鱼我所欲也-课文-翻译--文言现象--习题.doc

鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。 
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。 
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。 
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 
如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？ 
使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 
假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？ 
由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事。 
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。 
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 
一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。 
呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 
高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 
是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？ 
乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。 
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它； 
乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之； 
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它； 
乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
作者介绍
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。孟子的“性 善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、     礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。 宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”

一词多义
1．而 呼尔而与之。修饰“与”，表修饰 由是则生而有不用也。表转折，却
2．于 所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉， 对
3．是 非独贤者有是心也， 这种是亦不可以已乎。这种做法
4． 得 二者不可得兼 得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思 故不为苟得也 取得
5．为 向为身死而不受。情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命
8.与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
9.加 万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报
10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁
11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因
12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么 得之则生 就
万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设
13.凡 则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
5.“辟”通“避”。躲避
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够
2.是 古：这 指示代词今：判断动词
3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
4.钟 古：古代的量器 今：计时器具
5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。　译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
舍生而取义者也。省略主语“我”。
词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词 生：可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。
重点停顿语句。 
 (1)如使／人之所欲／莫甚于生  
(2)使／人之所恶／莫甚于死 
 (3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
(4)是／亦不可以已乎
《鱼我所欲也》名句理解性默写
1. 本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。
2. 表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
4. 孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
6. 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7. 体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8. 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
10. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。
11. “此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。
12. 在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其本心。
13. 不辨礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?
拓展延伸
1.我们生活中有哪些传统和习惯是沿袭孟子的学说和思想的?
　　答：公而忘私、无私奉献、助人为乐、尊老爱幼、见义勇为、重义轻财。
2.孟子的精神可以用他的一句话来体现：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
3.舍生取义的事例：
　①文天祥：南宋民族英雄文天祥不受高官厚禄的诱惑，宁死不降元。
　②朱自清：宁死不吃美国救济粮。 ③杨靖宇：坚决抗日，宁死不降日寇。
　关于舍生取义的诗句：
　①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(《过零丁洋》——文天祥)
　②砍头不要紧，只要主义真。(《就义诗》——夏明翰)
　③取义成仁今日事，人间遍种自由花。(陈毅)
4.当今社会见利忘义的例子：
　　答：刘青山、张子善是革命的功臣，他们在民族存亡和革命成败的危难之际能够宁死不屈、舍生取义，立下了赫赫战功。可他们在革命成功天下太平的宴安之时，却经不住诱惑，不顾廉耻、不择手段地追名逐利，为了亲朋谋取私利，违法乱纪，走上了人民的审判台。
　　5.孟子的“舍生取义”的论点与“哥们儿义气”相同吗?
　　答：不同，孟子的“义”指的是大义，它关系到人民、民族、国家的利益、命运，而“哥们儿义气”指小团结个人的私利，与“江湖义气”本质相同。
　　6.孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”有什么现实意义?
　　答：不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判的意义，而且也提醒人们时刻警惕反省自己，不要贪图厚禄、见利忘义，而干不合礼义的事情。
　　7.孟子是一位怎样的人?
　　答：有骨气、有气节、重义轻财，甚至为道义牺牲的人。
　　8.孟子的“舍生取义”影响了中国两千年，从来都是积极的价值观，而《中学生日常行为规范》在修改时去掉了“见义勇为，敢于斗争”的内容。这是否说明“舍生取义”的价值观已经过时?请谈谈你的看法。
　　答：不过时，它们不矛盾，是一致的，孟子也强调生命的重要，只是更强调为保护更多人的生命而可以牺牲“小我”的正义行为，强调保护弱势的生命，中学生本身是需要保护的，保护中学生的行为是舍生取义，如果中学生善于斗争，也是可以见义勇为的。