电影《寻梦环游记》与文学作品《焚巾曲》的文化相似性比较.pdf

文化创新比较研究文学艺术第 25 期随着世界各国在全球化进程中不断加大政治尧经济和文化等领域的沟通与交流尧联系与合作袁人们对世界各地的多元文化有了更加深刻的认识遥 不同地域尧不同种族尧不同历史产生的不同文化袁一方面成就了人类文化的丰富尧多样与精彩袁另一方面也造成了不同文明之间的矛盾尧碰撞与冲突遥 因此袁在不同地域尧不同国家尧不同文化之间寻求文化的相似之处袁 不仅能够促进彼此之间的和平交流交往和相互作者简介院侯德忠渊1993-冤袁男袁苗族袁贵州剑河人袁硕士袁编辑袁研究方向院苗族历史与文化遥电影 寻梦环游记 与文学作品 焚巾曲 的文化相似性比较侯德忠渊贵州民族出版社袁贵州贵阳 550008冤摘要院叶寻梦环游记曳是一部讲述北美洲国家墨西哥人生命哲学的电影袁叶焚巾曲曳是一部描述中国苗族人生历程及人生价值的丧葬文学作品遥 这两部作品虽来自不同时空袁存在着文化背景和艺术形式的差异袁却在祭祀习俗的呈现尧死后世界的想象尧生命哲学的表达等方面有诸多相似性遥 它们共同探讨了关于生命尧死亡尧记忆与遗忘的主题袁表达了人们对亲情的追求袁抒发了人们对已故亲人的思念袁传递了人们对祖先的敬意袁寄托了人们对美好生活的向往袁引发了人们对野生命与死亡冶的思考袁激发了人们追求更高人生价值的热情遥 通过两部作品的比较袁既可加深中华民族与西方文化的交流交往袁也可为中国与墨西哥的交流与对话奠定和谐尧理解和尊重的文化基础遥关键词院叶寻梦环游记曳曰叶焚巾曲曳曰祭祀习俗曰亡灵世界曰笙鼓之地曰生命哲学中图分类号院J954文献标识码院A文章编号院2096-4110渊2023冤09渊a冤-0012-05Comparison of Cultural Similarities Between the Film Cocoand the Literature The Song of Burning ScarfHOU Dezhong(Guizhou Minzu Publishing House Co.,LTD,Guiyang Guizhou,550008,China)Abstract:Coco is a film about the life philosophy of Mexicans in North American countries,and The Song ofBurning Scarf is a funeral literature that describes the life journey and value of the Miao people in China.Althoughthese two works come from different time and space,with differences in cultural backgrounds and artistic forms,thereare many similarities in the presentation of sacrificial customs,imagination of the world after death,and expression oflife philosophy.They jointly explore the themes