庄子与庄子思想.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第五讲,庄子,与庄子思想,第五讲,庄子,与庄子思想,第五讲,庄子,与庄子思想,本讲阅读书目及推荐版本：,庄子集释,（清,郭庆藩撰，诸子集成本）,庄子集解,（清,王先谦撰，诸子集成本）,第五讲,庄子,与庄子思想,【,讲授提纲,】,一,.,庄子和,庄子,二,.,庄子思想基本内涵,三,.,齐物论,四,.,庄子的思维方式,第五讲,庄子,与庄子思想,一、庄子和庄子,庄子,（前,360,？,280,？）,，名周，战国中期宋国蒙,（今河南商丘市东北）,人。,史记,老子韩非列传,说，庄子,“,与梁惠王、齐宣王同时,”,，也就是与孟子同时而稍后。曾经做过漆园小吏，生活穷苦。楚威王曾以重金迎聘他为相，被他拒绝。,第五讲,庄子,与庄子思想,汉书,艺文志,著录,庄子,52,篇，今存,33,篇。,据陆德明,经典释文序录,庄子,，至少到西晋时,52,篇尚存。其后有佚篇。,现在通行的,庄子,，是郭象注本，包括,内篇,七，,外篇,十五，,杂篇,十一。,一般认为，,内篇,为庄子自作，,外篇,和,杂篇,则基本是其弟子和后学所作。,第五讲,庄子,与庄子思想,二、庄子思想的基本内涵,史记,：,“,其学无所不窥，然其要本归于老子之言。,”,故后世合称,“,老庄,”,。,老、庄虽都崇尚,“,自然,”,，但庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同。,天下篇,把老聃、关尹一派和庄周一派分而述之，表明他们并不完全相同。,从渊源说，庄子的确是对老子的承袭，老庄一脉相承；但他又在老子基础上，有很大发展变化：,第五讲,庄子,与庄子思想,第一，,“,道,”,之不同。,【,老,】,道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。,二十一章,【,庄,】,有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。,齐物论,第五讲,庄子,与庄子思想,第二，循环转化之不同。,【,老,】,事物之间有差别；相反相成、循环转化,无为而无不为,无不为（目的）。,【,庄,】,大宗师,：,“,反覆终始，不知端倪。,”,寓言,：,“,万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。,”,任何事物之间都没有区别。故主张,“,不为,”,。,老、庄虽都崇尚自然，但庄由崇尚自然走向了彻底的虚无。,第五讲,庄子,与庄子思想,庄子,之难读：,（一）其思想更加远离常人的日常生活经验，远离常人的正常思想；,（二）其表述方式更加玄虚缥缈；,（三）其,内篇,与,外篇,、,杂篇,在思想上并不完全一致。,第五讲,庄子,与庄子思想,天下篇,说庄子：,芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。,第五讲,庄子,与庄子思想,其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。,泯灭是非，等同生死,第五讲,庄子,与庄子思想,吕思勉,先秦学术概论,：,庄子之学，与老子相似而实不同。,庄子之意：以为天地万物，皆一气变化所成凡事皆当尽力考察，随时变换办法，以求适合,至于人之所以自处，则将来之祸福，既不可知，自莫如委心任运，听其所之,庄周则意在破执，专谈玄理,第五讲,庄子,与庄子思想,三、,齐物论,逍遥游,人生境界,齐物论,无分别、无是非,养生主,如何待己,人间世,如何处世,德充符,理想人格,大宗师,宗法自然,应帝王,与万物冥一,（去,除分别和是非）,则天下自治,第五讲,庄子,与庄子思想,（一）,“,齐物论,”,解题,【,两种解释,】,1.,齐物、论,2.,齐、物论,第五讲,庄子,与庄子思想,第一种解释是古解。如：,万物一齐而无由相过。,淮南子,齐俗训,揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。同天地于一指，等太山于毫芒。万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。物我泯然而同体，岂复寿夭于彭殇？,晋人湛方生,秋夜赋,，,艺文类聚,卷三,第五讲,庄子,与庄子思想,第二种解释宋代以后才有，如：,庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。,二程遗书,卷十九,齐物论,，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。,张文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物论之不齐也，而托之于天籁。,王应麟,困学纪闻,卷十,第五讲,庄子,与庄子思想,天下之至纷，莫如物论是非太明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如,鷇,音之自然而一。无与于我，然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷，皆庄生最微之思理。,王先谦,庄子集解,引苏舆语,第五讲,庄子,与庄子思想,【,郭象注,】,夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然故是非虽异，而彼我均也。