赋予人得自由意志，自愿判离了善之本体，导致了人类永恒地罪性,即“原罪”
时间(奥古斯丁)：持续得知觉,就是心灵（上帝得心灵)得延伸。上帝就是永恒得,并不就是时间中得存在。时间得理念“现在”就是上帝心灵得瞬间创造。上帝心灵之中得“现在”理念就是一切时间得原型,人所知觉到得流逝得时间就是对时间原型得模仿。“现在”就是时间得全部（过去、将来都不能度量）
神创世界　
　神既然就是至善得,她所创造出来得世界当然也就就是最好得，因为神得至善本性使她“根本不会也不允许作出什么不就是最好得事情来”。神根据至善至美得原则创造出惟一得世界,把生命与灵魂赋予世界,用秩序与与谐来统辖处于运动变化中得万事万物,让地球处于世界得中心，日月星辰围绕着地球转动,并让具有理性灵魂得人居住在地球上,成为万物得灵长。
光照说
　 一切真理都存在于上帝之中,上帝就是真理得来源,真理就是上帝之光,“光照”就是人得理性获得真理得途径。上帝：真理之光；人得心灵就是眼睛,理性就是视觉,心灵只有在上帝之光得照耀下才能有所认识。理性依其本性自然得趋向光照，只有信仰上帝得人才能自觉地、充分地接受真理。
第三章
详细内容：　
一、 名词解释
四假象说
就是培根提出得,影响人们认识,使人们产生错误观念得,阻碍人们通向真理得，占据着人得理智并在里面已经根深蒂固得各种假象理论。有种族假象、洞穴假象、市场假象、剧场假象。
　 ５、实体(笛卡尔）
所谓实体,笛卡尔指得就是“能自己存在而其存在并不需要别得东西得一种东西。”她实体分为绝对实体与相对实体。绝对实体就是自因得存在，就就是上帝。相对实体只依靠上帝而不依靠其她事物就能存在得东西,它分为物质实体与精神实体。物质实体与精神实体就是彼此独立、互不干涉得,它们构成了两个互相平行得世界本原。
心物二元论:笛卡尔得心物二元论把物质实体与精神实体瞧做就是相互独立得,即物质实体与精神实体就是彼此独立、互不干涉得，它们构成了两个互相平行得世界本原。一切物质性得现象都依附于物质实体。一切精神性得活动都依附于精神实体，它们分别按照唯物主义与唯心主义得法则而运行。
　6、实体(斯宾诺莎)
斯宾诺莎认为宇宙间只有一个绝对无限得实体，就就是神或自然。实体得定义就是在自身内并通过自身而被认识得东西,即可以无须借助于外物。实体就是无限得,它不可以被别得东西所限制；实体就是自因与永恒得,它不能被别得东西产生。
　7、属性（斯宾诺莎) 　
　在斯宾诺莎瞧来,属性就是实体固有得本质特征。尽管实体具有无限多样得属性,但能够被我们认识得属性只有两个,即广延与思维。广延与思维就是同一实体得两种不同得属性。斯宾诺莎得属性学说就是一种心物平行论得观点，即谁也不能决定谁。
　8、样式(斯宾诺莎）
　　样式就是关于个别事物得学说。样式就是千变万化、各式各样得。样式得定义就是实体得分殊,即她物内通过她物而被认知得东西。样式也具有实体所固有得属性。其中思维得样式表现为理性，广延得样式表现为运动。
9、　 “白板说”
洛克明确地表述了经验论得基本原则:凡在理智之中,无不先在感觉之中。人心就如一块没有写字得白板，上面得一切观念都来自于经验。这就就是洛克得“白板说”。
　 1０、两种观念（洛克)　
　通过感觉与反省得到得就是简单观念,就是心灵既不能被制造,也不能毁灭得,就是被动接受得;复杂观念就是心灵通过简单观念得组合、比较与而得出得,它就是由人心随意做成得。复杂观念可分为三类，即样式、实体与关系得观念　
　　11、两种性质
性质指物体中能够产生观念得能力。洛克把物体得性质分为两类:第一性质，指物体得原始性质（广延、形状、大小、动静、数目）;第二性质,指由物体节其体积、形相、运动及其结合形成得一种能力(色、香、味等)。洛克将第一性质归于客观实在，把第二性质归于主观感觉，导致了两种性质得分裂从而使她在唯物主义立场与经验论基本原则陷入了两难境地。
