浅析古希腊的哲学思维及思想对其科技发展的影响.doc

简析古希腊的思维方式及思想对其科技发展的作用

摘 要 ：古希腊时代是欧洲奴隶社会科学技术发展的高峰，在此期间涌现出了一大批的思想家和哲学家，他们的思想至今还在影响和指导着我们的生活，近代科学的每个学科几乎都可以在古希腊科学中找到思想根源，古希腊是近代科学技术的主要发源地，在其科学中具有现代科学的萌芽和一些基本的方法，所以有人把古希腊时期称为科学技术思想的摇篮。本文主要就古希腊时期的哲学思维和思想对当时的科学及之后的科学所产生的影响作简要的探析。
关键词：哲学思维，哲学思想，科学技术，影响

一、逻辑理性的哲学思维
欧洲文化的特点是重视逻辑性。由于重视逻辑性，欧洲文明在经历了古希腊文明之后没有衰落下去。这种传统促进了古希腊的逻辑理性的萌芽。逻辑理性是由诡辩派所诱发，苏格拉底和柏拉图建立起逻辑学的基础，亚里士多德首先使之详细完善，成为专门科目的思维方式。亚里士多德是科学的逻辑学的创立者，他的逻辑学构成了逻辑理性的解释方式，它是运用形式逻辑的方法以提供自然现象何以如此，以及理论结构内部逻辑关系的理性解释，他最大的贡献是将前人使用的数学推理规律规范化和系统化，并创立了以三段论为形式的逻辑系统。
亚里士多德的基本思想是：思维和存在是一致的，真理是思维和存在的相符合。因此，知识总是由感官知觉开始，由个别事实上升到一般概念，归纳是演绎的准备工作。逻辑理性必然总是由一般中推演个别，提供论证或必要的证明。亚里士多德的逻辑理性包括两个层次：一是关于科学研究程序的思想即归纳——演绎法。科学研究必须从仔细的观察开始，经过简单枚举法或直觉归纳法而上升到一般原理; 然后，再以一般原理作为推理的大前提，运用演绎法推论出需要解释的自然现象。实现他这一理想的主要工具就是他所创立的“三段论”。一个三段论包括大前提、小前提和结论三部分；二是关于科学理论结构的思想。亚里士多德对科学理论结构思想的贡献，集中表现为他关于科学是演绎系统的思想。
他认为科学的目的在于解释，或者说，科学的目的就是试图用普遍性程度较高的规律来解释普遍性程度较低的规律，直至观察结果。对于事物之间的规律若要作科学解释的话唯有运用三段论进行演绎推理方才可能。他把他的发现运用到科学理论上来，认为科学是一个演绎系统。他使用了数学，特别是几何学作为例证，为欧几里得的演绎几何体系奠定了方法论的基础。他关于科学是演绎体系的思想，在后来欧氏几何学与阿基米德静力学中部分地得到了体现，并在近代科学中得到补充和发展。
亚里士多德的逻辑理性调和了经验主义和唯理主义，一方面具有经验基础，另一方面具有独立于经验的依赖于公理。他的逻辑理性更为重要的意义在于，它为我们认识世界开辟了一条新的认识论途径，即我们通过逻辑的推理获得对未知领域的真理性认识。紧接着他之后的斯多葛学派，第一次完成了亚里士多德逻辑中所欠缺的命题逻辑。继亚里士多德之后，麦加拉——斯多阿学派逻辑揭示出命题联结词的一些重要性质，发现了若干与命题联结词有关的推理形式和规律，发展了演绎逻辑。
古希腊哲人们对自然界的认识采取的也是理性批判的态度。希腊人首先把自然作为一个独立于人的东西加以整体的认识；其次他们把自然界看成一个有规律的,其规律可以为人们把握的对象；再次他们创造了一套数学语言,力图把握自然界的规律。在这三个方面,希腊人都开了科学精神之先河。[2] (P104)他们相信:人的智力不仅可以窥视到自然的本质和规律,而且还能够预见自然过程未来的发展，强调运用理性和理论思维，注重对自然界原理和原因的探索，而不再局限于肤浅的直观经验。
二、哲学思想中科学思想的萌芽
亚里士多德在《形而上学》一书开篇就说,哲学和科学的诞生有三个条件。第一个条件是“惊异”，二个条件是“闲暇”，第三个条件是“自由”。他说：“因为人们是由于惊奇才开始研究哲学”[3](P20)，“哲学研究的开始,只是在全部生活必需品都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不用提供快乐，也不用满足必需，科学才最先被发现”[3](P25)。这里虽然说的是哲学研究，但是这同样也是科学产生的条件。
