古建筑测绘及改造调研报告-吴斌.doc

古
建
筑
测
绘
及
改
造
调
研
报
告

姓 名：吴斌
班 级：1B11C3
学 号：108175
指导老师：陈风焕
调研日期: 2013.6

古建筑测绘及改造调研报告
一、 调研目的：
1. 巩固《中国建筑史》、测量学、画法几何、建筑设计基础、计算机制图等课程中所学的知识，通过实地实物测绘，深入观察中国古代建筑的形态、古建筑的结构与形式等建筑特征。
2. 掌握建筑测绘的技术和方法，培养大家调研、收集资料的独立工作能力和实践能力。
3. 进一步提高大家徒手草图和墨线制图的技巧和能力。
4. 通过实地调研，是大家正确掌握传统建筑文化特色的地域性、时代性、名族性，从建筑理论上树立正确的建筑观。
二、 调研基本内容：
1. 摄影
2. 测量
3. 数据统计
4. 图纸绘制
三、 调研地点：大兴善寺
四、 调研日期：2013.06.
五、 大兴善寺简介:

大兴善寺，位于西安市城南约2.5公里的小寨兴善寺西街。始建于晋，初称遵善寺。隋文帝开皇二年扩建，更名大兴善寺。印度僧人曾住寺内译经。唐玄宗开元年间，“开元三大士”善元畏、金刚智、不空到此寺传授密宗，成为当时长安翻译佛经的三大译场之一、中国佛教密宗的发源地。

大兴善寺位于西安城南约2.5公里的小寨兴善寺西街。始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间
（公元265—公元289年），距今1700余年，是西安现存历史最悠久的佛寺之一。隋文帝开皇年间扩建西安城为大兴城，寺占城内靖善坊一坊之地，取城名“大兴”二字，取坊名“善”字，赐名大兴善寺至今。
隋唐时代，长安佛教盛行，由印度来长安传教及留学的僧侣，曾在寺内翻译佛经和传授密宗。大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一，成为中国佛教密宗的发源地，也是中印文化交流史上一个值得纪念的地方。
唐武宗会昌年间（公元841—846年），大举灭佛。全国有4600余座寺院被拆毁，大兴善寺亦难逃劫难。以后屡有重修，以清康熙年间（公元1662—1722年）的修复工程最多，先后重修了方丈、殿堂、钟、鼓楼和山门等。清同治年间，寺院建筑再次被毁，仅存钟、鼓楼和前门。
现存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中轴线上，依次是天王殿，内供弥勒菩萨；大雄宝殿。大兴善寺是一座具有中外影响的古刹，被列为陕西省重点文物保护单位。1983年被国务院列为全国重点开放寺院之一。
一）历史背景
陟岵寺的建造是该历史阶段上各朝廷内部专权与反专权斗争的结果。北魏太和二十三年（499年）孝文帝次子元恪即帝位，史称宣武帝。当时，宣武帝的舅舅高肇是当朝附马。不但权高位重，宣武帝元恪对高肇也是言听计从。朝中大臣对高肇趋炎附势者日增，而违背者必遭陷害。在这种情形下，诸王以皇室宗亲自居，并不随顺依附，这使得高肇尤为忌恨，于是，就经常在皇帝面前搬弄是非，挑拔离间。京兆王元愉，是北魏孝文帝的第三个儿子，宣武皇帝的弟弟，竟然也被高肇所嫉妒。在他的挑拨下，皇上把元愉撵出京城，到冀州去任刺史。元愉无罪被贬，自然心怀怨恨。又听说高肇经常在皇帝面前离间骨肉同胞相斗痛恨至极。于是，就在冀州起兵造反。后因不敌朝庭军队，失败而死。那一年，西魏文帝元宝炬刚刚两岁。元愉死时，走到“野王”（今河南沁阳）被“敛以小棺，瘗之”[5]（p364）。西魏文帝元炬即位后，每每想起这些事，就禁不住悲从中来。
北周时期，宇文护专权。孝闵帝宇文觉当时年仅15岁，一切大事均由宇文护裁夺。八大柱国之一，赵贵不堪忍受宇文护专权排挤，便与独孤信一起商量如何除掉宇文护，结果被

大兴善寺
开府三司宇文盛告发。赵贵因此而被杀，独孤信虽然当时得到了赦免，但一月后，仍被宇文护“逼令自尽于家”[6]（p267）。
五、大兴善寺基本结构
现存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中轴线上，依次是天王殿，内供弥勒菩萨；大雄宝殿，内供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、十八罗汉以及地藏菩萨青铜塑像一尊，为日本国高野山真言宗空海大师同志会赠；观音殿，内供明雕檀香千手千眼菩萨一尊；东西禅堂，西禅堂壁间的大镜框内装有“开元三大士传略”，是研究大兴善寺的宝贵资料；后殿藏有唐代铜佛像和宋代造像，形态各异，独具风格。此殿为大兴善寺的法堂。
大兴善寺
山门兴善寺建于晋武帝司马炎时代（公元 265 年 - 公元 289 年），距今约 1700 多年，初名遵善寺，至隋文帝开皇二年（公元 582 年）大兴城建立时，更名为兴善寺。兴善寺的地理位置十分重要，处于隋修建古长安城东西横亘的六条冈阜的第五条冈上，据《唐会要》记载：“九五位贵，不欲常人居之，故设置玄都观、兴善寺以镇之。”现存山门为明代建造，造型奇特，为二层歇山式建筑，上方题写有“五冈唐镇”四字，保存完好。佛教寺庙中的山门有两层含义：
• 因为佛寺大多建在山林僻静处，天下名山僧占多，故称其为山门
• 山门又称为“三门”，据《释氏要览》记载：“凡寺庙有开三门者，只有一门，一呼为三门者，何也？佛地论云，大宫殿三解脱门为所入处，大宫殿喻法空涅磐也，三解脱门谓空、无相、无作。”

