柯布西耶--拉图雷特修道院分析.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,LE COUVENT DE LA TOURETTE,1957-1960,1,2,1952年，Dominicans里昂地区基督教参事会的代表Reverend Father Couturier邀请Le Corbusier设计一座教堂与宿舍的计画案，设计需求包括了一座修道院、一座参事会堂、教室、图书馆、厨房及上百个小房间。,3,在一封Couturier神父给Le Corbusier的信中提到了一些重要的需求：“建筑物须要的是简洁朴素而不须太多装饰的外表，没有任何多余的华丽存在，但也需要重视对於生命的表达：沉静、温暖、以充满智慧的神圣工作能不断持续进行，同时也希望能以最亲近来访者的方式来将彼此的距离减至最低。并请记住我们的生命是完全奉献於大众的，我们彼此之间是没有任何等级差异，而完全去存在于群众中的。”,4,Le Corbusier,思考的起点,5,当,Le Corbusier,造访C,ertosa,D,i,F,ma,A,l,G,alluzzo时，所感受到的强烈印象，令他终生再也难以忘怀。修道院之建筑虽被视为着重机能性之建筑，然而其精纯的构成反显得气派大方兼具美感。他把这种样式视为一种建筑的典型。表现於修道院建筑之个体和群体的关联深深打勋了他，因为他自其中目睹了修道士精神之显现。因此他的La Tourette在关于协调公共生活和个人生活、以及与自然的交融的方面受到Certosa,D,i,F,ma,A,l,G,alluzzo非常大的影响。,Certosa,D,i,F,ma,A,l,G,alluzzo,6,7,8,9,10,Le Thoronet,La Tourette 的直接先例却是一座西多修道院Provence的Le Thoronet，是一位长老推荐他去看的。院子中有一个六边形的小洗礼堂突入其中，不算太“空”，也不大规则。La Tourette 也许借鉴了这种布局。,11,Le Thoronet,平面图,12,Le Corbusier,关于基地的思考,13,La Tourette修道院的基地位于一斜坡上，其西面是一森林地带，基地外有一道路穿越过森林地带沿着基地的轴线平行而进，西南方则为景观的方向。以前的修道士是住在邻近的一些乡下大屋中，而目前的修道院基地则可俯瞰Arbresle河畔的Eveux。,14,15,16,当修道院完成时，,Le Corbusier,曾对修士解释其设计的理念:“我之所以决定这个地方是因为在这里，太阳将固定不变的照耀此处，首先，这个最佳的部份是将自然做一完美的组织，在这里的地方，景色是流动的，我不能阻碍这建筑物在这土地上的价值。建筑物的水平面上，调和了所有应该有的水平，从这水平为出发点，我们几乎测量了每一件该测量的，从这些只要是我们所触及的，我们就必须伸出广大的基地，这是一个明显的标记，但它却必须如此，像你拥有一栋看起来非常考究的住宅，但那些只是土地以上的部份罢了，而在它的基础，地基，却没有稳定的组织构造，在它所接触的土地，无法支持上面庞大的建筑。修道院最初的形成模样，就是依据此项概念所完成的。其设计的理念可见一斑。,17,18,La Tourette,的原型及变化,19,传统多米尼克修道院平面示意图,圣器室,教堂,门房,办公,餐厅,20,21,教堂,外部场地的轴线,第一次变形：为了对应外部轴线从正方形变为长方形。