基督教公义观.pptx

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,#,前言公義的重要性,前英國坎特貝利大主教,Michael Ramsey,在,1980,年說過：去敬拜上帝而沒有社會良心，只是在拜偶像。,(Mayhew,p.88),有人說基督教是愛的宗教，但慈愛不能取代公義，公義也是慈愛的踏腳石。,Emil Brunner:,公義恆常是慈愛的先決條件,當公義已經完成時，愛的禮物才真正開始。,(pp.117-18).,真正的愛也包含著公義的意願。公義和愛很多時並列，好像可互相替代（何,10:12;,申,10:18,）,總結：神所要的是甚麼呢？,彌迦先知：,世人啊！耶和華已指示你何為善。,就是,行公義、,好憐憫、,存謙卑的心、,與你的神同行。,(6:8),這裡談到信仰的四個層次,:,社會、政治和架構層次,(,正義,),，人際關係的層次,(,憐憫,),，內心和品格的層次,(,謙卑,),，和靈性的層次,(,與神同行,),。,這幾個層次是不可分割的，後一個層次是前一個層次的基礎，而前一個層次則是後一個層次的表達和擴充。,行公義是整全信仰表達中不可少的。,公義正義,(Justice),的概念,一個常見的解釋：每個人得到他所應得的，這就是公義。然而這只是問題的開始：,用甚麼標準決定誰應得甚麼？平等的結果，平等的機會，基本需要，過往的不公義，或創造秩序？,例：一個母親，兩個孩子，一個蛋糕，如何分配才是公平、公義？,幾種領域的公義,交易的正義,(commutative justice),分配的正義,(distributive justice),程序的正義,(procedural justice),懲罰的正義,(retributive justice),社會公義：不同哲學的詮釋,古典自由主義者認為各人在不違反社會已定下之規則下（如自願的交易），自由競爭，獲取利益。各人靠着自己能力才幹可得到他們所想所要。汰弱留強，適者生存，這就符合公義。,代表人物有諾齊克,(Robert Nozick),，他反對重新分配資源，認為是對個體權利的侵犯。,現代,自由主義較重視平等和提倡福利國家,代表人物有羅爾斯,(John Rawls),，他的,difference principle,說：社會的和經濟的不平等要滿足兩個條件：第一，,第二，它們要最有利於那些最不利的社會成員。,(,羅爾斯,1998,，頁,242),社會主義鋤強扶弱，將強者的利益均分配給弱者，要完全實踐公義，最終方法是公平分配。,基督教立場不能簡單地等同某哲學，聖經的公義觀多從具體歷史經驗出發，而不是抽象的理論，但聖經的資料給我們一個框架去建立公義觀。,不同基督教教派對公義的理解不盡相同（如暴力革命），但有一些元素也是共通的。,分析過大量不同宗派的宣言和文獻，指出在公義問題上，,基督教,有一種大公的共識。,公義在基督教傳統的地位,惟願公平,(justice),如大水滾滾，使公義,(righteousness),如江河滔滔。,(,摩,5:24),Justice(,mishpat,),，在舊約出現,422,次，字根,shapat,是管治和審判的意思。,righteousness(,陰性,tsedaqah,在舊約出現,157,次；陽性,tsedeq,出現,119,次,),，主要是標準或規範,(,直,),的意思。,公義植根於救贖歷史,：出埃及事件,(Exodus event),。古代以色列民在埃及曾被壓迫，被奴役，他們向上帝發聲哀求,神以具體的行動回應他們的呼求，祂帶領祂的子民從奴役之中釋放出來，,並與他們立約，囑咐他們要謹守摩西律法，在迦南美地，按著祂的律法，建立新的社會生活規範，和人倫秩序。,公義盛載於回憶記念,(remembrance),。上帝要祂的子民緊記被壓迫，被奴役的經驗，以致他們可以因此以公義和仁愛善待自己的同胞。,申命記,24:18,這樣說：要,記念,你在埃及作過奴僕，耶和華你的上帝從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行。,崇高的推己及人的精神，這精神的背後，並非僅止於人的善性良知的顯露，而是還有一個具超越意義的救贖經歷；,是上帝的慈悲的恩待和大能的釋放，使受壓迫、受奴役的負面民族經驗，轉化為正面地建立社會秩序，及人倫規範的價值根源，使得人性從純粹的自私自利，轉向為他人設想及關顧別人，體恤他人困苦的兄弟友愛精神。,所以約書,(,出,19-23),已有人道和公義精神的律法，如出,23:3,6,。,詩篇多寫於被擄前的年代,(,約公元前七世紀），所以希伯來人遠在公元前八世紀的先知宣講公義前，已,用詩歌唱出公義,。,詩,85:10-11,：慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。,詩,89:14,：公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。