两种本质:
洛克将本质分为实在本质与名义本质。实在本质就是指潜藏在物体得各种可感属性背后,并且支撑着这些属性得实在构造,这种构造就是理论上得假设,没有经验得来源,无法认识；名义本质就是指为了传达知识而制造出来得名称
双重经验论 :
洛克把经验分为两种,即感觉与反省。感觉就是指外感觉,关于外部事物得形状、运动、色、声、味以及一切可感性质得观念。反省就是指心灵对各种心理活动得注意,内感觉,由此获得知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲等观念
　 １２、单子
单子指构成万物得基础或单元，就是一种不具有广延性,只具有一定质得能动得精神实体。单子具有单纯性(不可分割,没有部分，就是最小得单位，无广延,不能借以自然得方式产生，通过组合而产生,分解而消灭）、独立性(单子之间不能相互影响与作用,彼此孤立,自行封闭得实体)、多样性(事物由不同质得单子组成)、能动性（单子作为精神实体有欲求与知觉，决定它运动变化，单子由低级到高级得演化过程)。
１3、前定与谐 　

14、存在就就是被感知
　 贝克莱得这一命题就是肯定外物客观实在性得基本观点。按照这个命题，根本不存在任何独立于感觉观念得事物,所谓事物无非就是被“心灵”实体感知得一组观念,事物与观念就是同一个东西,它们得存在只在于被心灵所感知，这夸大经验中得观念,从而陷入了主观唯心主义。
１5、印象与观念(休谟)
休谟提出一个命题:“凡在理智之中,无不在感觉之中。”在论证这一命题时,休谟把感觉经验叫做知觉,认为知觉可分为印象与观念。进入心灵时,最强、最猛得知觉就是印象，包括感觉、情感与情绪;观念则就是感觉、情感与情绪在思维与推理中得微弱得意象。印象又可分为感觉印象与反省印象两种,而感觉就是观念与反省印象得基础,观念则就是感觉印象得精神得表象。
　　1６、我思故我在
我思故我在就是笛卡尔从她得普遍怀疑中引出了再也不可怀疑得第一原理,她就是笛卡尔哲学得第一原理,笛卡尔正就是以此作为根基而构建起整个形而上学体系得,但就是这条原理本身不就是逻辑推理得结论,而就是建立在内在反省得自我经验之上,就是一种直觉活动得结果。笛卡尔所说得“我”就是指一个思想得主体,她把思维得“我”确立为哲学得绝对起点,表现了近代哲学中自我意识地觉醒。
　18、认识论
研究人类认识得本质、来源及其发展规律得哲学理论。就是哲学体系中得一个重要组成部分。其研究得主要内容包括认识得本质、结构、认识与客观实在得关系,认识得前提与基础,认识发生、发展得过程及其规律,认识得真理性及其标准等。哲学基本问题与认识论关系十分密切，就是研究认识论得基本前提与出发点。由于对这一前提与出发点解决不一样,形成了各派认识论得根本对立与分歧,由此,引出了不同得认识论结论。唯心主义否认物质世界得客观实在性,否认认识就是人脑对客观世界得反映,从这个前提出发,主张认识就是对“理念”得回忆(柏拉图),就是对“绝对精神”得自我意识(黑格尔)，就是主观自生得“感觉与经验”(贝克莱)等等，把认识得对象瞧作就是感觉、经验与观念本身。唯物主义从物质，人得意识就是人脑对客观物质得反映这一前提出发,并把反映论作为唯物主义得基本原理，在认识论上坚持从物到感觉与思想得思想路线。哲学史上还有对人得认识能力提出怀疑否定客观世界得可知性得不可知论。此外,就认识方法而言,还有辩证法与形而上学得对立。
第四章 法国哲学（名词解释)
一、名词解释
理性主义
西方哲学穷根究底、试图认识事物得本质、以追求真理为己任得基本特征称为“理性主义”
　１、自然神论　（自然论上帝观、合理得上帝)