,内部主要轴线,22,教堂,第二次变形：为了维护教堂以外修道士生活的私密性,断裂处产生的张力,23,教堂,修道士的房间,交通空间,第三次变形：,来源于柯布察觉到了这基地的庄严性，他以徒步的方式去研究而发现了一有力的水平性，类似罗马的下水道一般，于是他将主要的设计策略放在如何建立一个水平的屋顶，使修道士的小房间在园景之上漂浮着，并以此形式去对比垂直插入斜坡的教堂量体。,24,轴线,25,内部水平轴线,内部水平轴线,平地,斜坡,垂直轴线,垂直轴线,La Tourette,自身的轴线为了顺应斜坡的存在向高处退进，是轴线与通过自身的重心，这样不仅完成了自身体量上的平衡，也与周围的环境产生了一种力量上的平衡。,26,教堂并不分享小室区域中风车式的路径系统，反而以直线的方式处理教堂的流线系统，以此去增强主体的轴性，并将一偏祭台及圣器收藏室安置于教堂的两侧，用以增加主体的稳定性，而这两个元素皆位于一内部之轴线上。,内部轴线,偏祭台,圣器室,27,张力,28,在水平地面上内院让建筑产生了一种平衡的状态。,29,第一次变形并没有改变这种平衡的状态。,30,但一段建筑的分离却能打破这种平衡，形成张力。,31,张力的增加来自于对水平向和垂直向的抵抗。,32,33,地形的倾斜又将张力放大到了极致,34,这个立面略向上倾斜的屋顶增强了戏剧性的效果，也给予与主体分开的教堂更多可读性。,35,36,南面的小室是一悬臂的方式进行因为轴线被拉近于重心线上。,37,交通轴线,垂直元素发生在斜坡张力最大的地方，水平元素与垂直元素在交通轴线上结合,。,38,39,40,41,主要交通空间,42,43,教堂,新教徒,年长的教徒,中庭,新教徒前往教堂的走道,交通的主轴线,年长的教徒到中庭的途径,中庭,修士的住宿空间及位置是依其资历而区分的，新教徒被安排在东面的区块，而年长的教徒是安排在西面的区块，柯布在前庭的下方设计了一个类似脊骨的动线管道，平行于这两个分区的修道士住宿区域，且提供由前庭到教堂间一游唱圣歌的主要通道，由这通道，新教徒也可拥有一条到教堂的独立路径，而圆柱体内的螺旋梯是供给年老的教友一垂直沟通其它空间的路径。,44,45,46,祈祷室,修道士进入教堂的主流线,47,CHURCH,48,当我通过中庭周边的回廊时，却突然被引进一条漆黑的地下廊道而只能借着摸索前进。在结束这段漆黑的路程后，紧接着在其尽头处一幅令人心醉神迷的景象进入我眼帘：那是一座涂上原色的祭坛被束筒状的采光窗所照射得灿烂辉煌之光景。必须在此一提的是，那实在是一种有如梦幻般地令人无法抗拒的陶醉。,性爱之海,(Eros,of the Sea,),矶崎新,49,进入教堂的路径,从中庭进入向下的坡道，光线开始变得昏暗。,在坡道的尽头转身，就看见被光线打亮的祭坛。,50,教堂=主空间（主祭坛）圣器室偏祭坛,51,52,Contrast：Plan Form,Florence Cathedral,LE COUVENT DE LA TOURETTE,VS,53,Florence Cathedral,contrast,主教堂空间有两个偏祭坛，而圣器室位于主祭坛的后方。,文艺复兴时期教堂平面遵循几何秩序，有两根轴线。主祭坛位于轴线交点处。,54,contrast,Le Corbusier,LE COUVENT DE LA TOURETTE,在,Corbusier,的设计中，教堂也存在这两条轴线。主祭坛同样位于轴线交点处。,不同的是偏祭坛与圣器室各居一方。,55,由于教堂部分是整个修道院中唯一对公众开放的部分，,Le Corbusier,对教堂的功能分区进行了特殊的考虑。