of life,death,memory,and forgetting,express peoples pursuit of familyaffection,express peoples longing for deceased loved ones,convey peoples respect for their ancestors,express peopleslonging for a better life,trigger peoples thinking about life and death,and stimulate peoples enthusiasm for pursuinghigher life values.By comparing the two works,it can not only deepen the communication between the Chinese nationand Western culture,but also lay a cultural foundation of harmony,understanding,and respect for the communicationand dialogue between China and Mexico.Key words:Coco;The Song of Burning Scarf;Sacrificial custom;Land of the dead;Land of shenggu;Philosophyof life12文化创新比较研究第 25 期文学艺术理解尊重袁也能为野构建人类命运共同体冶中野求同存异冶野和而不同冶野合作共赢冶等文明交流助力遥叶寻梦环游记曳是一部讲述北美洲国家墨西哥人生命哲学的电影袁 却与远在千里之外的中国的苗族丧葬文学叶焚巾曲曳有着惊人的文化相似之处遥 苗族是中华民族大家庭的成员之一袁 在苗族与墨西哥人不同文化中寻求相似性以建立共同基础袁 研究两者文化袁既可加深中华民族与西方文化的交流交往袁也可为中国与墨西哥的交流与对话奠定和谐尧 理解和尊重的文化基础遥1 基本概况1.1 叶寻梦环游记曳叶寻梦环游记曳是一部通过亡灵节来展现墨西哥阿兹特克人亲情与家庭尧成长与梦想尧活着与死亡等人生哲理的 3D 动画电影遥 该电影讲述的是一个出生于视音乐为禁忌的墨西哥制鞋家族却热衷音乐的小男孩米格袁 在亡灵节那天意外进入亡灵世界而引发的一系列紧张尧悬疑尧温暖和感人的故事袁内容表现出了主人公米格在成长道路上遇到的梦想与家庭抉择中的迷茫曰 体现了米格曾祖母可可在弥留之际仍然对其父亲埃克托念念不忘的父女之情曰 展现了米格现世活着的亲人与异世已故亲人为了帮助米格而团结一致的亲人之情曰 再现了米格高祖父埃克托曾为回归家庭放弃音乐梦想却被同伴无情杀害袁进而解开家族禁忌谜题的悬疑情节遥野影片不仅对死亡重新进行解读袁还将其与亲情尧梦想等多重主题相互交织袁融合了家庭尧成长尧童趣等多元素袁向观众传达了温暖尧感人尧深刻的主题思想袁体现出影片的人文情怀和情感力量遥 冶11.2 叶焚巾曲曳叶焚巾曲曳是苗族先民在历史迁徙过程中创造出来的一种以诗歌方式为寿终正寝之人表达民族情感的丧葬文学袁 