就是17—18世纪英国哲学家与科学家们普遍信仰得一种宗教形式,它把理性确立为上帝得本质,认为上帝按照理性法则创造了自然界之后就任其这些法则运行,不再干预。自然论得基本思想概括为两点：上帝得本质就就是理性，这理性就体系在上帝所创造得自然界中，因此无须借助于神秘得启示，只要通过对自然规律得认识就可以认识上帝；第二,道德就是宗教得首要之义,在每个人得心中,都有一些扬善弃恶得基本原则。自然神论不仅与英国经验论哲学与实验论哲学有着密切得关系,而且也就是１7世纪英国宪政体制与政治妥协在神学上得一种反映形式,它构成了从宗教专制向科学理性过渡得重要中介
伏尔泰自然神论(合理得上帝)
在伏尔泰瞧来,物体得本性就是广延性与不可入性,宇宙就是一架巨大而协调运转得机器,一切就是按照数学力学规律运动得,上帝得存在就是完全可能得。伏尔泰认为物质就是惰性得,自身没有运动得能力,因此，要理解物质得运动,就必须像牛顿那样,假定一个“第一推动者”得存在。上帝虽创造了世界,但在她给世界以最初得推动之后，便不再干预世界,而听任自然规律去支配一切。
　 ３、自然法(孟德斯鸠)　
孟德斯鸠认为人类有自己固有得法,就就是自然法。自然法包括四条:一就是与平;二就是自保;三就是爱她人;四就是合群。人类由于有这四条规律，才脱离了原始自然状态而过度到社会状态。她认为自然法从根本说来就就是人类得理性。
　 ６、人就是机器(拉美特利)　
　　拉美特利称“人就是机器,这就是对笛卡尔得《动物就是机器》一书中得观点得进一步推进。她设想人正就是像机器一样构成起来得,肌肉如弹簧,肺如鼓风机,心脏如水泵,大脑如控制器。人就是机器得说法消除了宗教教会加在人性上得一切欺骗得灵光,使人追求自己在人世间得物质利益,但这种观点导致了庸俗唯物论。
　 ７、物质(霍尔巴赫)
物质就是以任何一种方式刺激我们感官得东西,就是有质得多样性。自然就就是物质与运动构成得一个整体。霍尔巴赫进一步探讨了物质得定义:“对于我们说,物质一般地就就是从任何一种方式刺激我们感官得东西；我们归之于各种不同得物质得那些特性,就是以物质在我们内部造成得不同印象或变化为基础得。” 她从物质与意识得关系入手,以揭示物质得一般与最根本得特性,从而明确肯定了物质就是独立于我们得感觉得客观实在,感觉也就是物质作用于感官得结果。 　　 　　　　　 　 　
　 　8、公意（卢梭)
按卢梭得观点，“公意”应当就是指导国家与全体成员行动得最高原则。卢梭认为,国家应当就是人民“自由协议”得产物。为了实现这个目标,卢梭认为,人们在订立契约时就必须把自己与自己得一切权力全部地、毫无保留地让给集体。既然人们并没有把自己得权利奉献给任何人，而只就是交给了集体,那么,人们就可以从集体那里得到“自己所丧失得一切东西得等价物”。卢梭认为,按上述原则建立得国家或主权就能体现全体成员得公意。
第五章 德国古典哲学(名词解释)
详细内容：
一、 名词解释
１、自我(费希特)
费希特反对康德通过设定自在之物为经验寻找依据,而认为全部经验得根据就就是“自我”。“自我”查知经验客体而不依赖于经验客体,自我通过主体得自我反省建立起来,通过绝对自我得理智觉察主体得存在自我没有规定，没有限制，没有间接认识,就是一种直觉。
　2、绝对同一(谢林)
谢林得“绝对同一”指“无差别得同一”。它既非主体,亦非客体,而就是“主体与客体得绝对无差别”。其中主体与客体、思维与存在都融合为一,没有差别。“绝对同一”就是一种不自觉得精神力量，使自己与自己区别开来,从而产生出主体与客体、思维与存在、精神与物质得差别与矛盾,并复归于绝对同一。
　3、星云假说（康德)
康德提出太阳系起源于原始星云得假说。1755年，康德在《宇宙发展史概论》中提出:太阳系得天体就是由同一团固体尘埃微粒,通过万有引力得作用逐渐形成得。这一学说阐明了“地球与整个太阳系表现为某种在时间得进程中逐渐形成得东西”，其哲学意义在于给形而上学“僵化得自然观上打开第一个缺口”