,公众从东侧直接进入教堂,修道士们则从西南侧的坡道进入教堂,所有功能围绕主祭坛布置,公众部分,修道士部分,偏祭坛,圣器室,56,除了平面上的划分，在剖面上，教堂被分为了公共和私人两部分，有趣的是两个部分并没有完全被分开，两者共享,光线,和,声音,公共部分,私人部分,57,Color&Light,CHURCH,58,59,教堂大部分的肌理是粗糙的混凝土原色，但是在局部使用了鲜艳的色彩，与光线一起形成了戏剧性的效果。,我们认为这样的手法与古典教堂的彩色玻璃窗有些许相似。,60,“教堂内部罩着一片冰冷惨淡的阴影，只有从彩色玻璃中透入的光线变作血红的颜色，变做紫英石与黄玉的华彩，成为一团珠光宝气的神秘的火焰，奇异的照明，好像开向天国的窗户”丹纳艺术哲学,61,Bourges Cathedral 1195-1220,中世纪教堂的彩色玻璃窗,contrast,62,在基督教教义中：,蓝色,：天国的颜色，又表现信念、真实、贞洁；,红色,：圣化的色彩，象征上帝之爱和基督的流血牺牲；,紫色,：上帝圣服的颜色，在世间又表现王室、教皇的色彩；,金黄色,：象征上帝和主权者；,绿色,：诞生和希望,63,有趣的是：,Le Corbusier,本人并不信仰任何宗教，是一个彻底的无神论者。,因此，我们无从得知究竟,Le Corbusier,是在了解了这些之后，有意运用了这些在宗教中意义深刻的原色，又或者是受到了立体主义画派原色的影响，但我们唯一确定的是从朗香教堂开始，色彩就成了,Le Corbusier宗教建筑中的一个重要特点。,她总是在昏暗处给人一种心灵上的强烈震撼。,64,Rochamp Cathedral,contrast,65,Rochamp Cathedral,contrast,66,教堂的室内照片,CHURCH,67,68,69,70,71,私人祈祷室,CHURCH,72,壁面涂威红、黄两色。天花板则为蓝色。阳光自天井的圆洞照射下来，活像太阳本身就在那裹似的。圆洞之内侧涂成白、红、黑三色。,拉陶瑞特的圣玛丽修道院,横山正,73,按照教会的规定，每天清晨修道士们必须独自祈祷，获得上帝的宽恕。,74,但Le Corbusier并没有因为其使用对象而将祈祷室封闭，相反的，祈祷室与教堂是一个空间它就在偏祭坛的旁边，但只能通过圣器室的楼梯，从教堂楼板下面穿越到达。,75,到达祈祷室的路径,76,与教堂的矩形形态不同的是，祈祷室是一个自由形态的形体。暗示着祈祷者们在精神上的自由性。,这样的自由形态不免又让人想到了他另一个经典宗教建筑：朗香教堂。,77,78,79,虽然La Tourette在形式上是克制的，甚至是完全照搬了传统修道院的内院形制。但无论是从建筑粗糙的肌理，还是从色彩鲜艳的原色，亦或是形态自由的私人祈祷室，它都显示出与朗香教堂一脉相承的特点。,我们认为，这仍可以算是Le Corbusier的一个表现主义作品。,80,Cells,81,修道士的小房间,会议室,食堂,服务,厨房和洗衣房,100多间修道士小房间的以风车式的配置环绕于前庭旁，一所供新教徒使用的祈祷室立于一侧，顶层维持一水平的形式，由这些漂浮的小室所组成。,82,修士小室,：修道士们并非常时生活在一起，会章规定多米尼克教派的修道士们需在一定的时间内过孤独的生活，以静心冥思钻研苦读为先务之修道士们首先得有一个能把自己关闭在里面的房间。修道士们的单人房狭小得只能容下书桌、书架、柜子及床各一。房间宽183米、高226米、深5.92米，房外的走廊天花板则有226米高。1.83米是一个标准的成年人的身高，2.26米是其举起手所可触及的高度。这就是,Le Corbusier,的模数。,Le Corbusier,83,84,85,86,餐厅,87,餐厅是修道院中最接近世俗的一个部分,餐厅,大厅,88,到达餐厅前需要经过一个大厅,89,餐厅前大厅,90,餐厅在修道院属较轻松的所在。