用五言的形式向生者讲述苗族先祖的迁徙历史尧歌唱死者生前的成长经历袁描述寿终正寝之人死后去往的野笙鼓之地冶环境遥它的内容庞杂袁吟唱时间最少一小时袁甚者长达两小时袁吟唱时间长短跟吟唱者的歌唱能力强弱有关袁 是一部集苗族宗教信仰尧神话故事尧迁徙历史尧生活理想等于一身的文学作品袁主要流传于黔东南苗族侗族自治州台江县尧雷山县尧凯里市的部分苗族聚居区遥叶焚巾曲曳因流传于不同地区而在称呼上有所区别袁主要有野焚巾歌冶和野焚绳歌冶两种袁即苗语中的野hxak pid qub冶和野hx鄄ak pid hlat冶遥 两种称呼中袁野hxak冶和野pid冶意义相同袁都表示野焚烧之歌冶袁其中野hxak冶表野歌冶野诗冶袁野pid冶指野焚冶野烧冶遥 区别之处在于野qub冶和野hlat冶袁野qub冶表野巾冶野帕冶袁野hlat冶指野绳冶遥虽称呼有区别袁但焚烧之物皆是生者给死者擦拭肉身的布遥布有 3 根手指宽尧三庹长袁展开时像野帕冶袁收紧时像野绳冶袁故而有这两种称呼遥 叶焚巾曲曳的内容袁野生动地描写了苗族人一生的成长历程袁 倾诉了苗族人对生活的理想和现实欲求袁反映了苗族人的恋爱观尧婚姻观尧生死观及其宗教信仰袁 这首歌无疑是一部伟大而经典的苗族民间宗教文学作品冶2遥2 大同小异的祭祀习俗2.1 墨西哥亡灵节每年的十月底十一月初袁 是墨西哥举国欢度的亡灵节袁是一个以祭奠亡人为主尧充满热闹氛围的节日袁亡灵节在 2003 年被列入联合国教科文组织叶人类非物质文化遗产名录曳遥影片叶寻梦环游记曳中的亡灵节电影情节中袁家家户户会携带食物尧饮料尧鲜花尧蜡烛等祭品前往逝世亲人的坟墓前袁清理墓碑袁用万寿菊装饰坟墓袁摆放祭品祭奠亡灵遥 夜幕降临袁墓地将变成蜡烛与鲜花的海洋袁 人们聚集在已故亲人的坟墓周围袁与亡灵共度节日遥主人公米格因为受到诅咒而误入亡灵世界袁 他看到以骷髅形态出现的亡灵们欢快地跳着舞袁吃着家人放在坟墓前的食物袁而他也在墓地中遇到了他家已故的亲人遥随后袁已故的家人带着他前往亡灵世界寻求高祖母伊梅尔帮助袁欲将他送回现实世界遥 他们穿梭于墓地袁 拐过一个弯后袁 来到一座由无数朵闪闪发光的万寿菊花瓣组成的拱桥前遥桥的另一头袁则是被拱桥连接起来的无数房屋与大厦袁灯火通明袁繁华无比遥 他们走过橘黄色的万寿菊花瓣桥袁通过野关卡冶袁寻到祖母袁最后从亡灵世界的野工作人员冶口中得知了将主人公送回现实世界的方法要要要已故亲人用万寿菊花瓣对活着的亲人进行祝福遥如果对这一过程进行逆推便可知袁亡灵13文化创新比较研究文学艺术第 25 期们从亡灵世界来到家中祭坛的过程袁即院通过亡灵世界的 野关卡冶要走过万寿菊桥要来到墓地要经墓地撒到家门口的万寿菊路的指引要回到家中祭坛与现实家人团聚遥在墨西哥人民心中袁 每年的亡灵节就是生者与逝者相聚之时袁他们在院子里尧街道上尧墓园中载歌载舞尧通宵达旦袁虽然他们看不见亡灵袁但却试图通过这些方式袁与死去的亲人一起欢度节日遥 野任何社会都会感到袁 它有必要按时定期地强化和确认集体情感和集体意识袁 只有这种情感和意识才能使社会获得其统一性和人格性遥 冶3亡灵节不只是生者的节日袁也是亡灵的庆典遥 影片中的亡灵们袁也在亡灵节那天袁携手通过万寿菊桥袁回到故乡袁回到亲人身边遥虽然亲人无法看见自己袁但默默守候尧陪伴袁看着活着的亲人欢乐袁也是亡灵的一种幸福遥2.2 