古希腊的政治思想.doc

西方政治思想史导论
西方政治思想史是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的历史。其发展的基本线索是：自然政治观---神学政治观---权利政治观几个阶段。★自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观，思想家们很早就开始探讨宇宙的本源和规律，后来发展到探索社会、国家的本源和规律，他们都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的，代表人物是柏拉图，亚里士多德；★基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观，基督教的经典、信条成为人民观察一切问题的依据，一切意识形态都从属于它，代表人物是奥古斯都、阿奎那；★权利政治观基本上是从15、16世纪开始，形成于17、18世纪，一直发展到现在经历了三个阶段的发展---应然、实然和将然的发展。在文艺复兴时期，人文主义者开始用人的眼光观察社会、国家，后来进一步提出‘天赋人权’的观念，人们为了维护个人的权利，才组成政治社会，建立公共权力和政治秩序，这种观点就是权利政治观。▲应然阶段：17、18世纪是资产阶级的革命时期，各阶层的先进思想家纷纷揭露、鞭笞封建制度和专制主义，提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度，平等的个人可以通过协议重新建立一个能够保护个人天赋权利的外部力量—国家，个人都有生命、财产、自由、幸福和安全的权力；19世纪直到20世纪前期是权利政治观发展的‘实然阶段’，资本主义的矛盾暴露出来，资产阶级思想家开始摆脱‘理想’，面对现实，从理性主义转向功利主义、实证主义、实用主义，提出各种改革方案，并且论证现实的合理性，目的都是为资产阶级服务，缓和矛盾、稳定秩序。、、、无产阶级已逐步由自在的阶段变为自为的阶级，在思想上，他们批判现存的资本主义制度，要求用暴力推翻现政权，建立自己的政权，马克思也随之诞生；当代西方是权利政治观发展的新阶段，是实然和将然阶段并存，世界经济的发展，民主化已经成为世界潮流，社会主义国家的出现、民族解放运动以及民族国家的形成改变着世界格局，资本主义国家出现越来越多的矛盾，在这种局面下，西方政治思想更是派别林立，花样繁多，一方面是以维护现存秩序为目的的思想，各种派别无不是为政府的国内、国际政策出谋划策，为现实政策的制定和实施提供某种设想和对策；另一方面，有的思想家批判现实社会的各种弊端，把一切都归结于现代化的原因，西方社会已经进入‘后工业化社会’，原来的社会构成和组织已经不能适应要求，需要重新建构，提出一套将然的设想。

古代希腊政治思想
■古代希腊的历史与自然条件：大约在公元前2000年前后，希腊人南下进入希腊半岛，以伯罗奔尼撒为中心，创造了迈锡尼文明，到公元前12世纪，又一支希腊人—多利安人南下，摧毁了迈锡尼文明，希腊世界又回到部落生活状态，A.D.12-A.D.8世纪是希腊的中世纪，到公元前8世纪开始，希腊人结束部落迁徙，开始进入城邦的形成时期，到A.D.6世纪进入城邦阶段。城邦不同于原始的氏族部落，它不是一个自然组织，而是一个政治社会，有一个建立在阶级关系基础上的公共权威，内部主要依靠政治、经济关系而不血缘关系，社会秩序由法律和公共权威维持。、、、希腊之所以能建立城邦与它独特的自然环境分不开。希腊地区多山环海，地势崎岖不平，小块平原多为险峻的山峰所阻隔，这种极为不方便的群岛地区最容易形成小岛寡民、各自为政的城邦制；希腊地区海岸线曲折，形成许多天然优质港口，构成希腊海外贸易的重要条件，商业贸易的发展，客观上要求自由平等，有章可依，这又推动了民主政体的建立，小国寡民又使民主原则容易贯彻、落实。
■古希腊政治思想的特点：★自然政治观与整体主义价值观。希腊的思想家普遍持有一种自然政治观，城邦是自然而然形成的，是各种自然地社会组织自然进化的产物。城邦是一个有机共同体，个人是其有机组成部分，个人的价值依赖于城邦，决定了希腊政治思想整体主义价值观，个人没有独立的价值，只有融合于整体，才能实现自己的价值。★理性的政治思考与近乎科学的研究方法。公民把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律与民主制度规范政治权力，实现政治生活的理性化；苏格拉底的辩证法、柏拉图的演绎法、亚里士多德的溯源法和分析法以及实际调查法，在古代社会都是比较先进的方法。★特定的研究主题和范围。希腊政治学的主题就是对整体的研究，范围是限于公民的内部问题，核心是如何协调公民内部关系、分配权利义务，是公民过上一种优良的公民生活。★公民的社会视角。古希腊的政治学家都是站在公民的视角认识政治现象，阐释政治见解，公民所享有的政治自由和民主是政治学繁荣的重要原因。