因此，,Le Corbusier,把此处造得较其他空间光明亮丽。中庭两旁为有着棋盘格状之玻璃墙。,91,简朴的混凝土圆柱，傲然直立，支撑着天花板的混凝土梁则架於其上。,92,透过波动之玻璃面望出去，可远眺对面丘陵绮丽的景色。它虽属一种传统性的组构，但各房中却丝毫不带中世情调之装饰。其架构及素材均为现代之产品，毋宁可谓具有初期基督教会之风格。,93,音乐性玻璃墙,：“它是现代玻璃窗最合理适切之解决办法，可谓运用了长期以来支配着音乐之法则。在走廊和公用室中的采光玻璃之表面膜层自结构体独立，并护以钢筋混凝土之细长条的部材。若是没有模矩之助，此钢筋混凝土部材之分割，就只有利用传统之两种方法。其一为平凡无奇之等间隔排列法，其二为采用某种级数，将部材之间隔做种种具有变化之排列，使其孕生出某种节奏之较巧妙之手法。这些解决方法均属静态手法，因此没导致被称为“音乐玻璃墙”之第三种解决方法之出现。模矩所富涵之充沛活力得以充分发挥，融畅无阻。做为框条之部材，以水平及垂直之二方向互相交叉咬合。在水平方向中，部材之密度时疏时密，宛若目睹弹性波之呈现。而垂直方向则在不同密度之间表现出一种和声性的对位法。模矩的红色和蓝色两系列时而个别地，时而混合地被采用，由此衍生出微妙的均衡来，而使这两种模矩之方法得到统一。负责这栋玻璃面之分配工作的，是,I.Xenakis,。他是个技术专家兼音乐家，同时也是我的事所里的建筑师。”,Le Corbusier,94,95,教堂，个人小居室和餐厅，三种功能迥异的房间，同时出现于这座修道院中：,在教堂中，修道士安静地祈祷，安静地如死亡一般的神秘；,在居室中，修道士自由地冥想，自由地如在天堂一样；,在餐厅里，修道士回到现实来，轻松地享受世俗的乐趣。,96,一位诗人曾经这样写过人生：to dream,to live,to die。,我想这也许就是为什么Le Corbusier把教堂插入土里，把个人居室置于顶层（他甚至还不满足地将屋顶围墙做到1.7米，作为冥想的的又一场所），而将最接近世俗生活的餐厅放在了可以看见广阔世俗风景的地方。,97,视线,98,在平行基地的通道上，柯布提供了五个不同感受类型的视点。,一个走近的过程,99,第一个戏剧性的事决焦点在于教堂的北面墙,100,第二个在于森林后有一遥远的视野与神殿共创更戏剧性的效果,101,102,第三个为会客室的雕塑形式,这些小房间成为了视觉中心,103,第四个是教堂与主体间存在着一股张力，柯布在这张力的空间中安排了垂直的、水平的、斜的元素、而以这些元素的模式与韵律去增进这空间的趣味性,104,105,最后是由瞭望台进入阳台，而观赏着内部中庭立面变化，以藉此指引出宗教生活机能上的一些特殊需求。这设计的基本主题是由教堂的垂直性量体与小室区块的水平量体的一对比形式，而另一对比方式是主体下方的混凝土柱与上方呈水平发展的窗户的对比，再开窗处的另一个对比则是小室提供了水平模式的开窗，其下则为一放宽且移动的垂直性韵律。,106,107,La Tourette,的结构体系,108,随功能分区而变化的结构体系,修道士小房间,教室,餐厅,服务,109,在顶层靠内院的立面上，可以看到突出的方形构件，称为“角砂糖”。实际上是“T”型结构构件突出墙体垂直面的部分。而墙体是用砖块砌成，外层拉毛抹灰。立面的处理与功能是结合起来的，需要私密性的小房间与公共空间的区别完全体现在立面上。,110,111,112,113,La Tourette,所得到的评价,114,“实现他对於个体与集体之间的关系之理想建筑物，乃为La Tourette修道院，从机能上说它是最接近的。此修道院位於法国里昂(Lyon)一处小型森林的山坡之麓。