,公義實踐的典範：舊約先知的傳統。,上帝要求祂的子民要履行公義的行為關心貧寒困苦，軟弱無助的人。,當以色列民違背律法，為富不仁，欺壓貧寒，破壞正常的人倫秩序，褻瀆聖殿，上帝通過祂的先知阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦，耶利米和以西結對不遵守誡命的君王和百姓嚴厲指責，予以沉痛的打擊。,他們對不公義、欺壓弱者、貪污受賄等事情極力譴責，很重視正義感、公正的社會和為弱者申冤。,公義國度之君：耶穌基督,以賽亞預言由大衛而出的君王，他的國度也是以公正和公義為本。,(,賽,9:7,11:4),耶穌所宣揚的天國也是公義的國度，他來是為了將公理傳給外邦,施行公理，叫公理得勝,(,太,12:18-21,；引自賽,42:1-4),；,保羅所言，天國的基本精神是公義、和平與喜樂。,(,羅,14:17),耶穌毫無保留的站在無權無勢的弱小黎民的一邊，他向當時的社會、經濟、和政治現況挑戰，如審判聖殿；,也向律法的傳統理解作出挑戰，如指出安息日是為人而設；到處醫病、趕鬼，更是真理和公義的彰顯。,他罵法利賽人是粉飾的墳墓，也是因為他們行律法卻不行公義,(,路,11:42;,太,23:23),金律也有公平的精神,(,太,7:12),，且指出我們要以這種精神主動地過活和與人相處。,耶穌基督的十架救恩，更足以作為轉化敗壞人性的精神基礎，及重建美善人性（並非完美）的既超越又內存的根據。,教會作為耶穌基督的見證，是見證耶穌基督的公義國度已在祂的死和復活中，進入了人類的歷史和社會秩序中。,教會所追求的救恩，是敗壞與扭曲的受造世界在基督和聖靈裡被更新改造，而教會是首先經驗這種改造的一個群體。,中世紀,對亞奎拿,(Thomas Aquinas),而言，,公義是一個特殊和首要的美德,，”,justice is a habit whereby a man renders to each man his due”,“It is the master-virtue,commanding&prescribing what is right,”,其實中世紀的人很明白合法的權威要建立在公義之上，如亞奎拿的自然法理論不承認不公義（違背上帝之永恆法）之法是真法律。,權利的概念已在中世紀蘊釀，黑暗時代的論述有偏頗性。,縱然信徒群體有自身的限制和軟弱，但近代歷史中，也不乏基督徒爭取公義和權利的美好榜樣。,威伯福斯,(William Wilberforce),與黑奴的解放,電影,奇異恩典,(Amazing Grace),，是關於威廉,威伯福斯,(William Wilberforce)(1759-1833),廢除黑奴的奪鬥故事,聯想到約翰紐頓,(John Newton),的聖詩,他本是參與販賣黑奴的，,1748,年決心信主並痛改前非，,39,歲那年成為牧師,John Newton to Wilberforce,“The Lord has raised you up to the good of His church and for the good of the nation.”Wesley:“Go on in the name of God,and in the power of His might,till even American slavery,the vilest that ever saw the sun,shall vanish away before it.”,沒有任何一位偉大的改革家像威伯福斯這麼被人忽略,他的成就不比林肯低，最少他不用流血，就成功地解放了數以十萬計的黑奴。,威伯福斯的漫長奮鬥,在,1787,年開始在英國國會爭取禁止販賣黑奴,差不多每年都提出有關法案，但每次都失敗。,最後在,1807,年,2,月,23,日成功！,還要致力執行法例，防止黑奴走私,面對龐大的國際販賣黑奴勢力,在,1825,年才退休,較年輕盟友和繼承人,(Buxton),繼續奪鬥，終於在,1833,年,7,月,26,日，解放奴隸的法案通過二讀,三天後他與世長辭。,馬丁路德金,(Martin Luther King),與美國公民權利運動,他是浸信會牧師,南非杜圖主教,勇敢挑戰種族隔離政策,(apartheid),基督教精神,堅持和平抗爭,之後重視和解,菲律賓的人民力量運動,能打倒馬可斯，亞基諾夫婦,(Benigno and Cory Aquino),的信仰和天主教會的重要角色，也不能忽略。,亞基諾在,1983,年決定回菲前說：我們的確可以用加倍的仇恨與仇恨作戰，但,以更大的基督之愛與仇恨作戰，是更為有效的,我已決定要透過非暴力的途徑去爭取自由，我完全明白這條路可能更漫長、更艱難,.,然而我願意,為此,再次忍受與人隔離的監禁，甚或死亡。,他一抵達菲律賓便被殺害，但他的遺孀願意承擔他的重任和使命，帶領非暴力的抗爭運動。