弥勒殿（天王殿）
内部供奉明代托纱金装的弥勒菩萨造像，两侧供奉有四大天王才塑造像。
天王殿是山门后南北中轴线上的第一重殿宇，内部正面供奉有大肚弥勒佛，为明代托纱金装，据弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。兴善寺中所供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因他在岳林寺磐石坐化，口中念念有词： " 弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人不自识 " 。故传说为弥勒化身，后人塑像供奉。

东西两侧塑有四大天王像，南方增长天王，身青色，持剑，职风；东方持国天王，身白色，抱琵琶，职调；北方多闻天王，身绿色，执伞，职雨；西方广目天王，身红色，握蛇，职顺。

在弥勒菩萨造像后方则为佛教寺院的守护神韦驮尊天菩萨，现存造像为明代木雕，是二十诸天中地位最显赫的天神之一，原为南方增长天王手下神将，因护卫佛祖有功成为寺庙的守护神，其形象如同中国古代的将军，戴头盔，穿金甲，手执法器金刚杵，威风凛凛。韦驮菩萨的姿势通常有两种：一种是双手合十，横杵于腕上，笔挺直立；另一种是左手握杵拄地，右手插腰，左脚略向前立。前者表示该寺庙为十方丛林接待寺，后者则是表示该寺不接待寄宿僧人。

大兴善寺
大雄宝殿（三世佛）
明代建筑，位于弥陀殿后方，建筑古朴庄严，内部供奉有横三世佛造像，东西两侧为十八罗汉造像。

横三世佛为东方净琉璃世界药师佛，中央娑婆世界释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛。药师佛为梵文意译，全称是“药师玻璃光如来”，是东方净琉璃世界的教主，据《药师经》载“药师佛曾发十二誓愿，其中有一条为除一切众生诸病，令身心安乐”，在大雄宝殿中居左，结跏趺坐，左手持钵，钵中盛甘露，右手持药丸，与胁侍日光菩萨、月光菩萨合称为“东方三圣中央娑婆世界教主为释迦牟尼佛。阿弥陀佛则是西方极乐世界的教主，是净土宗信仰的主要对象，因其能接引念佛人往生“西方极乐世界”，故称其为“接引佛”，又称其为“无量光佛”“无量寿佛”等，在大雄宝殿中居右，结跏趺坐，右手垂下，坐与愿印，左手当胸，掌中有一莲台，表示接引众生之意。与其胁侍观音菩萨和大势至菩萨合称“西方三圣”。

十八罗汉造像
两侧供奉为清代时期的罗汉造像。罗汉是“阿罗汉”的简称，小乘佛教中阿罗汉是佛教徒修行的最高果位，但是在大乘佛教中，罗汉则是只能达到“自觉”而没有能力去“度人”的“四圣”中最低的一级，故而诸罗汉在佛灭后不入涅磐而常驻世间弘法。寺庙中的罗汉大多是释迦牟尼的亲传弟子，只有少数几个是后世修行有为的比丘。

大兴善寺
石碑
在大雄宝殿前方有两通石碑，分别是已故的中国佛教协会会长赵朴初为密宗祖庭书写的“密藏宗风”和保护后的清康熙年代的重修大兴善寺碑记，上方雕刻有佛祖释迦牟尼佛佛足印记。
《密藏宗风》密宗，是相对于大乘佛教的显宗而言的。因自称金刚萨埵受法身佛大日如来秘密教旨传授，为真实言教，故称“密宗”“真言乘”“金刚乘”等。唐代时期传播广泛，主要是开元年间从印度来华的三位梵僧善无畏、金刚智和不空。佛教史上称其为“开元三大士”。
密宗以《大日经》《金刚顶经》为根本经典。汉地密宗有胎藏、金刚二部；善无畏所传以胎藏部为主，《大日经》是根本经典；金刚智、不空所传以金刚部为主，《金刚顶经》是其根本经典。后不空门下青龙寺惠果继承法系，其弟子日本僧人空海在日本传扬瑜伽密教，成为日本真言宗祖庭。

参考文献]
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[11]传世藏书·子库·佛典·弘明集·卷三·孙绰喻道论[M].海

大兴善寺
南：海南国际新闻出版中心出版，1996年3月。

六、调研结果：
1. 通过这次实习我们巩固了所学的知识，加深了对学过知识的理解。
2. 实践中大大提高了我们的能力，在实践中我们掌握了测绘的方法与技巧。
3. 通过制图，我们提高了徒手草图和墨线制图的技巧和能力。
4. 通过对古城的测绘与调研，我们明确了建筑与文化历史的关系，很大程度上加深了我们对建筑的认识。