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说贾宝玉对“玉”的态度及其文化意蕴

孙立权（东北师大附中语文教师）
赵春辉（黑龙江省委党校教师）

【摘 要】 《红楼梦》中贾宝玉对“玉”的态度包含着深层的文化意蕴：初步的男女平等的思想意识及对“金玉良姻”的反叛。同时，与上述玉的文化意蕴互为表里、相映成趣的，乃是玉在全书结构与叙事中所起到的关键作用。
【关键词】 贾宝玉 玉 文化意蕴 叙事线索

《红楼梦》中“林黛玉进贾府”的故事，深受读者青睐，其中宝黛初会的情节更是给人留下了深刻的印象。然而，这宝黛初会，那贾宝玉的一句发问，即问林黛玉是否有玉；一个举动，即洒泪摔玉，不仅使林黛玉惊骇，而且使读者诧异。质言之，宝玉的遑急问玉与洒泪摔玉，代表着一种什么样的观念呢？而曹雪芹通过这“玉”的故事，要传达的文化意蕴会是什么呢？
这不是一个小问题，连曹雪芹的知己脂砚斋亦对此感到疑惑，曾云：“宝玉之发言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑。……其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。” 见《脂砚斋重评石头记》第十九回，人民文学出版社1975年版，第406页。
于此，我们不妨将宝黛初会时贾宝玉“摔玉”这一情节与书中二十九回“痴情女情重愈斟情”中贾宝玉砸玉及后四十回中贾宝玉失玉、弃玉等有关情节结合起来，做一通盘考察，以明究竟。
一、说贾宝玉洒泪摔玉
在“林黛玉进贾府”中，贾宝玉与林黛玉相见，除问其读书、尊名、表字外，紧接着就问其有玉没有。道是：
又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去。
从中，可以看出，这“摔玉”的直接原因是林黛玉没有玉。其实，还有其他原因也是不该忽略的，就是那贾宝玉的洒泪道白，即两句被时人看作是呆话的言语。其一是他骂道：“连人高低不择，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了！”其二是他满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知不是个好东西。”
结合这两句呆话，来看贾宝玉洒泪“摔玉”，其“说不出的理路”，即深层意蕴当是：在贾宝玉看来，林黛玉没有玉，家中姐姐妹妹没有玉，单单自己有玉，则玉就是不择高低贵践的，算不得通灵，也更不是好东西了。也就等于说，家中姐姐妹妹与黛玉等为高、为贵，而自己为低、为践。这就不只将矛头指向了男尊女卑的观念，而且包含了一种初步的男女平等的思想意识，甚至有些矫枉过正，变成“男卑女尊”了。若联系黛玉的“岂能人人皆有”来看问题，则可更进一步说，人人皆是平等的，没有高低贵践之分。
是故，以此为基点，那贾宝玉所说的其他呆话，其不可解又说不出的“理路”亦明矣。譬如，贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。”（第二回）“天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）观其所言，则旨在说明女儿是“清”的，为天，为阳，而男子是“浊”的，为地，为阴。可谓是“颠倒乾坤”也！
又如，贾宝玉说：“女孩未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”（第五十九回）这“女儿一生有三变”，即宝珠→死珠→鱼眼睛，正是因这“水”做的女儿，出嫁后沾染了男子那“泥”的浊气所致，遂使得女儿之水亦由清而浊，失却“童心”，从“真人”成为了“假人”。亦是体现了作者对男尊女卑思想的否定态度。
其实，从文化沿革上来说，这种思想是对明代哲学家李贽“童心说”的继承和发展。李贽说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”并说：“《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。” 李贽：《童心说》，中华书局2009年版，第98页。
女儿也罢，男子也罢，原本都是葆有“真心”的“真人”，由于封建道学的影响，在接受“三纲五常”的天理教义过程中，所谓“主外”的男子首先被化性起伪，逐渐失却“真心”，变为“假人”，并进而影响“闺中”女儿。凡此，也在说明着贾宝玉不喜读书的深层原因，乃在于这“书”亦可使人失却“真人”变成“假人”，从而失却“天然”。曹雪芹的一生爱好便是在“天然”二字。何谓天然？用他自己的话说就是：“天然者，天之自然而有，非人力之所成也。”（第十七至十八回）可见，曹雪芹的名山事业是“反对人为，以真为美，以假为丑，故而讴歌真人，鞭挞假人” 关四平：《论红楼梦真人的人生态度及其文化渊源》，载《红楼梦学刊》2001年第1辑，第26页。