■早期立法者的思想：★梭伦是为雅典政治制度奠定基础的立法家。他颁布解负令，宣布取消贫民债务，废除债务奴隶制；颁布土地最大限度法令，限制土地的过分集中；按照财产多少划分四个阶层；恢复公民会议制度，第一、二、三等级的公民均可当选；建立陪审法庭制度。、、、克里斯提尼改革彻底扫除了氏族制度的残余，他划分新选区并按选区进行公民登记，取消部落制；建立500人会议取代原来的400人会议；建立十将军委员会制度，制定贝壳放逐法。★来库古被认为是斯巴达政治制度的创建者。他在斯巴达人内部建立平等者公社，公民内部实行严格的平等，既是国家的主人也是职业军人，在军营中过集体生活，实行共餐制，每个公民被塑造成城邦机器上的齿轮，为城邦奉献自己的全部身心。
■早期自然哲学家的政治思想：A.D.6-A.D.5世纪，这个时期的哲学家专注于对自然现象的研究，把自然作为客观的求知对象，寻求统一的本源，发现内在的和谐秩序与规律。★米利都学派主要指泰勒斯和他的学生阿那克西曼德以及阿那克西美尼，他们把国家和社会看作是自然界的一部分，国家和社会的发展与自然界地发展服从着同一的规律；世界上的万事万物都起源于水，客观上引导人们用统一的客观规律来解释人类社会的发展，排除神的因素与作用；反对贫富过度悬殊，主张中庸。★毕达哥拉斯的政治主张比较保守，倾向于维护奴隶主贵族的利益。秩序与和谐是宇宙最高的规律，也是任何一个城邦必须遵守的首要原则；建立法制，公民服从法律是最高的善；公民之间应该平等，实行共有；重视教育，对公民的教育是城邦的义务；拥护贤人政治，反对民主政治，群氓的意见是不理智的，博学者永远是少数。★赫拉克利特，他的性格孤僻，思想深邃，被同时代人称之为‘晦涩诗人’，其思想的基本内容是世界上的万物都处于川流不息的变化过程之中，万古常新；世界上的万物都服从着同一的客观规律---逻各斯。此外还有，强调战争的积极作用，战争带来变化发展；主张贤人政治，国家应该由少数优秀的人来治理；主张法制，法律体现理智，服从法律就是服从理智，人的法律必须服从人的法律。★德谟克利特，是百科全书式的学者，认为国家是自然发展的结果，产生于人类的需要；重视教育，用鼓励和说服早就一个人的道德，比法律的惩治更为重要；公益高于私利，国家高于个人，是一个集体主义者；拥护民主政体，但不赞成极端民主；发展生产，主张私有，特别反对毕达哥拉斯的共有思想。
■希腊在经历了A.D.490年的希波战争之后，经济更加繁荣，政治更加民主，雅典更是成为希腊世界的盟主，雅典的民主政治成为其他城邦包房的对象，实行民主政治需要动员全体人民参与政治，就必须让他们掌握政治知识。适应这一需要，希腊各地区出现了一批以传授致死、讲授辩论及演说技巧等为生的一批人，称为智者，他们的政治观点不统一，但大都拥护民主制度，有特别关注社会现实。智者们从对自然和神的研究转向了人和社会，提出人是万物的尺度，以人的眼光考察社会、政治法律问题；肯定系俗语法律的价值，引进十分激进的平等思想，探讨社会不平等是否合乎自然，成为斯多葛学派的先声。普罗泰戈拉，被认为是智者派的代表，他比较具体地提出了人类社会和国家起源的假说，借助于神的力量；主张平等、民主，主张建立法制；应该对公民进行政治教育。

斯巴达与雅典的矛盾尖锐，引发了A.D.431年的伯罗奔尼撒战争，希腊各城邦出现了政局动荡、宗派纷争的局面，雅典政体与斯巴达政体的存在引起人民的思考。苏格拉底就在这样的时代背景下出现。他出生在一个工匠家庭，母亲是助产婆，与智者是同时代人。、、、苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者，探讨普遍定义是苏格拉底的一大贡献；他认为治理国家是一门专门的知识，必须由懂得政治的人来治理，特别强调专门知识的重要性，反对民主政治制度，主张建立斯巴达式的贵族政体；他强调到的是城邦政治的基础，教育和知识是城邦政治的根本，政治家的首要任务是改善公民的灵魂，是他们有知识和教养，过理性的生活。