古希腊哲学在思维方式与探求精神上对自然科学产生了深刻的影响。古希腊文化传统渊源于荷马史诗，始创于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。“理性的宇宙论开始于这些有关荷马的问题；因为荷马与理性宇宙论者分享着足够多的共同兴趣，所以他会提出一些正确的论题。”而“这些有关荷马的问题是希腊科学与哲学思考的出发点” [4](P23)。早期的古希腊哲学主要以自然界为研究对象，通常表现为自然哲学，也可以说自然哲学是科学的先导与早期形式，即当时的自然科学与自然哲学，一身二任，合二为一，不可分割。几乎每个学科都在古典世界里得到发展，它们常常与哲学的发展有着密切的联系。“最早的哲学家们的关怀类似于宗教与神话的关怀——理解世界的起源与本性，以及我们在其中的位置。”[4](P23)
公元前6世纪，相继产生了以泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼为代表的米利都学派和爱非斯的赫拉克利特的哲学。他们开始从理论上提出元素论以探求世界本原问题从而反对神话中的创世说,因而开创了唯物主义哲学传统。赫拉克利特还提出了一切皆变，同一事物既存在又不存在，矛盾对立是事物运动的原因等朴素辩证法思想。随后，恩培多克勒提出了四根说，认为自然万物是由水、火、气、土四种元素构成。阿那克萨戈拉则认为，万物主要是由与之性质相同的“种子”构成的，他还提出“奴斯”作为推动事物运动变化的原因。以留基伯和德谟克利特为代表的原子论，是古代唯物主义的自然哲学的最高成就，对科学思想产生了极大的影响。古希腊的元素论与原子论的自然观是一种一直保持到现代的科学传统，正如海森伯指出：“在这里我们可以看到,现代物理学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。”。[5](P28)与此同时，在大希腊的克罗顿和爱利亚分别产生了毕达哥拉斯学派和以巴门尼德为代表的爱利亚学派。以“数是事物之本原”为基本纲领的毕达哥拉斯的自然观是现代自然科学中占支配地位的科学思想的原型。苏格拉底反对高尔吉亚的相对主义，把伦理作为哲学研究的中心与归宿。柏拉图提出了他的理念论哲学。而亚里士多德则建立了一个包括形而上学、自然哲学、伦理学、美学和逻辑学等部分的庞大的哲学体系。他是古希腊科学的集大成者，他倡导重视经验，同时还是科学方法论的创始人，尽管他的一些科学观点和结论今天不再正确。
公元前5～4世纪，雅典成为哲学最为繁荣的地方，雅典哲学硕果累累，查收了众多哲学家和流派。希腊城邦奴隶制进入繁荣发展阶段为适应当时的需要，出现了一些以宗教演说和论辩术为业的智者派哲学家，其主要代表人物普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的著名命题充分表达了他的人本主义哲学思想，充分高扬了人在探索自然与社会过程中的高度的主观能动性。这些都对科学产生了极大的影响。
三、古希腊科学与哲学是相互协同发展而共同繁荣的
古希腊哲学同科学是共生共荣的关系。在古希腊，正如罗素所说：“科学的每个领域都开始于哲学的探索。”[6](P3)从根本上说在于科学、哲学是同源的，它们都孕育于巫术，是从巫术中分化出来的。这一点，不仅为人类学家、文化学家所证实，也为科学史家所认同[7](P27)。在古希腊，哲学与科学几乎是二合一的。古希腊的第一位哲学家泰勒斯，同时也是第一位科学家。
古希腊的科学和哲学的紧密联系，一方面反映了哲学不仅是一个解释系统和价值观念系统，而且它对自然、人事所作出的解释,往往蕴涵着真理,这便使它同时也是一个前科学系统，正因为如此，许多科学真理往往出自哲学的思辩性的猜测；另一方面，正如希腊人所指出的，哲学是为其自身需要的一种活动，而科学精神则是一种对事物的寻根究底的执着，正是这种活动以及在这种活动中的寻根究底的执着，产生了科学。
在伊奥尼亚人那里，比较的基准被颠倒了：最初的事件和产生宇宙的力量是依照人们今天观察到的事实来设想的，属于一种类比性质的解释。”不仅如此，“‘逻各斯’仿佛突然脱离了神话，就像盲人突然看见了光明。这道理性之光被一劳永逸地揭示出来，似乎应该始终不断地照耀人类思想的进步。伯奈特写道:伊奥尼亚的哲学家为后来的科学开辟了一条必由之路”。[8](P90)早期的希腊哲学诚如波普尔所说的那样，多数是发明出来的“新的神话”。例如：泰勒斯说：“大地像一条船一样由它下面的水支持着，而当我们说发生一次地震时，大地是由于水的运动而摆晃。”[9](P194]按照阿那克西曼德的理论，“大地……不由任何东西支持，但由于它同一切其他东西的距离都相等，所以它保持静止不动。它的形状……像一只鼓……我们在它的一个平面上行走，而其他人正在相反的一面”[9](P194)。这空气在种类上是不定的，但因其所具有的性质而定一切存在物都由空气的浓厚化成稀薄化而产生。运动是永恒的。大地的第一次进于存在是由于空气的压缩。大地是扁平的，因此为空气所支撑着。至于太阳、月亮和其他星辰，都是从大地产生出来的：所以他把太阳看成一块土,由于它的运动而获得一种完全相称的热[10](P12)。赫拉克利特说:“博学不能使人智慧”，“智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驶一切的思想”[10](P18,22)，也就是逻各斯。凡此种种所导致的结果，便是理性主义的形成，科学的必由之路便是由此而开拓出来的。
