马原第二章.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国药科大学社会科学部,马 克 思 主 义 基 本 原 理 概 论,第二章 认识的本质及其发展规律,第二章 认识的本质及其发展规律,认识与实践,第一节,真理与价值,第二节,认识与实践的统一,第三节,第一节 认识与实践,二 认识是主体对客体 的能动反映,一 实践是认识的基础,三 认识运动的基本规律,实践和认识的主体与客体,（一）,实践在认识中的决定作用,（二）,一,.,实践是认识的基础,(,一,),实践和认识的主体和客体,实践活动是 以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。,实践主体：是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。,主体,社会,结构,从事社会实践和认识活动的人,个人,主体,集体,主体,人类,主体,实践客体是指实践和认识活动所指向的对象。,客体,基本,类型,实践和认识活动所指向的对象,自然形式,客体,社会形式,客体,精神形式,客体,实践中介：各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。,实践,中介,作为人的肢体延长、体能放大的工具系统,作为人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统,实践关系,认识关系,主体客体化,客体主体化,主体,客体,主体和客体的关系,主体和客体的相互作用,主体和客体,的关系,(,二）实践在认识中的决定作用,实践产生了认识的需要,实践为认识提供了可能,实践使认识得以产生和发展,实践是检验认识真理性的唯一标准,“,社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”。,实践产生了认识的需要,无畏的宇宙人,实践为认识提供了可能,西红柿,“,狼桃,”,第一只被吃的螃蟹,实践使认识得以产生和发展,黄鼠狼是偷鸡的,“,专家,”,吗,?,实践是检验认识真理性的唯一标准,二,.,认识是主体对客体的能动反映,唯物主义和唯心主义,对认识的不同回答,（一）,（二）,辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答,(,一,),唯物主义和唯心主义 对认识的不同回答,唯心主义先验论,唯物主义反映论,坚持从思想、感觉,再到物的认识路线认识是一种主观自生的、不受物质决定的东西。,唯心主义先验论,中国,王阳明,心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。,王阳明：致良知,主观唯心主义先验论,慧能,既非旗动，亦非风动，仁者心动。,旗动！,风动！,柏拉图：,“,灵魂回忆说,”,唯心,.doc,笛卡尔：,“,天赋观念说,”,朱熹：,“,存天理，,灭人欲,”,客观唯心主义先验论,唯物主义反映论,物质第一性，意识第二性，,认识是主体对客体的能动反映。,唯物主义,反映论,从物到 感觉思想,认识是主体对客体的反映映象,唯心主义,先验论,从感觉和 思想到物,认识主观自生，是心灵的创造物,（二）辩证唯物主义和旧唯物 主义对认识的不同回答,旧唯物主义的认识,论泛指马克思主义以前,的认识论，把人的认识,看成是消极地、被动地,反映和接受外界对象。,德谟克利特,影像说,恩培多克勒,流射说,旧唯物主义反映论,亚里士多德,蜡块说,洛克,白板说,旧唯物主义反映论,离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用；,不了解认识的辩证性质，离开辩证法来考察认识问题，不能把认识看作是一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。,旧唯物主义认识论有两个严重的缺陷：,将实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系。,辩证唯物主义认识论在继承了旧唯物主义认识论的合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷：,把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。,辩证唯物主义 认识论认为，认识是主体对 客体的能动反映。