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二、说贾宝玉拼死砸玉
那贾宝玉的“玉”，不是被人“称奇道妙”（北静王语），就是被认作“命根子”（贾母语），可贾宝玉却目之为“劳什子”，认为“不是好东西”，不仅要“摔”，而且还要“砸”。在《红楼梦》第二十九回“痴情女情重愈斟情”中，贾宝玉曾下死力砸玉。其直接原因是张道士给贾宝玉提亲，林黛玉对其说“我哪里像人家有什么配的上呢”和“你怕阻了你的好姻缘，你心里生气，来拿我煞性子”这两句充满醋意的话。
然而，这只是表面，更进一步的原因，还得从宝钗、湘云的一先一后进贾府说起。随着薛宝钗进贾府，林黛玉与贾宝玉的关系起了微妙的变化。薛宝钗“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”，而且“行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心”（第五回）；尤其是宝钗那块人人皆知的金锁，刻有“不离不弃，芳龄永继”八字，与宝玉的“莫失莫忘，仙寿恒昌”恰好“两两”成对。这就用“神道设教”的法子，把贾宝玉与薛宝钗的婚姻说成是命定的，以取得时人的认同与感服《易·观·彖》云：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。……观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。” 朱熹注：《周易》，上海古籍出版社1987年版，第21页。
视贾宝玉和“玉”为双重命根子的贾母、王夫人，不只一次大赞宝钗，譬如，“从我们家四个女孩算起，全不如宝丫头。”（第三十五回）“这个孩子细致，凡事想的妥当。”（第三十八回）那才选凤藻宫尚书贵为皇妃的贾元春，亦是重薛抑林的，在归省大观园时说的“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’”，便是明证。“花溆”为“薛”字的反切，“蓼汀”为“林”字的反切。在元宵节归省之后的端午节那天从宫中送出了一堆礼物，其中惟独贾宝玉与薛宝钗的礼品是一样的规格：“上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领。”（第二十八回）
除了薛宝钗与贾宝玉的一对“金玉”外，还有一对“金玉”，即贾宝玉于张道士处得到的金麒麟。作为礼物，贾宝玉是要将它送给史湘云的。而值得一提的是，贾宝玉要送的是雄的，而史湘云原本佩戴的是雌的。曹雪芹还曾于回目中大书特书什么“因麒麟伏白首双星”。更让人奇怪的是，当史湘云来贾府时，一进大观园的门，恰好就拾到了贾宝玉丢失的金麒麟，可谓是“雄雌成双”了。同时，作者还借史湘云之口大谈了一通阴阳相配的理论，说：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。……走兽飞禽，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。”（第三十一回）《红楼梦》原稿八十回后虽已佚，但由此看去，绝不是什么史湘云出了嫁，并早早守了寡。因为“双星”即牛郎星、织女星两座星座，而“白首”含有夫妇终老之意。这，也可说是一种神道设教。法国著名学者马塞尔·莫斯针对礼物、礼物赠与的象征意义，提出一个观念，颇有意味。其文曰：“（礼物和礼物赠与）归根结底便是混融。人们将灵魂融于事物，亦将事物融于灵魂。人们的生活彼此相融，在此其间本来已经被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融：这就是契约与交换。” ［法］马塞尔·莫斯：《礼物——古式社会中交换的形式与理由》，汲喆译，上海人民出版社2002年版，第45页。

然而，无论如何，这“金”这“玉”的神道设教，这贾母、王夫人、元春等的社会舆论，都会给敏感的林黛玉带来一股无形的压力，如风刀霜剑一般逼向她，同时也如烈火般考验着贾宝玉与林黛玉的爱情。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。是故，贾宝玉的“下死力砸玉”的举动，其“理路”亦明矣：砸玉，砸的便是这“金玉”的世俗“契约”；他是要以此向林黛玉表白自己的心，即他所认为的爱情不是命中注定的，不是建立在金钱与权势基础之上的“金玉良姻”，而是彼此相知的，是建立在共同叛逆思想基础之上的“木石前盟”。续书中写贾宝玉失玉后，在贾母与王夫人等的安排下不得不与宝钗完婚，本不喜读书、厌弃功名又不得不去中举，而中了举又不得不弃玉出家到佛门前求解脱，这种种，实则写出了贾宝玉那事事皆与愿违的内心危机与无限痛苦。