四、古希腊科学是现代科学和其基本方法的摇篮
　　古希腊科学与现代科学存在着源与流的关系。英国学者基托曾幽默地写道:“假如泰勒斯能遇见一个十九世纪的化学家，并且听说构成世界的元素有六十七个(或不管是多少个)，他会反对说，这也太多了。而假如他能碰到一个二十世纪的物理学家，并听说所有这一切真正不过是同一事物的不同组合而已，他或许会回答道：`这就是我经常说的'。”[12](P232) 这一番话所暗示的正是现代科学与古希腊科学之相通。古希腊人的观念中有几条十分重要的东西：(1)宇宙是有规律的，它是遵循着法则的，因而是可以解释的。 (2)世界万物不管是物质的还是精神的，必定不仅是合理的，也是可知的，并且是单一的，物质所显现出来的多样性，只不过是表面现象而已，终必复归于一。(3)宇宙的本质是变化的，万物处在瞬息变幻的状态中。赫拉克利特所说的：“你不能两次进入同一条河流。”就是这一观点的表述[12](P228,232,235)。这些正是现代科学的基本观念。正是基于这种观念上的共通性,从古希腊科学中便可以找到现代科学的萌芽形态和基本方法。波普尔指出：“也许巴门尼德并不是一位物理学家(不像他那些伟大的伊奥尼亚先驱者)，但我认为他可以说已经创立了理论物理学。他提出一种反物理的(而不是像亚里士多德所说的非物理的)理论，然而这个理论却是第一个`假设—演绎'体系，这是一系列物理理论体系的开端……”。“德谟克利特的变化理论对于物理科学的发展具有非常重要的意义。……文艺复兴时期的伟大物理学家———哥白尼、伽利略、开普勒、吉尔伯特，他们离开亚里士多德转向柏拉图,企图用宇宙论的几何方法来代替亚里士多德的质的实体潜能。的确,这就是文艺复兴(在科学上)的基本意义：几何学方法的复兴，它成为欧几里德、亚里斯塔克斯、阿基米德、哥白尼、开普勒、伽里略、笛卡尔、牛顿、麦克斯韦和爱因斯坦著作的基础”[9](P110,113,123)。这些，表明现代科学与古希腊科学是一脉相承的。古希腊人的这一发展为现代科学“猜想—反驳—证伪—创新”这样一个思考过程奠定了基础。可见古希腊人的概念和理性中包含了现代科学的内核要素。
萨顿这样说过:“人类的历史具有两重性：政治历史在很大程度上是广大群众的历史，而精神的历史大体上是少数个人的历史。……第二种历史的发展很不引人注意；事实上，对于大多数人来说，这种历史几乎是秘密的。……我这里指的艺术、科学、正义感、道德和宗教思想的发展，也就是人类精神财富的创造和进化。这些财富是许多个人创造的。凯撒和拿破仑没有千万人的合作不能实现他们的使命；斯宾诺莎、牛顿、巴斯德却是在与世隔绝的情况下完成他们的事业。”[11](P53)正因为科学的创造、精神文化的创造是由个人完成的；而他们之所以要进行这种创造，便在于他们有“创造性直觉”的冲动；而他们之所以能产生这样的冲动，则因为他们的思想是自由的。所以思想的自由对于创造性活动而言，便是至关重要的，甚至是决定性的。如果人的思想受到束缚，他就会不去想不被认可的或不全礼教的东西，久而久之思想就会变得麻木，即使他具有创造性潜能，也会因此丧失。任何一种科学创新都是独到性的、开拓性的，它所需要的不仅有强烈的热衷，还需要有冒险的精神和勇气，如果没有思想的自由，他不但不敢作，甚至也不敢想，而只能在被禁锢的圈子里讨生活。哲学—科学之所以诞生在古希腊，其根本原因便在于古希腊的哲学家(科学家)不仅在行动上是自由的，而且在思想上也是自由的。正是由于他们有这种思想的自由，才为现代科学的发展播下了种子。而后来，思想自由开始丧失，古希腊的科学就走向衰落了。古代希腊科学的这些特征对我们更进一步理解希腊古典文明是有帮助的，对我们理解中国文明也是有一些启发的，值得我们深入研究与思考。

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