,郭象之说比较概括，可能兼有,“,齐物、论,”,和,“,齐、物论,”,二义。事实上，,齐物论,文本确实是兼,“,齐物、论,”,和,“,齐、物论,”,二义而言的。,第五讲,庄子,与庄子思想,（二）,齐物论,节读,南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：,“,何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。,”,子綦曰：,“,偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！,”,子游曰：,“,敢问其方。,”,第五讲,庄子,与庄子思想,子綦曰：,“,夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？,”,子游曰：,“,地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。,”,第五讲,庄子,与庄子思想,子綦曰：,“,夫,天籁者,，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪,！,”,以上言,“,吾丧我,”,的境界，以明,“,与万物泯一,”,之义；言,“,地籁,”,、,“,天籁,”,，以明,“,自然,”,之义；,说到底，都是,“,齐物,”,。,第五讲,庄子,与庄子思想,大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之、所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。,以上谓执著于是非、分别之无谓，宜一归于虚无,第五讲庄子,与庄子思想,日夜相代乎前,，,而莫知其所萌,。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！,非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。,百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是，皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。,第五讲,庄子,与庄子思想,一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？,第五讲,庄子,与庄子思想,夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！,以上主要从具体可感的,“,形迹,”,方面,，,论,“,泯灭是非,”,、,“,等同万物,”,之旨，并指出：是非、分别皆缘于,“,成心,”,。,第五讲,庄子,与庄子思想,夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。,果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇,音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。,第五讲,庄子,与庄子思想,物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知,（当作是）,则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。,第五讲,庄子,与庄子思想,是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢，始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。,以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。,第五讲,庄子,与庄子思想,道行之而成,，,物,谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。,恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。,故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，,因是已。,已而不知其然，谓之道。,第五讲,庄子,与庄子思想,劳神明为一而不知其同也，谓之朝三,（朝三暮四，朝四暮三）,名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。,古之人,，,其知有所至,矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？,第五讲,庄子,与庄子思想,今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。,有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。,今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。,第五讲,庄子与庄子思想,既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。,夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。