柏拉图，古希腊城邦时代的政治哲学家，其生活的年代正值雅典在伯罗奔尼撒战争中遭到失败，民主制出现危机，整个希腊城邦制度也走向衰落时期，社会风气败坏，社会动荡。其代表作是《理想国》、《政治家》。《法律篇》。
（1）理念与理想国。柏拉图认为，理念是现实世界的原型，是唯一真实的存在，人们感觉到的现实世界都不是真实的，不属于存在的范畴，理念的世界是永恒不变的，而现实世界是变动可居的，只是理念的某种歪曲的影子。理念只能被某种高超的智慧把握，掌握对国家的真知识，必须达到对国家理念的认识，政治哲学是对国家理念的认识和把握。、、、柏拉图的《理想国》中，对理想城邦的基本原则、基本制度与生活方式进行阐述，这个城邦不存在于现实当中，是现实城邦所应接近的目标。柏拉图政治学中理想国与显示国家的对立，开创了西方政治思想史乌托邦主义的传统，他追求城邦的整体和谐、统一，又是西方政治思想史上整体主义思想传统的源泉。、、、社会分工是城邦产生的原因与动力，人的天赋是千差万别的，每个人只有从事一种最适合自己的工作才能做得最好，根据社会分工的原则，需要一个专门从事战争的集团，便是国家。理想的国家贯彻严格的社会分工原则，国家应该有统治、保卫和生产三种职能，相应的三个等级即哲学家统治者、军人和生产者，等级之间的界限并不是固定不变的，可以从一个等级转入到另一个等级。柏拉图从不同角度论述了这种等级划分的合理性：一种观点认为，个人是城邦的缩影，城邦是个人的扩大，一个人的灵魂中包括理性、激情和欲望三种要素，理性在价值上处于最高，欲望最低，哲学家最有智慧，代表着国家的理性；生产者从事粗鄙的经济活动，代表着欲望，人人在两者之间代表着就激情，因此由哲学家统治的城邦才是理想的城邦；第二种观点，人的美德有智慧、勇敢、节制、正义，体现在城邦中，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制贯穿于全体公民，当这几个等级各就其位，城邦就实现了正义；还有一种说法，城邦的所有成员都是一土所生，亲如兄弟，但上天在铸造他们时，有些人身上掺入了黄金，是最高贵的，应成为统治者；有些人掺入了白银，是军人，还有人掺入了铜铁，是生产者。
（2）哲学家治国的思想。哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，因为只有哲学家才能对理念进行把握，才能对事物的本质认识，知道国家应该怎样组织、怎样治理；而且当时人的品性坠落，只有哲学家才能担负起这个重任。、、、哲学家改造社会的措施：在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，因为私有财产是人们自私和贪欲心的根源，为了追求一己之力，漠视他人和国家的利益，甚至不惜损害他人与国家的利益；废除家庭，因为个人家庭会妨碍他完全献身于国家，造成人与人之间的纷争，理想的国家内部彻底废除家庭，妻子和儿女一律公有；另一项措施是对公民的教育，只有通过正确的教育，才能培养出合格的军人和哲学家，通过统治者的教化手段，才能塑造人性，培养出优秀的公民。
（3）政体理论。柏拉图把理想的由哲学家执政的国家称为‘贤人政治’，其内在原则是智慧。他认为，现实政治生活中存在的政体都是不当政体，柏拉图把它们区分为四种类型：荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体，它们的内在原则是荣誉、财富、自由和专制，它们是依次下降，僭主政体是最坏的。政体会发生嬗变，其路线是贤人政体—荣誉政体—寡头政体—平民政体—僭主政体。在各种政体中，柏拉图对平民政体和僭主政体的批评最为激烈，平民政体下，人民崇尚自由和平等，结果导致自由泛滥，平等走向极端，极端的平等带来极端的奴役，平民政体必然演化为僭主政体，独裁者攫取了权力，凭借暴政建立专制统治。、、、在《政治家篇》中，他按照统治者人数的多少把政体分为三种：一人统治的王政与僭主制，少数人统治的贵族制（贤人制）和寡头制，多数人统治的可分为共和制和平民制；根据是否守法又可以分为守法政体—王制、贤人政体和民主政体；不守法政体—民主政体、寡头政体以及僭主政体。
