鱼我所欲也教学案.docx

19 鱼我所欲也
《孟子》
【学习目标】
知识与能力
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
过程与方法
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
情感、态度与价值观
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
【教学重点、难点】
重点:
1．理解文意，理清论证思路，掌握本文的论证方法。
2．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。
难点:
把握本文的主旨，理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，。
【学习方法】资料查阅 对比分析 讨论 点拨
【知识链接】
◎孟子“性善论”的要点:
1．“善”是人的本性。
2．人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
3．人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
4．本性也需要“养”。
◎题解
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
◎参考译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，(如果)这两种东西不能够同时得到的话，(那么)我只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，这两种东西不能够同时得到的话，(那么)我只好舍弃生命而选择大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有超过死亡的，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的方法、手段，有什么不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法、手段，有什么不能采用的呢？采用这种方法就能够生存下来，然而却有人不采用它；采用这种办法就能够躲避灾祸，却有人不这么做。因此，人们所喜爱的东西，有比生命更宝贵的东西(那就是“大义”)；人们所厌恶的东西，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，吃了就可活下去，不吃到就会饿死。(可是如果)没有礼貌地吆喝着给别人吃，(即使)过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，(那么)，优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前(有人为了道义)宁肯死也不愿接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前(有人为了道义)宁肯死也不愿接受(施舍)，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；先前(有人为了道义)宁肯死也不愿接受(施舍)，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？(如果这样做了，)这种做法就叫做丧失了天性。
【课时安排】三课时
第一课时:解决字词疑难，释译第一段
第二课时:释译第二段
第三课时:理解分析，积累提高
【学习过程】

第一课时
【课前预习】
一、字音
乡为身死( xiànɡ ) 一箪食( dān ) 一豆羹( ɡēn )
蹴尔( cù ) 不屑( xiè ) 苟得 ( ɡǒu ) 辟( bì )
二、通假字
1. 故患有所不辟也 辟:通“避”，躲避。
2．万钟则不辩礼义而受之 辩:通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之 得:通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
4．所识穷乏者得我与 与:通欤”，语气词。
5．乡为身死而不 乡:通“向”，以前。
【新课学习】
释译第一段
一、重点词语理解
1.我所欲也 所欲:“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
2.二者不可得兼 得兼:同时得到
3.所恶有甚于死者 恶(wù):厌恶，与“欲”相反。
有甚于:比……更重要
4.故患有所不辟也 患:祸患，灾难。
5.如使人之所欲莫甚于生 使:假如，假使。下文“使”义同。
二、重点语句翻译
1.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的方法、手段，有什么不能采用的呢？
2.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法、手段，有什么不能采用的呢？
3.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
采用这种方法就能够生存下来，然而却有人不采用它；采用这种办法就能够躲避灾祸，却有人不这么做。
4.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，人们所喜爱的东西，有比生命更宝贵的东西(那就是“大义”)；人们所厌恶的东西，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)。
三、探究质疑
1、分析第一段，说出本文的中心论点是什么？
第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。
2．分析本段是如何展开论证的？
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。
这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得)，即使死掉(患有所不避)，也不做无“义”的事。
第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。
通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。
最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。
四、小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。
【拓展延伸】
收集“舍生取义”的故事

第二课时
释译第二段
一、重点词语理解
蹴尔而与之 蹴:用脚踢。
乞人不屑也 不屑:因轻视而不肯接受，不愿意接受。
妻妾之奉 奉:侍奉。
今为宫室之美为之 为(wèi):介词，为了，为的是。
为(wéi):动词，这里是接受的意思。
是亦不可以已乎 是:此，这。 已:停止，放弃。
二、重点语句翻译
1.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
可是如果)没有礼貌地吆喝着给别人吃，(即使)过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
2.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
(可是有的人)见了高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，(那么)，优厚的俸禄对我有什么好处呢！
3.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
三、探究质疑
1．《礼记·檀弓》记载，有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个故事与课文第2段用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。（朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮）
2．孟子在《滕文公下》中有一段话:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能淫(高官厚禄诱惑不了)
四、收集和孟子有关的故事

第三课时
一、复述文章的主要内容。
二、文章分析
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2. “所欲有甚于生者”“所欲”在现在可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4．“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5．“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。

6．“非独贤者有是心“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
7.为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。
8.文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
9.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
10.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”，
“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
11.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
三小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
【拓展延伸】
孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?
我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。　
【教(学)后记】