不單萬千人民響應，在街頭上以血肉之軀阻擋坦克車,最後天主教會也正式支持她,(Cardinal Sin,扮演重要角色,),，馬可斯被逼流亡，亞基諾夫人成為新的總統。,拉丁美洲的解放神學。,很多天主教神學家不單倡導解放神學,(,如,Gutierrez),，也致力在人民中推行基層群體,(Base Community),，為他們充權,(empowerment),。,薩爾瓦多,(El Salvador),的羅馬奧大主教（,Archbishop Oscar Romero,）的榜樣，直言感言，對政府的暴行不留情面地譴責，政府多次施壓，他都拒絕屈服,最後在,1980,年進行彌撒時被殺死。,拉丁美洲的解放神學精神，可說在他身上發揚光大。,公義的內容,公義的超越根基,神喜愛公義,(,賽,61:8,；詩,37:28;103:6),神是公義的源頭,(,詩,7:11,；,72:1),申,10:17-19-,因為耶和華你們的神他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，,所以你們要憐愛寄居的,由於人類的公義是對上帝的回應，所以不能單從法律或制度去理解。這表示公義是有超越的根基和客觀的標準,基督教並不認同相對主義,(relativism),或犬儒主義,(cynicism),強權就是公理,(Might is Right!),（參柏拉圖的對話錄）,公義發自內心,不公義的根源也是人心,(,詩,140:1-2),賄賂源於貪婪（箴,15:27,）,幫助窮人要出於真正關懷（申,15:7,10,）,公義是與壓逼的抗爭,出埃及事件,(,出,3:7-8),：把人們從壓逼中解放出來是上帝彰顯公義的主要方式。耶和華聆聽人們的呻吟，對他們的痛苦作出回應，這把耶和華與諸神區別出來。,出,3:7-8-,耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手。,公義要求記念，創立新群體。,說被壓逼者的故事，以禮儀記念他們的遭遇。公義是與受苦者的團結,(solidarity),。,解放神學強調：面對不公義，不能沉默，受苦者要忍耐是美德？但真正的美德（如堅毅和勇敢）不單包括消極的忍耐，也包括積極的反抗。,交易正義：,聖經強烈譴責詭詐的商人,摩,8:5-6-,擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。,經濟正義：,照顧窮人和軟弱無依的人（孤兒寡婦）,申,24,：,12 15,17,19 22,他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺,困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落。,你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。,你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦,你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。,撒該的故事,(,路,19:1-10)=,財富的再分配。這顯示具體行動的必要性。,譴責經濟上的不公義,賽,5:8-,禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。,彌,2:2-,他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。,特別照顧弱者，打擊強者富人,路,1:46,53-,馬利亞說：我心尊主為大；,叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。,以色列社會的不公平,=,神的審判,=,亡國被擄,賽,10:1-3-,禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？,神懲罰所多瑪的主因之一也是不公義,結,16:49-50-,看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。,耶穌的使命是為窮人,(,路,4:18-19),，耶穌且與窮人和弱小認同,(,太,25:40),，上帝更喜愛那些被看不起的人（林前,1:25-28,）。,路,4:18-19-,主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。,太,25:40-,王要回答說：,我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。,律法要求特別照顧困苦者。第三年的十分一奉獻要給弱者（申,14:28-29,），在一中心地方收集，社群領袖要負上責任。這些是社群的工作。,而收成的律法則照顧窮人,(,出,22:21-24),，收割時要留田邊的給窮人（利,19:10,），這些卻要自己勞動。