（4）晚年关于理想国思想的修订。柏拉图的《法律篇》在坚持《理想国》的最基本的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家的体制和政策方面的具体实施都进行调整。他将法律置于至高无上的地位，实行法治，良好政体的根本原则应该受法律的支配，而不应该受个别统治者和特殊阶级或利益集团的支配；在政体方面，他引进了混合政体，即将平民成分与某种个人权威相结合—君主制与民主制混合；他也放弃了一些难以实现的设计，如财产、妻子和子女公有的主张，但将贫富的不平等限制在一定的范围内，土地不得转让和分割，仍实行共餐制，承认一夫一妻制。
（5）教育。柏拉图重视教育的作用，认为教育应该面向全体公民，男女都应当进行教育，通过教育实现男女平等。教育必须从幼儿开始，对他们讲故事，进行音乐教育，教授体育、算数、几何，最后选拔出优秀者后，再进行学习哲学。
柏拉图最大贡献在于把哲学与政治现实结合起来，理想被直接运用于改造社会的现实之中。

亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学得创始人。他生活的年代是城邦时代香帝国时代的转折上，希腊的奴隶制度危机四伏。他的思想异常丰富，兼收并蓄，也不彻底，具有明显的折衷主义。他第一次使政治学与其他学科分开，形成独立的研究领域，八个人的善归为伦理学的研究范畴，把城邦的善归于政治学。在研究方法上，他运用了历史和经验的研究方法，对158个城邦的政治制度进行大规模的调查；采用两种分析方法，溯源法和城邦分解方法。
（1）城邦的起源、本质与目的。亚里士多德提出著名的命题:人类自然是趋向于城邦生活的动物，人类按照本性的要求必须过城邦的生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。城邦是自然进化的产物，人天生是合群动物，必须过共同生活，最初成立家庭，其次是村社，然后是部落，最后是城邦。城邦的目的是‘至善’，是公民的‘优良生活’。正因为城邦的基本要素是公民，研究城邦的本质，必须首先研究公民的本质，公民是有权参加陪审法庭和公民大会的人们，城邦是公民的自治团体。亚里士多德的城邦概念存在很深的偏见，完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利。
（2）政体的分类和变革。亚里士多德对政体的研究更为系统、清晰、精细。他划分政体分为两个标准：政府的宗旨—统治者是只是照顾统治者自身的利益还是照顾全邦的利益，分为正宗政体和变态政体；根据掌握城邦最高统治权的人数，分为一个人统治、少数人统治以及多数人统治三种，这样就形成了六种政体：君主政体、贵族政体和共和政体；僭主政体、寡头政体以及平民政体。他具体分析了每种政体的特性和存在的基础、政体变革以及防止的办法等等，一个城邦采取哪种政体是由多种因素决定的，这些因素发生变化，政体也会发生变化，在各种因素中，他比较注重经济结构和党派力量的对比。
（3）对理想城邦的涉及。亚里士多德对理想城邦的讨论，虽然对柏拉图的理想国的设计展开批判，但他并没有突破《法律篇》的框架。在个人与城邦的关系上，坚持整体主义的立场，将城邦视为公民生活的整体，主张城邦进行统一的规划与控制；不同于共有制度，他主张私有公用，可以提高生产效率，培养人民乐善好施的性格，承认财产私有，但要保证用于公用目的，承认个人利益；他系统地为奴隶制进行辩护，认为奴隶制度是符合自然的，在自然界中，总有支配与服从的关系，自人类社会，总有一些人适合从事政治，他们天然是主人；而另一些人没有自由天性，缺乏理智，天然是奴隶，奴隶制既是社会分工的必然，也是维护城邦生活的必须；理想的政体以中庸为原则，以中产阶级为基础，因为中产阶级人数多，比其他阶级更为稳定，他们的社会地位使其既不像穷人那样希图他人的财产，又不至于财产太多而引起穷人的嫉妒；在政体方面，主张将平民政体与寡头政体混合起来，公民内部平等，轮番为治，既是统治者又是被统治者；强调法治的作用，因为法律与理性一致，是多数人制定的，多数人的智慧比少数人或一个人更高明，法律一经制定，就必须人人遵守；控制人口数量，加强教育，一个城邦对人口既要考虑数量又要考虑品质，一个好的城邦立法者应该重视教育，通过教育启发人民的利理性、培养人民的良好习惯。
亚里士多德是政治学的开创者，使政治学成为独立的科学，确定了政治学的研究对象、范围和目的，对政治学的基本问题进行系统地研究，无愧成为政治学的开山鼻祖；当时亚里士多德对即将到来的时代没有敏锐的洞见，反而将城邦作为人类政治生活的最高形式，因此其影响是有限的；拓为民主与法制做出了有力的辩护，反对人治。