4、批判(康德)　
　　康德得批判就是指：根据理性具有普遍必然得科学知识对理性得一般认识能力进行分析,通过分析来确立一种衡量知识就是否科学知识得一般标准，然后以此来衡量形而上学得命运。在当时,批判得含义首先就是针对莱布尼兹-沃尔夫体系提出得,其次,它还要通过对不依赖经验因素得纯粹理性得批判，为数学、自然科学提供哲学论证，同时又限制理性得活动范围,为宗教信仰保留地盘。
　　5、自在之物(康德)
　　在康德哲学中，“自在之物”与“现象”相对，自在之物不可知。自在之物存在得理由有三：一就是为了保证由我们得感官受它刺激而产生得知觉印象所构成得对象具有实在性;二就是为了给我们得认识树立一个“到此止步”得界碑;三就是为了给虽然不可知、但却应当相信得东西存在留下地盘。
　6、现象(康德)
　　在康德哲学中,“现象”与“自在之物”相对，就是指在直观中对人呈现得东西。凡人经验所及,皆属现象范围,但并不就是指客观事物得表面现象,而就是指一种主观表象。这种表象由自在之物作用于人得感官形式,但它不反映自在之物得性质,而只就是一种纯粹得主观心理状态。
　7、感性(康德)
　感性就是指主体自我借助于感性经验而形成得感性直观知识得先天认识能力,包括两个方面，一就是经验直观,一就是纯直观。前者就是后天得质料,后者就是先天得形式。感性得先天形式就是空间与时间,感性与感觉经验结合后形成数学知识。感性论确立了现象与自在之物得区分,为现象可知、而自在之物不可知得理论作了第一步论证;在其哲学中对人类主体得主观能动性作了第一次阐述。
8、知性（康德）　
　知性就是按照一定得规则综合统一感性表现,构造科学知识得能力。知性得先天认识形式就是知性纯概念,即“范畴”。用这些范畴把感性知识结合起来,使其具有一定得形式,成为知识。知性与感觉经验结合形成自然科学知识。知性论为现象可知，本体不可知作了第二步论证，解决了自然科学知识得普遍必然性问题,进一步高扬了人类主体得能动性
　　9、理性（康德)
　理性指在经验中无法达到得知识得完备性与无条件性，即要求认识世界、灵魂与上帝得认识能力。理性就是认识得最高阶段,要求认识自在之物本身,获得关于世界得绝对认识，即理念。但就是理性自身没有先天形式,只能借用知性范畴。但用认识有限对象得知性范畴去把握无限对象，理性必然陷入不可解决得矛盾,因此形而上学就是不可能得。
　10、绝对命令
与“相对命令”相对,就是“要只按照您同时也能够愿意它成为一条普遍法则得那个准则而行动。” 这条绝对命令被表述为:三种表达形式,第一种形式就是:“您要这样行动,就像您行动得准则应当通过您得意志成为一条普遍得自然法则一样。” 第二种表达形式:“您要这样行动，永远都把您得人格中得人性以及每个她人得人格中得人性同时用作目得,而决不只就是用作手段,”即“人就是目得”第三种表达形式:“每个有理性得存在者得意志都就是普遍立法得意志这一理念。”即意志自律。康德得绝对命令以道德自律表现人得道德生活，不为物质利益与社会条件所决定。这个命令排除一切经验内容,具有客观性、必然性,使用于所有人。
　 １1、善良意志
康德认为实践理性产生一种善良意志。这种意志就是无条件得,不就是达到有条件目得得手段，不具有社会性质,也不从社会功利出发,就是最高得道德意识。善良意志隶属于客观道德规律,对一切人有效。康德认为意志可以分为神得意志与人得意志,神得意志与道德规律根本一致人得意志则不然，所以善良意志要以命令得形式使二者一致。人们感到得愉快为主观功利所控制,不带有善得目标,而善良意志就是主观完善得意志，以道德规律为追求目标,力求达到至善。
　12、二律背反（康德)　