,第五讲,庄子,与庄子思想,六合,之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。,道昭,而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信,，勇忮而不成,。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？,以上以纯粹思辨论证,“,泯灭是非,”,之义。,第五讲,庄子,与庄子思想,啮缺问乎王倪曰：,“,子知物之所同是,乎？,”,曰：,“,吾恶乎知之！,”,“,子知子之所不知邪？,”,曰：,“,吾恶乎知之！,”,“,然则物无知邪？,”,曰：,“,吾恶乎知之！虽然，尝试言之。,庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。,毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！,”,第五讲,庄子,与庄子思想,长梧子曰：,“,既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其倶是也，其倶非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？,以上谓是非没有统一的标准，故应泯灭是非。,第五讲,庄子,与庄子思想,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。,以一个象征境界展示,“,物化,”,的深刻内涵,浑沌，与万物为一：这是,“,齐物,”,对人生的最高意义。,第五讲,庄子,与庄子思想,四、庄子的思维方式,由于庄子思想的独出特立、惊世骇俗，研究其思维方式者无不关注于他的特异，强调他的与众不同，而往往忽略了庄子与先秦文化的联系。,第五讲,庄子,与庄子思想,（一）两行思维模式,齐物论,：,“,是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。,”,所谓,“,和之以是非,”,，就是任是任非、和是和非进而实现无是无非，一任自然。郭象注：,“,任天下之是非,”,；成玄英：,“,不离（罹）是非而得无是非。,”,齐物论,：,“,道（路）行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。,”,第五讲,庄子,与庄子思想,对待一个事物，无论如何看待它都是可以的，因为任何一个事物都有多个侧面，多种可能性。,指出事物具有多面性或作多种认识的合理性，并非庄子的目的；,其目的是,“,和之以是非,”,之后还要,“,休乎天钧,”,。,也即：既然事物都具有多义性，可以是可以非，则对事物加以是非曲直的偏执判断就毫无意义。故理当放弃判断，任其是非，不予分辨，这样就无是无非，一依天然了。,德充符,：,“,以可不可为一贯。,”,此种思想方法就是,“,两行,”,。,第五讲,庄子,与庄子思想,“,和之以是非,”,是手段（或方法），,“,休乎天钧,”,是目的；而,“,两行,”,自然应当归属于手段或方法的域界。则,“,两行,”,的内涵就是,“,和之以是非,”,，是,“,物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可,”,。也就是姑且承认事物的多个侧面，进而反对执滞于任何一个侧面，以达到模糊是非、分别的界线之目的的思想方法。这是庄子基本思维模式之一。如云：,第五讲,庄子,与庄子思想,民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸥鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？,首先析出事物的彼与此、是与非的对立面的存在，揭示了它的多种可能性，进而再指出这类彼此、是非的判断纷争没有意义，最终归结到混同彼此和是非。,第五讲,庄子,与庄子思想,【,“,两行,”,与相对,】,相对是指事物的某种性质或主体的某一认识是有条件的、暂时的、有限的，它以分析为终结，强调事物的多样性；,“,两行,”,则不然，它虽也剖析事物的多个侧面，但正由乎此，它最终却否定所有侧面而走向浑沌。如：,天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？,第五讲,庄子,与庄子思想,德充符,：,“,自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。,”,庄子在论证中常常是先作,“,异视,”,，最终都走向,“,同视,”,；唯作,“,异视,”,是相对而分析，,“,异视,”,而后,“,同视,”,为,“,两行,”,而浑沌。,齐物论,：,“,非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有其宰，而特不得其眹。,”,首先承认物（彼）与我是相互依存的（相对），继而说这种依存关系并不清楚，没有迹征，所以只有不必说明、模糊对待。,第五讲,庄子,与庄子思想,先秦名辨思潮。,吕氏春秋,离谓,：,洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析，邓析曰：,“,安之！人必莫之卖矣。,”,得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：,“,安之！