这种能动的反映具有两方面的特点：,反映具有摹写性,反映具有创造性,从实践到认识,（一）,从认识到实践,（二）,认识运动的不断反复和无限发展,（三）,三,.,认识运动的基本规律,（一）从实践到认识,感性认识及其形式,理性认识及其形式,感性认识和理性认识的辩证关系,感性认识向理性认识飞跃的条件,感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识。,感性认识及其形式,感性认识三种形式：感觉、知觉和表象,感性认识的形式,红,甜,硬,感觉是通过各种感觉器官对事物的个别属性,和特性的反映，是意识与外部世界的直接联系。,一个又甜又硬的红苹果！,苹果（知觉）,=,红,+,甜,+,硬,+,知觉是指多种感觉组合成的整体，它能够反 映出对象的具有可感知性质的整体性结构和特征。,表 象,知 觉,表象是大脑对过去的感觉和知觉的回忆和再现，是曾经作用于人的感觉器官的那些客观对象的形象的再现和重组。,理性认识及其形式,理性认识是人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。,理性认识的形式：,概念,、判断和推理,概念 是对同类事物共同的一般特性和本质属性的概括。,判断是对,事物之间联系,的判定与断明,的思维形式,理性认识的形式：概念、,判断,和推理,两小儿辩日,两小儿辩日,两小儿辩日,两小儿辩日,理性认识的形式：概念、判断和,推理,推理,是由已知,合乎规律,地推出未,知的思维,形式。,日本富士通电气公司工人小野，有一次在路旁发现一张湿淋淋的卫生纸，头脑中一闪念，便在卫生纸前琢磨、沉思起来。他想，天晴时卫生纸都是皱的，而被雨水淋湿后自动展开了。如果利用这个原理，不就可能搞出自动控制吗？他不顾同伴们的嘲讽，在老师的辅导下成功地制成了,“,救纸型自动控 制器,”,，并获得了国家的发明专利。,感性认识有待于发展和深化,为理性认识,感性认识和理性认识相互渗透,理性认识依赖于感性认识感性认识和理性认识的辩证关系,理性认识依赖于感性认识,曾经猖獗一时的天花病毒,种牛痘，防天花,感性认识有待于发展成为理性认识,班,达依尔：陛下，我只要,舍罕国王：当然可以,?!,舍罕王赏麦,感性认识有待于发展成为理性认识,一个残废！,真美！,有伤风化！,感觉,这花是红的,判断,感性认识和理性认识相互渗透,如果割裂了感性认识与理性认识之间的辩证统一关系,就会形成,形而上学的思维方法,:,夸大理性认识的作用，否认感性认识的重要性。,唯理论,教条主义,经验论,经验主义,夸大感性认识的作用，否认理性认识的重要性。,感性认识,向理性认识飞跃的条件,勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。经过理性思考的作用，对感性材料去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工。,（二）从认识到实践,理论只有,回到实践,中去，才,能实现对,客观世界,的改造。,特区的崛起,从认识到实践，是认识过程的第二次能动的飞跃。,认识必须回到实践中去，这是因为：,1.,实践出真知。,3.,理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。,2.,理论只有回到实践中去，为群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的作用来。,理性认识向实践飞跃的条件,必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则,需要经过一定的中介环节,理性认识要为群众所掌握,要有正确的实践方法,即工作方法三）认识运动的不断 反复和无限发展,认识的发展总过程：,认识,再实践,再认识,实践,造成认识过程反复性和无限性的原因,人们对事物的认识，由于主客观条件的限制，往往不是一次完成的。,物质世界及其发展是无限的，所以对于认识过程的推移而言，人们的认识运动永远不会最终完成。,我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的左的或右的错误思想。,所谓具体的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合。,所谓历史的，即主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相符合。,输血救人医疗手段的普及，就是认识与实践具体的历史统一的结果。,三 真理与价值的辩证统一,第二节 真理与价值,二 真理的检验标准,一 真理的客观性、绝对性和相对性,真理的客观性,（一）,真理的绝对性和相对性,（二）,真理和谬误,（三）,一,.,真理的客观性、绝对性和相对性,真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确认识。