9年级鱼我所欲也选择题教师版.doc

鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
课文研讨
一、整体把握
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
二、问题研究
本文的论点是什么？
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
鱼我所欲也
翻译：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人为了义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

第1组
1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（ D ）
　A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避） B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）
　C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏） D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）
2.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ B ）
A.舍鱼而取熊掌者也 所识穷乏者得我与 B.行道之人弗受 而不知人之乐
C.今为宫室之美为之 山峦为晴雪所洗 D.此之谓失其本心 安陵君其许寡人
3.下列不正确的一项是（ A ）
A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义.
B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点.
C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张.
D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等.
第2组
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   C   ）
A.二者不可得兼         兼：同时
B.蹴尔而与之           蹴：踩踏
C.万钟于我何加焉       加：施加
D.所识穷乏者得我与     得：通“德”，感恩 
2.选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（ A ）：
A、学而不思则罔 B、为坛而盟 C、呼尔而与之 D、执策而临之
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  B   ）
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义的选择，自然通俗
B.孟子认 为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性
C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确
D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思
第3组
1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（ D ） 　　
A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避） 　　
B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失） 　　
c．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：用脚踢） 　　
D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）
2.下列句子中词意义和用法相同的一组是 A  ）
A．而： 由是则生而不用也      禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
B．之：蹴尔而与之              行道之人弗受
 C．于： 所恶有甚于死者         刻唐贤今人诗赋于其上
D． 为：今为妻妾之奉为之      项燕为楚将，数有功
3.根据文段内容，下列说法有误的一项是（ C ）：
A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，
这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
第4组
1．对加点的词解释不准确的一项是（ D ）
A．故患有所不辟（躲避）也     B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也   D．此之谓失其本心（自己的修养）
2.下列句子中加点词的意义和用法相同的两组是（ B D ）
A．贫乏者得我与 与世无别（《山市》）B．呼尔而与之 怒而触不周山（《共工怒触不周山》）
C．凡可以得生者 入以攻其后（《狼》） D．我所欲也 几欲先走（《口技》）
3.指出翻译有误的一项（  A ）
A．呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃
B．为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗
C．乡为身死而不受——从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍）
D．贤者能勿丧耳——（只不过）贤者能不丧失它罢了
第5组
1.下面加点的词语解释正确的一项是（ B ）
A．故不为苟得 苟得：苟且取得 B．使人之所恶莫甚于死者 之：音节助词，不译
C．是故所欲有甚于生者 是：因此 D．所识贫穷者得我而为之 为做
2．下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是( A )
A．千里马常有而伯乐不常有 由是则生而有不用也
B．呼尔而与之 公与之乘
C. 所欲有甚于生者 天将降大任于斯人也
D．所欲有甚于生者，故不为苟得也 为宫室之美
3.下面对文章理解错误的一项是（ B ）
A末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。

D作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
第6组
1. 下列解释错误的一项是（ B ）
A．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧失） B．为宫室之美，妻妾之奉（奉承）
C．蹴尔而与之，乞人不屑也（践踏） D．所欲有甚于生者（厉害）
2．下列各组加点词意思和用法相同的一项是（ A ）
A．不辩礼义而受之 潭西南而望 B．万钟于我何加焉 请广于君
C．如使人之所欲莫胜于生 牡丹之爱，宜乎众矣 D．今为妻妾之奉为之 为人谋而不忠乎
3.下列选项中有误的一项是（ C   ）
A本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使舍生取义的道理明白易懂。以行道之人弗受,乞人不屑来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。
B第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以向今相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。
Ｃ看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，在任何情况下都能考验一个人的品德。
Ｄ文中所指的比生 命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。所以作者告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取
第7组
1.下列句子不含通假字的一句是（ B ）
A.故患有所不辟也． B.所欲有甚于生者，故不为苟得也 C.万钟则不辩礼义而受之 D.所识穷乏者得我与
2.下列各组加点词含义相同的两组是（ C D ）
A.蹴尔而与之 由是则生而有不用也 B.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
C.今为宫室之美为之 乡为身死而不受 D.由是则生而有不用也 此则岳阳楼之大观也
3.下列说法错误的一项是（ D ）
A.文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心：从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点．结构严谨，层层深化。
B.本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义，比生命重要，人应该保持本心，舍生取义。认为那种不顾礼义，只求私欲的行为，是可耻的。
C.孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西，也存在比死亡更可怕的东西，那不是“义”与“不义”．“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义气人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。
D.熊掌是美味，人人可食：鱼也是美味，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“义气”以熊掌喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。
第8组
1.下列加点词的意义完全相同的一项是（ C ）
A 屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也 B 一箪食,一豆羹 而或长烟一空
C 非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧 D.由是则生而有不用也 妇拍而呜之
2.下列句子中加点词的意思相同的一项是（ D   ） 
A．万钟于我何加焉               B．所识穷乏者得我与 
    至于负者歌于途                复前行，欲穷其林 
C．今为妻妾之奉为之             D．是亦不可以已乎 
      不知口体之奉不若人也            死而后已，不亦远乎
3.选出对本文理解有误的一项( A )
A 作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”.
B本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明人生道路会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生取义”.
C第二段运用的是举例论证,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.
D文中运用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透彻.
第9组
1.下列词语解释错误的是（ C ）
A故患有所不辟也：通“避”，躲避 B鱼我所欲也：喜爱的
C乡为身死而不受：家乡 D所恶有甚于死者：超过
2.选出词义不同的项（ D ）                        
A此：此之谓失其本心  此殆天所以资将军  B生：得之则生 人之所欲莫甚于生
C是：是亦不可以已乎 由是先主遂诣亮  D于：所欲有甚于生者   万钟于我何加焉
3.下列说法有误的是（ B   ）
A．  作者观点是人不能为获取高官厚禄而舍弃礼义。
B．  从全文看，本文先后运用了比喻论证和道理论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
C.   “ 不食嗟来之食 ”与“不辩礼义而受万钟”的对比，赞扬了舍生取义的精神。
D.   作者对比了两种 生死观 ，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义 的人。斥责了那些 苟且偷生 、见利忘义的人。
第10组
1.下列加点字翻译有误的一项是（ A ）
A非独贤者（独自）      B行道之人弗受（路过）  C万钟于我何加焉（益处）    D乡为身死而不受（从前）
2．选出加点词用法相同的一项　（ D ）
A．得之则生 万钟则不辩礼义而受之 B．舍身而取义 千里马常有而伯乐不常有
C．凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之 D． 非独贤者由是心也 是亦不可以已乎
3.选出品读有误的一项（ A ）
A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；
B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
第11组
1．下列句子中加点的"之"的用法不同的项是( A )(不管c选项)
A.此之谓失其本心 B.为宫室之美,妻妾之奉 D.行道之人弗受
2.解释错误的一项（B ）
A.万钟于我何加焉（益处） B.非独贤者由是心也（心理活动）
C.万钟则不辩礼义而受之（连词，无实义）D.所识穷乏者得我与（感激）
3.下列说法不正确的一项是（D ）
A. 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
B. 本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
C. “如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。
D. 通过“一箪食，一豆羹”和“万钟”的对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个快速的过程。