高考语文试题应对：如何补写句子省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢,1/51,孔子在论语中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。,中国自古以来就有从,师风尚，,不过唐朝时候,人们却以从师为耻。,这是为何呢？,？,新课导入,2/51,师说,3/51,似曾相识,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,千里马常有，而伯乐不常有。,马说,大凡物不得其平则鸣。,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,4/51,唐代古文运动提倡者,韩愈,韩 愈,5/51,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。,古文运动提倡者,。,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“,唐宋八大家,”之首。,因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“,韩昌黎,”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，以后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。,著昌黎先生集,四十卷。其中有许多为人传颂,优异散文,。他散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,生平简介,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,6/51,韩愈生活在,佛教极盛,时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。所以大大抬高了佛教地位，甚至成为主流思想。佛教主张,“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。,这和传统儒家思想是针锋相对。,因而，迷信佛教人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化也愈多。再加上魏晋,门阀制度,沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不论学业怎样，都有官可做。,所以，社会上产生了一个“,耻学于师”恶劣风气,，求师学道往往会招来路人嘲笑。而,韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文,。,写作背景,7/51,韩愈写师说社会背景，能够从柳宗元,答韦中立论师道书,中一段话里看出。,柳宗元说,“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，认为狂人。,独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”,韩愈在师说中倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。,写作背景,8/51,韩愈是古文运动提倡者，韩愈和柳宗元一起提出“,文以载道,”“,文道结合,”观点。,所谓古文,：“古文”概念是韩愈提出来，是一个,与,内容空洞、重视词藻、堆砌典故、考究对偶,骈文相对立,散文,。,它以儒家思想,为基本内容，,取法先秦两汉散文,文法。,古文运动,反骈偶，学秦汉,9/51,“说”是一个,议论文文体,，能够先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，,随便些,。,“说”，古义为陈说和讲解，因而对这类文体，都可按,“讲解道理”,来了解,。,“师说”意思是：,讲解关于“从师”道理。,何谓“说”,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,10/51,句读（）或不焉（）经传（）从师(),读书（）不能（）传道（）从容(),老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之,du,fou,读准以下句中重点字,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,11/51,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣,。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！,是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相同也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子无须不如师，师无须贤於弟子。,闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,师说音频课文朗诵.mp3,12/51,找出文中,词类活用,词,找出文中,特殊句式,读懂全文，简析文章内容,找出文中,古今异义,词,。,阅读思索题,13/51,古之,学者,必有师,古,:泛指求学人；读书人,今,:指有专门学问人。,一.指出以下词语古今异义,所以,传道受业解惑也,古,:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来方法（方式、工具、依据等）；原因（或缘由,今,:表因果关系连词,14/51,无,贵,无,贱，,无,长,无,少,古,:不论，不论。,今,:没有。,小学,而大遗,古:,小方面；普通指研 究文字、训诂、音韵学问。,今,:对儿童、少年实施初等教育学校。,15/51,句读,之不知,古,:句子停顿地方,今,:看字发出声音。,今之,众人,古,:普通人,今,:许多人,。,16/51,二.,以下句子中划线词，使用方法有与当代汉语相同，有不一样，试加以辨析,。,1.,吾,从而,师之,古,:,跟随，而,连词，表目标,和结果,今,:,合成一连词,表目标或结果,2.非吾,所谓,传其道解其惑者也,3.彼与彼年相若也，道,相同,也,4.闻道有,先后,，术业有专攻,5.是故弟子无须,不如,师,6.师,无须,贤于弟子,所说(同),差不多(同),先和后(同),赶不上,比不上(同),古,:不一定,今,:不需要,17/51,三.解释以下,多义词,在各句中含义,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动使用方法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺人,名词，军队,18/51,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书书,动词，传递，传送,名词，客舍,惑而不,从,师,乃大惊，问所,从,来。,跟从。,动词。,自,介词,。,19/51,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相同也,名词，道路,名词，道理,名词，风尚,名词，规律,动词，说,名词，道德学问,20/51,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小学,而大遗,位卑则足,羞,吾从而,师,之,吾,师,道也,四.