扶貧要協調社群援助和窮人自己的努力。,總體而言：聖經有窮人優先的取向,(preferential option for the poor)(,箴,14:31,；,22:2),，但也不可偏幫窮人（利,19:15,）。,箴,14:31,欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。,22:2-富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。,要恢復窮人的生產力 在禧年（每五十年）土地的歸還：（利,25,；申,15,），有些家庭會失去他們的土地，往往貧者愈貧，富者愈富。,禧年讓那些貧困的家庭不致永遠失去自己的土地，這樣就能阻止以上趨勢惡化。,這樣的制度不絕對廢除私有財產，也不把私有財產絕對化，因為聖經認為土地是屬於耶和華的。（利,25:23,）,土地也不是屬於國家的，神希望每個家庭都有自己的資源，自給自足，這樣也可以鞏固家庭。但在五十年內，他們也要負責任地使用他們的資源，不然他們也可能面對厄運。,第七年是安息年,(Sabbatical year),：土地要休養生息,(,出,23:10-11),。且有律法保障人民免受壓逼：借貸不可以收利息，給窮人的食物不可以收費（利,25:36ff,），窮人若以衣服作抵押，晚上要歸還,(,出,22:26),。,這些都是對經濟自由的限制，而不止於禁止偷盜、欺詐和暴力。,律法不禁止人民擁有土地，和以此謀利，但為著整體社群的公益，和保障弱少個體的基本權利，經濟自由不被視為絕對。,要求完全平等的結果，與人的自由和責任是有衝突的。絕對平等的機會也不存在。然而聖經堅持讓每一個人都有一個基本上不缺乏、不太差的生活，是公義的要求。,保護弱勢群體,肯定最弱小個體的權利,不公義的可怕。,不可欺壓孤兒寡婦寄居者，不可收受賄賂,(,出,23:6-8,；申,10:18,；,19:16-21)(,申,15:7-11;,摩,2:6-7,；,5:12,21-24),上帝警告有財有勢的人，若他們欺壓窮人，上帝會干預和懲罰的。,(,出,22:22-24),上帝不留情面譴責壓逼者，就算是君王也不留情面，如拿伯的葡萄園事件,(,王上,21:1-28),。,窮人要從富人的宰制中釋放出來，而富人則要從他們的財富中釋放出來。,拉丁美洲禱文：,O God,to those who have hunger give bread;,and to us who have bread,give the hunger for justice.,程序正義：,反對雙重標準，要公平公正,申,25,：,13 16-,你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。,公平的法庭：法律要公正，不能偏袒任何人,(,利,19:15,；申,10:17-19),，量刑施刑也要公正（申,25,：,1-3,）,利,19:15-,你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。,申,25,：,1 3-,惡人若該受責打，審判官按著他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。,慎防不公義的法律，和有勢力者濫用司法制度,賽,10:1-2-,禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人,公義最終是建立群體的,對希伯來人而言，公義並非抽象的東西，而是在群體中各方的具體權利和義務。也是一個正面的美德，把人們連結在群體之中。,窮人就如親人，貧窮是家事！,賽,58:7-,不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？,群體有責任為弱者充權,(,利,25:35),，目的是使他們與社群同住，即更完滿和包容的群體的恢復和建立。,利,25:35-,你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他,(make him strong),，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。,在埃及，大部分土地屬於法老王和廟宇，而在其他古近東國家，大多是封建系統但在以色列，耶和華才是擁有所有土地的大君王，而祂對土地擁有者是有要求的。,理想是一種擁有權下放的模式，每一個家庭都為耶和華管理大致均等的土地。（書,18,；民,26,）,(,結,47:14-,你們承受這地為業，要彼此均分。,),一些律法的目的也是讓家族能保存土地擁有權（申,25:5,；利,25:25,）這些都反映家庭的重要性。,一些現代思想談正義時只是談個人權利，儼然把群體（家庭、社會）視為壓逼個體的元凶。