苗族祭祀习俗远在东方大陆的中国黔东南苗族也与墨西哥人一样有着大同小异的祭祀习俗袁有农历三月野挂清冶的墓祭袁也有逢年过节在神龛下举行的家祭遥每年的挂清时节袁是苗族集中墓祭的时节遥挂清类似于汉族的清明节袁区别在于苗族的挂清不定于某天袁而是在农历三月袁家族中人只要商定在某天上山祭祖即可遥在商定上山祭祖的那天袁 家家户户先携带祭品前往各自的亲近祖先进行祭拜袁 再在共有的老祖宗坟前聚集遥届时袁来自不同家庭的五花八门的祭品会齐齐摆放在坟墓周围袁家家户户在坟前烧香尧纸尧烛袁把带来的各种吃食放一小点在坟前袁 有的还会把燃着的香围着坟墓插上一圈袁 把未烧的纸钱挂满在坟上小树干上遥 在黔东南苗族心中袁 香烛是邀约祖灵的信号袁纸钱是献给祖灵的野零花钱冶袁各种吃食是献给祖灵的食物遥 祭祀毕袁人们开始围在坟墓周围喝酒尧享用食物袁表示陪同祖灵一起吃饭喝酒遥如果墓地环境允许袁人们也会在坟墓周围载歌载舞遥与墓祭不同的是袁家祭可时常进行遥 家祭是苗族常见的祭祀仪式袁只要是逢年过节袁或是家中有好酒好菜时袁人们就会在神龛下烧香烧纸袁 摆放食物和酒水等祭拜祖先遥叶焚巾曲曳中提到的野六月过卯节袁拔稻苞祭祖冶野十月过卯节袁过年祭祖先冶袁便是逢年过节祭祖的描述遥从野苗族分布面广尧支系繁多袁于生产尧生活上袁不同地域尧不同支系间有着诸多差异袁但于祖先的崇拜却表现为高度的同一冶4看出袁祖先崇拜是苗族文化的核心袁是苗族共同体形成的精神纽带袁因此苗族野只要有盛大节日袁就有集会袁就要请祖先参加袁供奉食物和酒冶5遥 墓祭和家祭习俗作为苗族祖先崇拜的表现形式之一袁是苗族文化的重要组成部分袁是唤醒家族历史记忆的机制袁野不断重新加强个人属于集体的观念袁使人们保持信仰和信心冶6袁不仅能够展示家族繁荣与团结尧凝聚家族力量袁还能表达苗族人对祖先的敬意与感恩袁同时也能反映苗族人野死即是生冶的生命哲学认识遥3 大相径庭的死后世界3.1 遗忘之地与野鬼梁坡冶影片叶寻梦环游记曳中袁没有子孙后代把照片供奉在灵坛上的亡灵们袁只能居住在残破不堪尧凄风冷雨的野遗忘之地冶遥这里与亡灵世界形成鲜明的对比袁没有热闹袁没有喧嚣袁没有野烟火冶袁只有等待最终死亡的凄凉袁 即在现实世界中亲人对亡灵的记忆最终消散袁如野遗忘之地冶里猪皮哥被彻底遗忘后变成粉末袁灰飞烟灭曰埃克托即将被女儿可可遗忘袁以致逐渐变弱遥与叶寻梦环游记曳中野亡灵世界冶旁的野遗忘之地冶如出一辙袁苗族文学叶焚巾曲曳的描述中也有类似的地方袁即野笙鼓之地冶旁的野鬼梁坡冶渊dangx dliangb冤遥那里是死于非命之人的归宿地袁野鬼梁是冷坡袁 雪埋半截腿遥寒风利如刀袁要把头吹落遥鬼坡老山林袁鬼坡穷山林袁冤死的才住袁善终者过路冶遥野鬼梁坡冶野遗忘之地冶与野笙鼓之地冶野亡灵世界冶截然相反袁是凄凉的尧阴冷的尧黑暗的尧恐怖的尧被遗忘的地方遥 野鬼梁坡冶和野笙鼓之地冶尧野遗忘之地冶和野亡灵世界冶的强烈反差袁旨在警醒世人野被牢记冶的重要性袁野指引着人们的人生历程袁 教育着人们要为耶两种生产爷而努力袁因为这是社会的基础冶7遥 若世代完成了野两种生产冶袁便会野被牢记冶袁死后都可居住在充满幸福的野笙鼓之地冶野亡灵世界冶曰若没有完成野两种生产冶袁便会被遗忘袁只能去往充满凄凉的野鬼梁坡冶野遗忘之地冶遥 或许袁 这也是大多数世人结婚生子尧辛勤劳动袁努力为野两种生产冶做出自己一份贡献14文化创新比较研究第 25 期文学艺术的原因之一遥3.2 亡灵世界与笙鼓之地影片叶寻梦环游记曳中的亡灵世界英文称为野Land of the