指出以下,词类活用,现象,方位名词作动词，低于,意动使用方法，以为耻,形容词作名词，小方面，大方面,意动使用方法，以为羞,意动使用方法，以为师,名词作动词，学习,21/51,五.指出以下,特殊句式,种类,句读,之,不知，惑,之,不解，或师焉，或不焉,。,宾语前置,，“之”为提宾标志,不拘,于时,，学,于余,。,介宾短语后置,被动句式,22/51,学会举一反三,学会举一反三,23/51,六.解释以下,虚词,意义和使用方法,皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余(耻学于师),于,其身也,师无须贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为处所，从,介词，表动作行为处所，在,介词，表动作行为趋向，向,介词，表动作行为对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被、受,于,24/51,非蛇鳝,之,穴无可寄托者,择师而教,之,师道,之,不传也久矣,句读,之,不知,巫医乐师百工,之,人,辍耕,之,垄上,助词，,代词，他,助词，取消句子独立性,助词，宾语前置标志,代词，这类，这些,动词，到，往,之,25/51,爱,其,子，择师而教之,其,闻道也亦先乎吾,其,为惑也终不解矣,其,皆出于此乎,其,可怪也欤,传,其,道解其惑者也,代词，表领属关系,他(它),他(它)们,代词，他，他们,代词，表远指，那,副词，表推测、预计语气，大约，或许,副词，表感叹语气真,代词，前指老师；后指学生,其,26/51,整理思绪,第一段,第二段,第三段,结构框图,27/51,第一段,提出,中心论点,：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1、从师,原因,古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣,。,2、从师,标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,28/51,翻译语段中划横线句子,29/51,古之,学者,必有,师,。师者,，所以,传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不,从,师,，其为惑也，终不解矣。生,乎,吾前，其闻,道,也固先,乎,吾，吾从而,师,之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,道,也，夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎,！,是故无贵,无,贱,无,长,无,少，道之所存，师之所存也,。,30/51,第二段,1.此段与上一段是怎样联络?,经过针砭时弊，从反面论证第一段所提出中心论点,。,31/51,2.此段分论点是:,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,32/51,3.作者从哪三方面进行,对比论证,?,1、纵比：,古之圣人,，从师而问；,今之众人,，耻学于师。,2、自比：,对其子,，择师而教；,对其身,，耻学于师。,3、横比,：,百工之人,，不耻相师；,士大夫,：群聚而笑之。,33/51,翻译语段中划横线句子,34/51,嗟乎！师道,之,不,传,也久矣，欲人,之,无惑也难矣。古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问,焉,；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣,益圣,愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，,其,皆出于此乎？,35/51,爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师,焉,，惑矣。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也,。,句读,之,不知，惑之不解，,或,师焉，或不焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,36/51,第三段,1、作者用孔子言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师,。,37/51,2、本段用是,什么论证方法,？,举例论证,道理论证,38/51,3.本段和第二段、第一段有怎样联络？,结构上和第二段形成,对比,内容上和第一段形成,呼应,39/51,翻译语段中划横线句子,40/51,圣人无,常,师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子,无须,不如师，师无须,贤于弟子,。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,41/51,段落,一,段意,阐述从师道理,论点,二,评述当初不从师不良风气。（,反面论证,）,分论点：,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,三,以历史事实证实 （,正面论证,）,分论点：,圣人无常师。,四,交代写作缘由，激励后学者,。,号召：,不拘于时,能行古道,中心论点:,古之学者必有师,全文框架,42/51,1,2,3,4,5,6,7,89,10,11,12,13,14,15,43/51,3、指出以下句子中,通假字,并解释,师者，所以传道受业解惑也,也,或师焉，或不焉,44/51,指出以下文言句式,、师者，所以传道受业解惑也,也,、道之所存，师之所存也,也,余,解,3、而耻学于师,45/51,以下词语中加粗字读音全部正确一组是（）,A蟠（fn）句读（d）针砭时弊（b）,B谀（y）苌弘（chn）六艺经传（zhun）,C郯（tn）谄（xin）媚 不拘时（j）,D聃（dn）严谨（jn）以资切磋（ch）,46/51,从以下各题加点词中，分别找出两个意义相同词。,A.闻,道,有先后，术业有专攻,B.后世之谬其传而莫能名者，何可胜,道,也哉,C.从华容,道,步走,D.,道,中迷雾冰滑,答：与,47/51,以下文学常识表述有误一项为（）,A韩愈（768824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”提倡者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”,B师说是韩愈写给他学生李蟠，叙述了从师学习主要性，批判了当初士大夫耻学于师陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见精神。,C我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功实践，而提倡新文体韩愈等人，又与当初流行骈体“俗下文字”相对应，称所提倡文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。,D韩愈创作实践了其提倡理论，代表性作品有马说原道原毁等。,A,48/51,A.师道之不传也久矣,B.师者，所以传道受业解惑也,C.六艺经传皆通习之,D.此世所以不传也,答：与,A D,49/51,指出以下文言句式,不拘于时，学于余,句读之不知，惑之不解,50/51,小作文,谈谈老师作用,51/51,