此必无所更买矣。,”,第五讲,庄子,与庄子思想,天下篇,载有惠施,“,历物之意,”,的十个命题，当时其他各辨家有二十一个命题。,从这些命题中，可以明显看出,“,两可,”,思维的支持。,如惠施的,“,无厚，不可积也，其大千里,”,，,“,天与地卑，山与泽平,”,，,“,日方中方倪，物方生方死,”,，,“,南方无穷而有穷,”,等，其他辨家的,“,犬可以为羊,”,，,“,轮不辗地,”,，,“,飞鸟之景未尝动也,”,等，都是对同一事物从不同角度做出的有条件判断。,第五讲,庄子,与庄子思想,（二）循环思维模式,庄子,寓言,：,“,万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。,”,任何事物的对立都不是绝对的（哪怕是暂时的绝对），而是同处在一个运行不息的圆环上不断循环转化；事物在相互转化过程中并没有质变的环节，其转化乃是自然而然的，原有物与转化物之间并没有本质区别。这一循环思维模式也是庄子常用的思想方法之一。,第五讲,庄子,与庄子思想,第一，从人生境遇变化说，庄子反对,“,终身役役而不见其成功，籋然疲役而不知其所归,”,的人生态度。因为人生境遇的好坏是往复循环的，世人常常滞溺于名利追逐，岂不知名来实哀，利至恶生！,逍遥游,人间世,有不少,“,无用之用,”,故事，,反复说明：有用之物（人），因其有用而常遭不测，变成了无用；而无用、不材之物（人），正因无所可用，不受困苦而得享天年，反成就了,“,大用,”,。,第五讲,庄子,与庄子思想,人生境遇中至极至要者莫过于生死。,庄子认为生死变化也是循环回转的：,“,死生，命也，其有夜旦之常，天也。,”,（,大宗师,）,生死轮回有如日夜相代，往复循环，同形相禅，自然而然。生是人的一种存在形态，死未尝不是一种存在形态。对于本体的人来说，只有存在形态的往复变化，并没有质的不同。因此，悦生恶死完全没有必要。,第五讲,庄子,与庄子思想,第二，从一般事物的变化说，庄子也持循环思维思考问题。,寓言,“,以不同形相禅，始卒若环,”,云云，即是证明。又如,则阳,：,阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。,安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。,随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。覩道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。,第五讲,庄子,与庄子思想,再如,齐物论,：,“,彼是方生之说也；虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。,”,即：彼或此的是非判断是递相回环的。刚说它是彼，它已运行到此的位置；刚说它是此，它又回到彼的位置了。既然彼此、是非不断循环，就不该粘滞一端而是是非非，因为那种判断是不准确且无意义的是以圣人不由，而照之于天,”,，不究是非，而任其自然。,第五讲,庄子,与庄子思想,循环观念在先秦也很普遍。,吕氏春秋,圜道,有完整论述，它以,“,天道圜，地道方,”,的规则相比附，讲述帝王统驭术。其有云：,日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气两行云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满；小为大，重为轻，圜道也。,第五讲,庄子,与庄子思想,（三）庄子思维的终极趋向：浑沌,“,两行,”,思维和循环思维模式，其归着点都趋向浑沌。,“,两行,”,模式是由分析走向模糊，循环模式是先揭橥事物的回环转化而后走向浑沌。,第五讲,庄子,与庄子思想,为什么一定要浑沌呢？,大宗师,：,“,夫知有所待而后当，其所待者特未定也。,”,一种认识、一个判断是否正确，自身无法证实，必须等待事实的确认。但是，那个必须等待的,“,事实,”,本身就是不确定的，就是不断发生千变万化的，又怎么能证实认识或判断是否正确呢？因此，唯一的办法就是不去认识或判断，不去分辨是非；正相反，应当模糊事物对立的方面，任其自然存在，一依是是非非，进而实现泯一是非。,第五讲,庄子,与庄子思想,齐物论,：,既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？,第五讲,庄子,与庄子思想,庄子认为，人对世界的观点有四个层次,以为未始有物；以为有物但未有分别；以为有分别但未有是非；滞持是非之议。,其价值逐层递减，因为它们不断地把世界区别化、清晰化；而庄子所以把,“,未始有物,”,的观念标举为最正确的认识，正是因为它的浑沌性质。对是非而言，就是任是任非，模糊是非界线，不做明确判断。,第五讲,庄子,与庄子思想,对事物之同与异的认定，以及人对这些认定的是非争辩，都是无谓的，人不应该追求,“,知,”,（清楚地了解）；正确的态度是模糊对待。,由,“,庄周梦蝶,”,的故事，可以比较完整地理解庄子的浑沌思维模式：,有分,物化,蝶周冥一,第五讲,庄子,与庄子思想,可以把,“,有分,物化,蝶周冥一,”,的思路推而广之，以说明庄子思维方式的总体特点。结合前面的分析，可以提炼为以下模式：,分析,物化,浑沌,第五讲,庄子,与庄子思想,思考与讨论,1.,庄、老异同。,2.,“,齐物论,”,在庄学中的地位及其思理依据之考察。,3.,“,逍遥游,”,的准确内涵。,4.,庄子思想的实践品格之检讨。,