dead冶袁是墨西哥人死后灵魂归宿之地遥在李 窑 昂克里奇导演的镜头里袁人们心中凄凉尧阴森尧恐惧的死后世界被表现成了绚丽多彩尧五光十色尧盖楼耸立尧霓虹闪烁尧热闹非凡的地方袁与现实世界中的繁华都市别无二致遥出行有地上跑的尧天上挂着的野列车冶袁有万能的办事大厅袁有热闹的歌唱娱乐比赛舞台袁 还有高级的盛大直播舞会噎噎亡灵世界以信仰为载体袁居住在里面的亡灵们以骨头架子为外形袁以现实世界的记忆为存在动力袁 有喜怒哀乐悲等丰富的思想感情遥只要有子孙后代祭拜袁亡灵们的生活便可和现实生活中的人类一样多彩遥在亡灵节期间袁亡灵们会盛装打扮袁 以现世中的家人在灵坛上供奉的照片为媒介袁以生前的家庭为单位袁一齐通过亡灵世界与现实世界的野海关冶袁跨过万寿菊花瓣桥袁来到现实世界与子孙后代的家人相聚袁 领取子孙后代的家人供奉的祭品遥如若家人没有供奉逝者照片袁亡灵即便逃过野关卡冶袁也无法在万寿菊花瓣桥通行袁最终还得被野执法者冶带回遥与亡灵世界对应的是叶焚巾曲曳中描述的笙鼓之地遥 野笙鼓之地冶袁苗语称为野dangx gix dangx niel冶遥野dangx冶指野场所冶野场地冶袁野gix冶指野芦笙冶袁野niel冶指野鼓冶遥 顾名思义袁野dangx gix dangx niel冶即是野踩鼓和跳芦笙的场地冶袁形象尧直观地描绘出苗族心中的野神圣的尧欢乐的场地冶遥苗族人认为袁野笙鼓之地冶是祖先灵魂的最终归宿之地袁那里野土地平洋洋袁平坦如天上袁 像那高高的蓝天袁 地方无限宽袁 一眼望不到边噎噎铜鼓咚咚响袁祖先在踩鼓袁起脚嘭嘭踩遥 人人都来踩袁抬脚轻轻踩袁步子密又密噎噎与央公同寨袁同祖先在天冶遥传说寿终正寝的苗族祖先都会衣着盛装去那里跳舞袁无忧无虑袁这也间接地表达出了苗族人心中对美好生活的向往袁即有儿孙满堂尧寿终正寝的人生和过上物质丰富尧载歌载舞的生活遥 因为野儿孙满堂尧寿终正寝冶是前往野笙鼓之地冶的通行证袁野载歌载舞冶 则是对摆脱物质生活困境的美好向往遥 这一切袁从某种角度上来说袁获得去往野笙鼓之地冶的资格袁便是对一个完成了野两种生产冶之人的奖励袁他们为族群的物质生产和繁衍生息奉献了一生的劳动力遥4 不谋而合的生命哲学野对墨西哥人而言袁 死亡并非重点而是新的起点袁作为生命的回照袁只有死亡才能表达生命的最高意义遥 冶8影片叶寻梦环游记曳便以此观念作为电影的核心袁表现出了人的野三次死亡冶概念遥第一次死亡是人的生物性死亡袁即人停止呼吸的那一刻曰第二次死亡是人的社会性死亡袁 即举办葬礼后盖棺定性的那一刻曰第三次死亡是终极死亡袁即有关亡人的记忆在世上全部消失的那一刻遥 这与苗族野一世为人袁三世为坟袁七世成山冶的观念相差无几遥 野一世为人冶即指人生在世之时袁 人的生物性死亡和社会性死亡在此阶段呈现曰野三世为坟冶指人死后袁坟墓成为象征袁子孙还可通过墓祭方式进行祭拜袁亡人活在子孙心中曰野七世成山冶表达了亡人被子孙遗忘或者无子孙的状态袁坟墓再无世人打理尧祭拜之后袁逐渐成为山的一部分袁此后野查无此坟冶袁便是野终极死亡冶遥影片叶寻梦环游记曳中袁主人公米格在亡灵世界见到了他的高祖母伊梅尔等已去世的家人袁 米格的太奶奶去世之后也去到亡灵世界袁 同她的父母亲团聚遥 这与苗族叶焚巾曲曳中所唱野山岭永存在袁人生是过客袁生命极短暂噎噎等到寿终日袁迈步去月宫袁去同祖先住袁永远不回还冶别无二致袁都表达了野死即为生冶的生命观袁认为死亡只是跟子孙告别尧与已故家人团聚的过程遥影片叶寻梦环游记曳和苗族文学叶焚巾曲曳中都表达了亡灵拥有给子孙赐福的能力遥 