因此，笔者以为，续书的如上处理应是符合曹雪芹原意的。贾、薛二府的联姻，是金钱与权势的结合。因为此时的贾府内囊早已空了，出现了严重的经济危机，但其权势还是很大的，即“瘦死的骆驼比马大”；而此时薛府虽已被削了爵位，但其经济实力仍是雄厚的，即“珍珠如土金如铁”。可见，贾府与薛府的联姻是彼此符合家世的利益的。这恐怕就是世俗所谓“金玉良姻”的“庐山真面目”吧！因为“金”象征着财富，而“玉”象征着权势。
还有，那贾宝玉到佛门前的求解脱，也并非真的能求到解脱，这有空空道人的号“情僧”可证，可谓“四大皆幻设，唯情不虚假”（冯梦龙语）。
总之，这贾宝玉失玉后不得不与薛宝钗完婚，中举后弃玉而不得不到佛门前求解脱，若与前八十回中贾宝玉的洒泪摔玉、拼命砸玉情节互参，则不难发现，这实是道出了贾宝玉内心的苦痛和精神的悲剧。
三、说玉是全书的叙事线索
贾宝玉对玉态度的变化，由摔玉到砸玉，由砸玉到失玉，由失玉到弃玉，其说不出的“理路”，实是贾宝玉人生观念的一种流露，其文化意蕴是旨在表现一种人皆平等、爱情自由、婚姻自主的意识；其审美特征则表现为任情贵真，崇尚自然。凡此，曹雪芹所赋予笔端的人物，其思想性质也就带有了初步的民主主义思想，是叛逆性的，尽管还很微弱，“草色遥看近却无”，却必将成为林中之响箭，东方之曙光。
同时，还应看到，与上述玉的文化意蕴互为表里、相映成趣的，乃是其在全书结构与叙事中所起到的关键作用。《红楼梦》在叙事上有个“四时结构”的特征。《易·观·彖》所说的“观天之神道，而四时不忒（按：不忒即不差之意）”，意在强调：这“四时不忒”，即春、夏、秋、冬的依序转换，毫不有差，乃神道设教的具体表现。而这“四时”与贾宝玉的衔玉而生（在春季）、遇黛玉摔玉砸玉（在夏季）、失玉后与宝钗完婚（在秋季）、中举后弃玉出家（在冬季）恰恰是“不忒”的，呈现出一一对应的关系，并一以贯穿全书。对于《红楼梦》的这一叙事特征，清代二知道人说：“《红楼梦》有四时气象。前数卷铺叙王谢门庭，安常处顺，梦之春也；省亲一事，备极奢华，如树之秀而繁阴葱茏可悦，梦之夏也；及通灵玉失，两府查抄，如一夜严霜，万木摧落，秋之为梦，岂不痛哉！贾媪终养，宝玉逃禅，其家之瑟缩愁惨，直如冬暮光景，是《红梦》之残梦耳！” 二知道人：《红楼梦说梦》，见一粟编《红楼梦资料汇编》，中华书局1964年版，第84页。
二知道人根据贾府的荣枯，结合贾宝玉对玉的态度，把《红楼梦》的故事划分成春、夏、秋、冬四时气象，无疑是有道理的。正像有的专家指出那样，认为：“《红楼梦》的四时结构，是以石头的履历为线索的：衔玉而生为春也，摔玉而痴为夏也，失玉而病为秋也，弃玉而归为冬也。”又认为：“贾府中的元春、迎春、探春、惜春四位小姐，她们的字面意义是‘原应叹息’，其深层底蕴则是春夏秋冬的起承转合，春天是起，夏天是承，秋天是转，冬天是合。” 傅道彬：《石头的言说》，载《晚唐钟声——中国文学的原型批评》，北京大学出版社2007年版，第313页。
然而，照我看来，这种叙事方式，无疑是以神道设教为基点的，乃中国传统叙事特征之一。
这怎么理解呢？却原来，贾宝玉的“玉”的前身本是女娲娘娘炼石补天弃置于大荒山青埂峰下的一块顽石，蒙茫茫大士、渺渺真人点化后，与宝玉的前身赤瑕宫神瑛侍者一同下凡历劫，最后返本复原，又归于大荒山青埂峰下。这一“三世生命说” 张锦池：《论〈红楼梦〉三世生命说与两种声音》，载《香港浸会大学·人文中国学报》1998年第5期，第24页。
，即由石而玉、由玉而石的“来自青埂——坠落情根——复返青埂”模式与由神瑛侍者而贾宝玉、由贾宝玉而空空道人、由空空道人而情僧的“来自赤瑕——降落怡红——复返赤瑕”，一同构成了两个情节环，并贯穿全书。而这“玉”与贾宝玉，是二而一的，可见，《红楼梦》在叙事上所采用的神道设教的法子，是以四时气象来结构全书，个中包蕴着两条叙事线索，即顽石的三世生命历程和神瑛侍者的三世生命历程。这也就暗中规定了《红楼梦》一书，其一以贯穿全书的线索实是贾宝玉的人生道路，其构成全书的大悲剧亦实是贾宝玉的精神悲剧，而这一贾宝玉的精神悲剧说是可以包摄那所谓的“爱情婚姻悲剧说”或“四大家族衰亡说”的。
（此文发表于中文核心期刊《名作欣赏》（中旬刊）2013年第2期）
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