一百位修道土私室之极端而几乎带敌意的形态，加上混乱的、防御的、冷漠的、退缩的、然而却是率直而大胆的特性，使人回忆起勒柯必意（Le Corbusier）的照片：不假言笑，严肃，仍然是官能的样子。”,Le Corbusier and the Tragic View of Architecture,Charles Jencks,115,“柯比意（Le Corbusier）的建筑哲学历程可以说是从最初占有他全部意境的柏拉图透明空间，到完全异质的希腊神话中米诺塔乌罗斯的迷宫式空间。这种结论应该可以从拉陶瑞特修道院的处理手法得到证明，至少我们可以说拉陶瑞特（La Tourette）修道院组合了他所有的创造形式。至于他所采用的模距、近代建筑五原则及其它手法都或明显或模糊地呈现在我们眼前；甚至我们在此处也看见了粗糙的混凝土面所展现的实例。即柯比意运用所有可能的视觉语言形式只是为了表现那令人心醉神迷且足以引导你步入深不可测的晦暗世界的空间。就他以多明尼哥式的修道院代表非希腊文化世界的天主教而言，这种命题是非常适切的。”,Eros of the Sea,矶崎新,116,“也会有人试图将这一座修道院纳入一个狭隘的公式，（朗香教堂刚刚落成时，不也有人把它同巴洛克扯上关系吗？！）然而这样的作品实在难以归类即使有人拒绝承认作品中那股创造的力量，那也绝非居住在这座现时代的修道院之中的修士们最终的判断，他们发现这个作品神圣的特质通过一种自发且自觉的方式自我证明着！”,勒柯布西耶的一座修道院,让佩蒂,117,结语,118,如果说朗香教堂是一种声音，这种声音似乎有些势单力薄。但是拉图雷特修道院的落成则确定无疑地标志着宗教建筑的一个新的阶段，因此，这也成为柯布最具意义的创作之一。在此之前，柯布很少有机会充分展现他对光与空间的卓越驾驭一种不可用语言来描绘的空间。,119,勒柯必意曾在Mount Athos住了十八天，那地方的修道士们启示了他对消费物品，或日常生活用品的独特态度。他们对於基本生活必需品如食物和饮料的乐趣，以餐桌的简朴和谐情形看来是十分显明的：其酒瓶盘碟的单纯形状乃显示出一项道德性的教训，即要获致相当的快乐与幸福，所需甚少。,事实上，Mount Athos原可成为他对於美好生活的观点，这种生活里充满了各种基本型式物品所存有的诗意。,在其後期许多典型的都市公寓的图说中,，,这些观点成为一种理想。,Charles Jencks,120,在这样一座伟大的修道院中，Le Corbusier回应的不仅仅是对物质的需求，更重要的是精神的需求，这是对隐修传统的尊重。在这里，所有功能迥异的房间被完美地并置在一个整体之中。,Le Corbusier虽然不信仰任何宗教，但是他说：“建筑就是宗教。”,我们不排除这句话的口号性，但是至少在这座修道院中，Le Corbusier实现了他对于美好生活的理想，,即最少的物质需求和最好高的精神追求。,这也许就是他所谓的“建筑宗教”的含义。,2006年6月6日,121,余嵩，徐子迁，张志强,（排名只对照片，不分先后）,122,特别感谢：,KIRK,，,LOMO,小巫师,资料来源：,Le Corbusier and the Tragic View of Architecture,Charles Jencks,Eros of the Sea),矶崎新,拉陶瑞特的圣玛丽修道院 横山正,Le Corbusier-Anlisis de la forma Geoffrey h.Baker,勒柯布西耶：机器与隐喻的诗学 Alexander Tzonis,勒柯布西耶全集 w博奥席耶,ABBS,意大利建筑巡礼,123,