影片叶寻梦环游记曳中袁米格误入亡灵世界袁需要得到已故家人的赐福才能解除诅咒袁而米格在亡灵世界所遇重重危机袁都被他已故的家人帮忙化解袁 最终在高祖父埃克托的祝福下返回人世间遥 这与墨西哥人的亡灵信仰息息相关袁 人们认为亡灵得到世人祭拜才获得生存动力袁家族得以兴旺繁衍袁即亡灵拥有佑护子孙安全尧赐福后代繁荣昌盛的能力遥 苗族叶焚巾曲曳中唱道院野保女儿发财袁保儿子发财袁保女儿有穿袁保儿子有吃袁保家产门户袁保鸡猪成长袁明年得丰收袁明年收成好遥冶9这不仅表达了在苗族人心中袁亡灵拥有保佑子15文化创新比较研究文学艺术第 25 期孙兴旺发财尧五谷丰登的能力袁也表明了苗族人心中对美好生活的期待和向往袁即能够过上有儿有女尧有吃有穿尧六畜兴旺尧五谷丰登的理想生活遥野亡灵世界冶存在于墨西哥人心中同野笙鼓之地冶存在于苗族人心中一样袁 是区别于现实世界的死后世界遥这个想象的世界袁野可以说是人间的一种翻版袁或者严格地说袁是人间的补充冶10袁不仅湮没了人们对死亡的恐惧袁承载了人们对于死后世界的想象袁还寄托了人们对已故亲人的思念袁 表达了人们在死后能够与家人再次团聚的期盼遥叶寻梦环游记曳与叶焚巾曲曳都表达了野死即为生冶的生命哲学思想袁即人的死亡袁是作为灵的出生曰在现世中死去袁即在异世中出生遥这两部作品让世人重新思考生命与死亡的命题遥 生命与死亡作为人类的永恒话题袁是相辅相成的两个存在遥生命是死亡的起点袁有了生命才会有死亡遥 死亡是生命的终点袁给予生命以有尽之期袁 让人们更加努力地对生命的意义和目标进行思考袁更加珍惜生命的每一刻袁让生命更加珍贵遥5 结束语叶寻梦环游记曳和叶焚巾曲曳都是从亡人和死后世界的角度反观生命和死亡袁不仅揭开死亡的神秘袁破除了人们对待死亡的恐惧袁还传递着野死即是生冶的生命哲学和野亲情至上冶的价值观念袁让人们接受死亡并理解死亡在人生中的重要性遥探讨电影叶寻梦环游记曳和苗族文学叶焚巾曲曳中关于生命尧亲情尧死亡尧记忆等共同主题袁 不仅有助于个人对生命意义的思考和领悟袁 也有助于在文化多元的世界格局中拥有更多参与国际交流的主动权袁 拥有更强的民族自信和文化自信遥参考文献1 覃薇.叶寻梦环游记曳的多重主题解读J.西部广播电视袁2022渊8冤院144-146.2 侯德忠袁勾佳怡.苗族丧葬歌叶焚巾曲曳解读J.安顺学院学报袁2016渊2冤院22.3 爱弥尔 窑涂尔干.宗教生活的基本形式M.渠东袁汲喆袁译.上海院上海人民出版社袁2006院406.4 翁家烈.试述苗族的祖先崇拜 J.贵州民族研究袁2017渊6冤院209.5 郎维伟.四川苗族社会与文化M.成都院四川民族出版社袁1997院177.6 王铭铭.20 世纪西方人类学主要著作指南M.北京院世界图书出版公司袁2008院23.7 侯德忠.苗族古经中的鬼神体系院以黔东南剑河县方陇村宗教实践为中心的考察D.贵州大学袁2017院149.8 张一鸿.墨西哥土著亡灵节J.世界文化袁2010渊7冤院48.9 中国民研会贵州分会贵州民族学院.民间文学资料第 48 集渊苗族焚巾曲冤M.贵阳院中国民研会贵州分会贵州民族学院袁1982院170援10许烺光.祖荫下院中国乡村的亲属尧人格与社会流动M.王芃袁徐隆德袁译.台北院南天书局有限公司袁2001院209.16