,主体,客体,真理,谬误,正确认识,歪曲认识,（一）真理的客观性,真理的客观性有两层含义：,第二是指真理检验 标准的客观性。,第一是指真理内容的客观性，即真理性认识中包含着不以 人的意志为转移的客观 内容。,真理具有客观性，同时，真理的形式又具有主观性。,唯心主义者往往只承认主观性，而否认客观真理的存在。实用主义者就把,“,有用,”,和,“,真理,”,完全等同起来。他们鼓吹：,有用就是真理,糟得很！,好得很！,真理的客观性决定了真理的一元性。即对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。,但多元真理论者却主张：,“,公说公有理，,婆说婆有理。,”,视频：关于转基因食品,1,、,方、崔关于转基因的论战,2,、,袁隆平的看法,3,、,大卫,.,铃木的看法,4,、,罗援少将的看法,5,、,郎咸平的观点,（二）真理的绝对性与相对性,真理的绝对性即具有绝对性真理，,是指真理的无条件性、无限性。,伽利略的胜利,真理的绝对性有两层含义,（,1,）任何真理都标志着主观和客观的符合，都,包含着不依赖于任何人的客观内容，,这一点是绝对的、无条件的；在此意义上，承认真理的客观性也就是承认了真理的绝对性。,（,2,）人类认识按其本性来说，,能够正确认识无限发展着的客观世界，,这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确知识，也就承认了真理的绝对性。,真理的相对性,即具有相对性真理，,是指人们在一定条件下，对客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。,真理相对性有两层含义,（,1,）从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对其一个部分或片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的，认识还有待于扩展。,(,从认识广度上看,),（,2,）从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都是对该事物一定方面、一定程度、一定层次的正确反映，认识还有待于深化。（从认识深度上看）,确定性、,无条件性,近似性、,有条件性,从内容和认识能力上看,从广度和深度上看,相互渗透、相互包含,真理绝对性与相对性的辩证关系,一定条件下相互转化,绝对性,相对性,真理,真理绝对性和真理相对性的辨证关系,（,1,）绝对真理和相对真理是同一真理的两种不同属性和方面。,（,2,）二者相互渗透、相互包含。相对真理之中包含有绝对真理的颗粒；绝对真理总是通过相对真理表现出来。,（,3,）相对真理和绝对真理又是辨证转化的。真理是一个过程，永远处在由相对到绝对的转化和发展中，人类认识是一个不断深化的过程，是从相对真理走向绝对真理，接近绝对真理的过程。,总之，任何客观真理既是绝对的，又是相对的，任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，又都表现为一个过程。绝对性真理和相对性真理是同一个真理的两种不同属性。,一旦割裂这种辩证关系，就会形成真理的绝对主义和相对主义。,绝对主义：,承认真理的绝对性，否认真理相对性,。,必然导致经验论者、教条主义者。,相对主义,夸大真理的相对性,否认真理的绝对性,.,洧,(wei),水甚大，郑之富人有溺者，人得其死，富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析，邓析曰：,“,安之！人必莫之卖矣。,”,得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：,“,安之！此必无所更买矣。,”,吕氏春秋,（三）真理与谬误,真理与谬误既对立又统一,首先，真理与谬误是对立的。二者有本质区别，不能混淆。,其次，真理与谬误又是相互联系的。真理与谬误相比较而存在，没有谬误也就无所谓真理。,互为条件,互相依赖,认识,真理,谬误,神创论者 威尔伯福斯,牛津,大辩论,再次，真理的发展是通过,与谬误的斗争来实现的。,进化论者 赫胥黎,最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。,任何真理，如果把它说得“过火”,加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。