另一些保守的人則整天把群體掛在口邊，卻集體至上，忽略個人權利。這種二分法在聖經並不存在，公義本就與群體並行不悖，相輔相成。,公義超越民族主義：愛異鄉人如同自己！,利,19:33-34-,若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。,奴隸制度精神上的顛覆和對勞工的關顧,守安息日：讓傭人可以休息,(,申,5:13-15),僱主要準時發薪金,(,申,24:14-15,；利,19:13),伯,31:13-22=,要善待僕人，同一位主所造！,安息年，主人要釋放奴隸，並要給他們牲畜等作禮物（申,15:12-18,），且要把債務取消（申,15:1-6,）,=,結構上的正義，不單是大發慈悲。,打死奴隸，主人要受罰。,(,出,21:20),沒有公義，外在的宗教虔誠也枉然,(,賽,1:10-17),你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。,你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；安息日也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。,你們舉手禱告，我必遮眼不看。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。,Jehoiakim,強逼工匠建樓房卻不給薪金，耶利米譴責,(,耶,22:13-17)=,行公義就是認識神！,(v16),以西結,18:5-9=,敬虔包括行公義,賽,58:3-7,論真正的禁食,他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。,這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？,我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？,基督教公義觀與政治哲學,聖經並不支持絕對化的古典自由主義。禧年觀念與此不符從後者看，若持有者不是靠破壞法規或越軌取得土地，那他並不須把土地歸還。,聖經人觀是有群體性的，富足的應感通缺乏的痛苦，並扶助弱者。依照這個原則，公義不單是程序性，也必須考慮道義性,(moral concern for distribution),和群體性。,基督教人觀：人之成長是在關係中,(in-relation),。個體的我並不單靠自己思想去肯定我,我的認同來自一切與我曾有闗係的人、事件、世界，及神去定義，這個與社會主義有相近之處。,不接受極端的自由主義,(,個人主義）。因為人在關係中生活，我們不能接納個體是完全自給自足,(Man as self-sufficient individual),。,然而基督教也不支持絕對化了的集體主義，她肯定個體（小我）的價值不能還原為對集體（大我）的作用，因為他有不能剝奪的權利。,另一方面，在強調個人權利與自由的同時，也必須同時強調個人對群體的責任與承擔。這樣看來，在經濟自由方面，基督教較接近現代自由主義，但後者往往與道德上的中立論掛鉤，這方面卻與基督教思想有張力。,以福利制度為例。美國的福利制度（如,President Lyndon B Johnson,的大社會計劃,(Great Society programs),）曾產生大量濫用和浪費，使人們不願找工作。然而的確有些人是基於外在客觀因素找不到工作，如工業結構的轉型，或工作總數目根本不足夠。,右派傾向反對福利，因為他們認為福利使人過份倚賴政府，自主性便被削弱，此外勤奮與懶惰都沒分別，這樣便貶低了德性的重要性。,左派認為窮人是弱勢群體，是制度的受害者，所以再強調他們要勤勞和自力更新，只是在怪責受害者,(blame the victims),。答案是政府一視同仁、無條件和慷慨的福利制度。這又產生大政府的問題扼殺公民社會（家族、宗親會、志願團體、教會等）援助窮人的潛能。,箴言一方面反對懶惰（箴,6:6-11,），但也重視關懷窮人,(,箴,17:5;19:17),箴言,6:6-11-,懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。,懶惰人哪，你要睡到幾時呢？,再睡片時，,你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。,箴,17:5-,戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。,19:17-,憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。,所以似乎一條中間路線較吻合。例如志願團體（如教會）可與政府合作照顧窮人。,要照顧市民的自主性和責任感，公民社會的活力和政府的權力三方面的平衡。,