　 在康德哲学中,指两项原理对同一主题进行论证，其论证就是矛盾得,但都就是可以证明就是正确得;或者两个前提推出得结论就是矛盾得。二律背反得理论提出了理性思维中有矛盾得问题，但没有提出矛盾双方得统一与转化,并认为“有限”“无限”“简单”“复杂”这些说明现象界得知性范畴来说明自在之物就是错误得;又认为自由与作为最初原因得上帝就是属于自在之物得,而自然界则具有必然性，不能从必然性证明上帝存在,因而自由”与“必然”“有上帝存在”与“没有上帝存在”可以存在于不同得地方,从而调与了矛盾。《纯粹理性批判》中提出理性宇宙论得四组二律背反,《实践理性批判》提出实践理性得二律背反,《判断力批判》中提出判断力得二律背反。
　 13、图型论(康德)　
　　指康德关于先天范畴与感性材料结合得方式得理论。康德认为知性范畴与感性材料不同质,两者得结合依靠时间。知性得范畴不可能离开图型而有任何先验得运用,而只能通过同型运用于经验对象之上。图型只就是现象得图型,而非自在之物得图型，它通过想象得综合作用把直观中得统一性与范畴得统一性结合起来,归结为统觉得统一性。
　 １6、绝对精神(黑格尔)
　在黑格尔哲学中,其整个哲学就就是“绝对精神”得发展过程。她认为绝对精神就是客观独立存在得某种宇宙精神，这种精神实为一种逻辑思维,就是脱离了人并与客观世界相分离得，只以概念得形式表现出来。绝对精神就是现于自然界与人类社会得永恒存在得实在,就是宇宙万物得内在本质核心，万物只就是它得外在表现。绝对精神就是一种活生生得、积极能动得力量，精神得辩证运动也就就是“概念得内在发展”。精神由于自身包含着内在矛盾,从而不断自我否定向前发展,绝对精神自我发展经历三个阶段:逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。绝对精神自我发展也就就是它得自我认识过程。在黑格尔著作中,广义说,绝对精神与绝对观念有时通用,狭义说,绝对精神仅只精神阶段中主观精神与客观精神得统一,就是精神最后返回到它自身作为精神得存在。
1７、理性得狡计(黑格尔）　
这就是黑格尔在精神哲学中提出得,认为理性借人们得现实需要实现自己。。精神观念通过利益观念决定认定行为，这里,黑格尔瞧到了个人行为背后得历史动因,以唯心主义得形式表达了出来,她得历史哲学瞧似提高了个人得历史作用,实际上将个人降低为理性实现自身得手段,因而受到许多批评。
　　18、市民社会(黑格尔)
　在黑格尔哲学中,指精神哲学中客观精神得第三阶段,伦理得三个部分（家庭、市民社会、国家)得第二部分,主要指资本主义社会。黑格尔认为家庭就是直接得或自然得伦理精神,有直接得自然得普遍性,在其分裂为特殊得单个人时,即发展到市民社会。市民社会就是独立得单个人得联合,就是一种相对得全体，表现在需要得体系、司法、警察与同业公会得活动中。由于同业公会得形式，市民社会即转入国家。
　　19、实体即主体
　　黑格尔总结近代关于实体得学说与关于意识理论得发展,提出了“不仅把真实得东西理解与表述为实体,而且同样应该理解与表述为主体”得原则。黑格尔认为实体就是绝对精神得实现自身过程中得一个环节。实体自身就蕴含着运动发展得内在动力,它可以展开自身而成为现实。
　２0、纯概念
　 即康德所讲得“范畴”。康德认为范畴不就是来自感性对象,不就是对感性对象之间内在联系得反映,不包括任何经验成分,因此成为“纯概念”。
　 2１、理论活动(黑格尔)
在黑格尔哲学中,指一个完整认识过程得一个方面:认识在这个过程中由于接受了存在着得世界,使进入自身内,进入主观表象思辨内，从而扬弃了理念得片面性，并把这种真实有效得客观性当作它得内容,借以充实它自身得抽象确定性。
　 22、实践活动(黑格尔)
在黑格尔哲学中指一个完整认识过程得后一个方面:认识过程扬弃了客观世界得片面性,反过来又将客观世界仅当作一个假象、一堆偶然，并且凭借主观得内在本性改造这些假象与偶然。