,“,只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成谬误。”,应该勇于坚持真理、修正错误，树立终生为真理而奋斗的理想信念，准备随时为真理而献身。,坚信真理最终一定会战胜谬误。,百花齐放，,百家争鸣！,真理与谬误辩证关系原理的意义：,实践是检验真理的唯一标准,（一）,二,.,真理的检验标准,（二）,实践作为检验认识真理性的标准的确定性和不确定性,（一）,实践是检验真理的唯一标准,中国不是贫油国,首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。所以，检验认识真理性的标准，即不能是思想理论本身，也不能是客观事物，而只能是把主观和客观联系起来的桥梁,社会实践。,中国贫油吗？,五十年代以前，一些外国地质学家认为中国是“贫油国”，而我国杰出的地质学家李四光恰恰持相反的观点，但仅在理论上争论是不会有结果的。通过石油开发的实践，大庆、大港、胜利、任丘等大油田的相继发现，就宣告了“中国贫油论”的破产，证明了李四光地质理论的正确。,其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性特点。实践的这种特点，是它作为检验真理标准的主要根据，也使它成为最公正的审判官，具有最高的权威。,元素周期表的证明,门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。,（二实践作为检验认识真理性的 标准的确定性和不确定性,确定性（绝对性）：,（,1,）实践是检验认识真理性的唯一标准，这是确定的、无条件的，此外再无第二个标准。,（,2,）无限发展着的实践最终会对人们的一切认识作出检验，这也是确定的、无条件的。,不确定性（相对性）：,（,1,）实践总是一定历史条件下的实践，都是有局限性的。它不能完全地证实或驳倒现有的一切理论、观点，不可能对现有的一切认识都作出确定的检验。,（,2,）实践本身是发展的，在一定历史发展阶段上经实践证实的真理，也只具有相对的近似的正确性，还需要继续接受新的实践的检验。,价值评价的功能与树立 正确价值观的意义,价值及其特性,（一）,价值评价及其特点,（二）,价值和真理在实践中的辩证统一,（四）,三,.,真理与价值的辩证统一,（三）,（三）,（一）,价值及其特性,人类实践活动的两个尺度：,（,1,）真理尺度：是指人们在实践中所必须遵循的、反映了实践对象的客观规律和本质的真理。,真理所涉及的是物的尺度,（,2,）价值尺度：是指人们在实践中所必须遵循的、以满足人们需要为内容的、特定的实践目标。,价值所涉及的是人的尺度,人们任何成功的实践，都必然是即遵循了真理尺度，又遵循了价值尺度，并且实现了两者的辨证统一。,2.,何谓价值？,哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义3.,价值的特性,多维性,社会 历史性,主体性,客观性,第一，价值具有客观性。,这是因为价值关系的各个环节都是客观的：人的需要、用来满足人的需要的对象和满足人的需要的过程和结果都具有客观性。,第二，价值具有主体性。,客体对于主体的价值会由于不同主体的需要和要求的不同或同一主体需要和要求的变化而转移。,第三，价值具有社会历史性。,由于价值关系的主体具有社会性和历史性，因此人们的需要、实践以及需要满足的形式都表现出了社会性和历史性，这就决定了价值的社会历史性的特点。,第四，价值具有多维性。,任何一个层次的主体都表现为一定的整体，由于其结构和规定性又是复杂的、立体的和全面的，因而每一主体的价值关系都具有多维性或全面性。,人类的全部认识可以分为两大类：知识性认识与价值性认识,知识性认识：是认识主体对客体本身的性质、状况、结构、规律等的反映，是回答关于“是什么”等问题的认识。,价值性认识：则是认识主体在知识性认识的基础上进一步对客体对于主体需要的意义关系的反映，是回答关于“好不好？”“要不要？”“该不该？”“有没有用？”等问题的认识。价值性的认识也叫价值评价。,（二）,价值评价及其特点,评价是以主客体的价值关系为认识对象,评价结果与评价主体有直接联系，是依主体的特点而转移的,评价结果的正确与否依赖于相关的 知识性认识,价值评价的标准,价值评价作为主体对客体的属性与主体需要之间价值关系的评判也要依据一定的评价标准。,合理价值评价的基本要求：一是对客体的正确认识，二是对主体需要的正确认识。,只有与人民、人类整体的要求或利益相一致，才是最高价值评价标准。,（三）价值评价的功能与树立 正确价值观的意义,价值评价在实践中起着激励、制约和导向作用。,它是推动实践不断实现价值的精神驱动力量；,它要求实践必须满足人们的客观需要；,它引导实践更充分全面地可持续性发展。,价值观是人们对,人和事的评价,标准、评价原则,和评价方法的,观点的体系。,价值观对人的行为,起着规范和导向作用。,正确的价值观 反映了人民群众的要求，对 历史发展和社会进步起着促进作用。而错误 的价值观对人的行为则起着错误的规范和导向作用。,（四）价值和真理在实践中 的辩证统一,成功的实践必然是以真理和价值的 辩证统一为前提的。,价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。,真理和价值在实践的认识活动中是 相互制约、相互引导、相互促进。,第三节 认识与实践的统一,二 在实践中坚持和 发展真理,一 一切从实际出发,三 认识世界和改造世界,一、一切从实际出发,一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点。,一切从实际出发，在当代中国，就是一切要从社会主义初级阶段这个最大的实际出发。,马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为“实事求是”四个大字。,一切从实际出发，说到底就是要做到实事求是。,“,实事求是”,出处,最初出现在东汉史学家班固撰写的,汉书,河间献王传,，讲的是西汉景帝第三子河间献王刘德,“,修学好古,，实事求是”。,明代王阳明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基础上，提出了“知行合一”的观点，倡导“实事求是”的学风。在古代它成为一种严谨的治学态度和方法。,二、在实践中坚持和发展真理,对待马克思主义，必须解放思想、实事求是、与时俱进、求真务,务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。,通过理论创新推动制 度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，是我们的治党治国之道，是坚持和发展马克思主义之道。,重视理论创新，必须坚决反对教条主义。,三、认识世界和改造世界,人类创造历史的两种基本活动,认识世界,改造世界,要有效改造世界，就必须正确地认识世界,认识世界是为了 改造世界,认识世界和改造世界的辩证关系,为什么认识世界和改造世界的过程既是认识和改造,客观世界,的过程，又是认识和改造,主观世界,的过程,认识世界和改造世界,为什么是一个充满,矛盾的过程,必然王国,人受物支配的 社会状态,认识和改造客观世界和主观世界的过程也就是从必然走向自由的过程。,自由王国,人支配物的 社会状态,一、“自由”的追求,Life is dear,love is dearer.,Both can be given up for freedom.,Petfi Sandor,“,自由”的追求,自由是人类文明的核心问题或总问题，是最高价值追求。（世间一切莫不围绕其展开，科学、技术、宗教、哲学等）,自由是推动人类进步的最伟大的原动力之一。（改造主客观世界）,二、历史上对自由的理解,一种是认为自由是决定干什么和不干什么的能力和冲动,如休谟认为,!,所谓自由只是指可以照意志的决定来行为或不行为的一种能力。,（,1,）,另一种观点是在克服第一种观点的缺陷的基础上提出来的,认为自由应包含必然性,包含着一种秩序和法则。如斯宾诺莎指出,:,凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。,绝对自由（无待：不依赖任何条件）或精神自由（独,与天地精神往来,），以庄子为代表。,以庄子“自由”观为例,庄子,逍遥游,认为一切有“待”的自由都不能离开客观条件，任何条件都是对自由的限制,。“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”,（自由的相对性、条件性）,追求精神的绝对自由：“心斋”、“坐忘”,颜回曰：,“,回益矣。,”,仲尼曰：,“,何谓也？,”,曰：,“,回忘仁义矣。,”,曰：,“,可矣，犹未也。,”,他日，复见，曰：,“,回益矣。,”,曰：,“,何谓也？,”,曰：,“,回忘礼乐矣。,”,曰：,“,可矣，犹未也。,”,他日，复见，曰：,“,回益矣。,”,曰：,“,何谓也？,”,曰：,“,回坐忘矣。,”,仲尼蹴然曰：,“,何谓坐忘？,”,颜回曰：,“,堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。,”,仲尼曰：,“,同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。,”,大宗师,“,心斋”,“,若一志，无听之以耳而听之以心；无听之 以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。,”,人间世,这种方法要求停止感官和思维的活动，归心于虚空，凝神 于静寂，达到,“,虚一而静,”,的状态，以求得精神的宁静。,总之，无论是,“,坐 忘,”,还是,“,心斋,”,，都是以直觉体验的方式，摆脱哀乐情绪的干扰，否弃日 常世界，以求得精神的解脱与超越。,魏晋玄学家“灵”与“肉”的分裂,在诸多社会禁锢下对自由的向往，更多的只能走向精神性的：,“形随俗而志清高,身处世而心逍遥”,三、马克思主义对自由的理解,人不能摆脱客观必然性（规律）的制约，不能超出客观必然性所限定的范围去寻找自由，这是人的自由的限度。,（,2,）,自由与必然是相互依存的。真正的自由立足于必然，人对客观规律的认识总是具体的、相对的，因而人在任何时候所获得的自由都是有条件的、相对的，没有绝对的自由。,（,3,）,必然性所规定的可能性范围仍是相当广阔的，必然性实现的具体形式和途径也是多种多样的，这使人有了选择的余地、自由的空间。这是人的自由的客观依据。,认识和改造客观世界和主观世界的过程也就是从必然走向自由的过程。,“,自由”的辩证法,自由的限制性,为所欲为（阳），自律他律（阴）,康德,：,“,自由就是我要做什么就做什么吗？,”,（,Is it true?Freedom means:I want to do everything and I can do it?,）如果我要做什么就可以做什么，如果这就叫做自由，康德说，这种思想就太肤浅了，所以他反过来讲了一句很伟大的话，康德说：,“,自由是我不要做什么就能够不做什么,”,，这才是真正的自由。我要做什么就做什么，那不是自由，乃是野蛮鲁莽，放纵情欲。,关于自由,作为自觉能动的社会主体，人在本质上是追求自由的存在。,自由是对必然即规律的认识和依据这种认识对客观世界的能动改造。,人类在实践中努力掌握必然、争取自由，其最高境界就是人类解放。,历史上对自由的理解,消极自由观：指使主体服从于客体，即主体通过对客体的顺从而摆脱外在的限制，获得自由。,绝对自由观：赋予主体的精神以无限的能动性，即主体依靠在精神上摆脱外在限制而获得自由。,以庄子“自由”观为例,庄子认为人应当顺应必然性，即“不为”，,“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。,庄子,逍遥游,认为一切有“待”的自由都不能离开客观条件，任何条件都是对自由的限制,。“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”,（自由的相对性、条件性）,追求精神的绝对自由：“心斋”、“坐忘”,颜回曰：“回益矣。”,仲尼曰：“何谓也？”,曰：“回忘仁义矣。”,曰：“可矣，犹未也。”,他日，复见，曰：“回益矣。”,曰：“何谓也？”,曰：“回忘礼乐矣。”,曰：“可矣，犹未也。”,他日，复见，曰：“回益矣。”,曰：“何谓也？”,曰：“回坐忘矣。”,仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”,颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”,仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”,大宗师,“,心斋”,“,若一志，无听之以耳而听之以心；无听之 以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”,人间世,这种方法要求停止感官和思维的活动，归心于虚空，凝神 于静寂，达到“虚一而静”的状态，以求得精神的宁静。,总之，无论是“坐 忘”还是“心斋”，都是以直觉体验的方式，摆脱哀乐情绪的干扰，否弃日 常世界，以求得精神的解脱与超越。,魏晋玄学家“灵”与“肉”的分裂,在诸多社会禁锢下对自由的向往，只能走向精神性的：,“形随俗而志清高,身处世而心逍遥”,马克思主义对自由的理解,人不能摆脱客观必然性（规律）的制约，不能超出客观必然性所限定的范围去寻找自由，这是人的自由的限度。,必然性所规定的可能性范围仍是相当广阔的，必然性实现的具体形式和途径也是多种多样的，这使人有了选择的余地、自由的空间。这是人的自由的客观依据。,自由与必然是相互依存的。真正的自由立足于必然，人对客观规律的认识总是具体的、相对的，因而人在任何时候所获得的自由都是有条件的、相对的，没有绝对的自由。,本章结束,