海南航空企业文化.pdf

海南航空企业文化一海南航空企业文化一 序序 孔子曰：“入其国，其教可知也”。余经年逐浪商海，深感国之兴衰在民之觉悟，而民之觉悟根于教育。为探根求本，吾创立海南省航空公司并力推内修中华传统文化精粹，外融西方先进科学技术之中西合璧企业文化精神。中华文化，博大精深，学者常视浩若海之史卷为畏途。国学大师南怀瑾先生，喻至理于趣事，比大道若细物，所喻所比，常能从心而发，有感皆应。诚为中华国学入门捷径，在此特请邓英淘先生察蔽司所需改撰中国传统文化导读读本，为国学及企业文化探索者投石问路。谨此为序。陈峰乙亥暮春识于海 编辑说明编辑说明 尽管目前已有日见增多的商界人士认识到：企业的长盛不衰与其文化建设息息相关，但如何系统而扎实地开展这一工作，仍是一个有待解决的难题。为此，海航公司的领导舍其末而逐其本，特邀学术界的同仁，先从中国传统文化的精粹入手，编辑了这一读本，以利海航的企业文化建设。古人有云，欲求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源。此之谓也。本书的内容，除“开场白”那一节外，全部取材于当代国学大师南怀瑾先生所撰论语别载。其中对文化的定义偏重于人文棗人伦道理，即是伦理的道德，政治与社会的论理；而现在“文化”这个名词的含义，包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来成为文化的总体。另外，论语别裁全书约 70 万字，本书从中选出约 13 万字；在编辑的过程中，取舍颇费踌躇，又未经南怀瑾先生审阅，不免有断章取主之嫌，故疏漏必多；倘若由此激发了读者径读原书，那将是编者所企盼的。这一读本中的文章标题绝大部分是原书中的小标题，小部分是编者加上去的。编辑工作只是删去个别字句，纯粹是艺术性的；由此而引起的一切疏误不当，责任全在编者。中国传统文化博大精深，将其编成适于企业职工所需的读本，这样的尝试似乎尚未见过；今编者不揣浅陋，斗胆为之，尚望就教于读者，并至盼商、学两界于今后共同努力，以期渐有所成，臻于完善。编者编者 一九九四年十二月一九九四年十二月 开场白开场白 试看几千年来中国文化的整个体系，甚而古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想，包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活等等，没有一样不求有利。如不求利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利；修道的人，看起来似乎与人无争，但却是世界是最讲究先求自利的人，他抛弃世间一切去修道，是为了使自己升天或成佛，这也是为了自己，虽说明是自利而后利他，那也只是扩充层次上的差别，其唯利而图是一样的；为了升天成仙之利而修道，这也是为了利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的利、长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不是权利的利。易经思想最主要的中心思想，便是“利用安身”四个字，所以易经也是讲利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，可得到余庆的果；相反的，积不善因，便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利的行为。由此可见，孔、孟对春秋占国的诸候君王所说的仁义，就是大利。因为在那个时代，国与国之间，都在互相征伐的动乱之中；如果有一个国家，能以仁义作为治国的最高原则，运用在内政外交上，则最后的胜利棗大利，就必定属于这个行仁义的国家，以此观中国的几千年历史，诚不谬哉。由于义利之辨的文化思想发展下来，到了宋明以后，构成中国文化的商业道德，便有：“贸易不欺三尺子，公平义取四方财”的说法。即使专事求利求财的商业经济行为，也要心存“不欺”和“公平”的义利之辨，可以说这是孔孟文化思想在商业道德上的教育成果 A。近观西方诸国，情况又是如何呢？在美国，公司员工改换门庭，另谋去就是一件很普通的事。在这种情况下，原公司的技术和商业机密又将如何保护呢？假如你去一家公司面试，人事经理会试探着问你在原来那家公司从事的项目研究等各种实质性的问题。这时你有两种选择，一是和盘托出，以此来获得新公司的好感；另一种做法是巧妙地避开老公司内部的机密，主动谈自己将会给新公司做出什么贡献。你知道结果会如何吗？公司不愿聘用前者，因为他既然可以泄露前一家公司的秘密，则其同样会有一天将公司的秘密告诉他人。另外，一家公司如专以刺探他人秘密和采取不正当手段谋取利益，则一旦被公众得知，便会声誉扫地。目前在美国，企业经营首先的问题已引起广泛的重视。所谓经营道德，并不仅限于不生产伪劣产品、价格合理、服务周到这类经济活动中应遵循的行为准则，而是有着更为广泛的含义。可以说，大至全球生态保护，小至员工收受礼品，凡是民众认为需要正确对待而企业加以忽视的问题，都会被认为违反了经营道德。企业经营道道口碑的不同，给企业带来的是截然不同的结果。有关的统计显示，从 1950 年至 1990年的四十年间，美国遵守经营道德声誉高的企业年平均增长率为 11.3%，而声誉平平的企业年平均增长率仅为 6.2%。目前美国四分之三的大企业已制订了经营道德法规。道理很简单，人们总是希望与社会公德好、令人信赖的企业做生意。日本三菱公司采购部门要求员工必须经常参加公司举办的经营道德法规课。公司还规定，1500 名采购人员可接受小型礼物，购物优惠券的标准限制在 1000-2000 日元之间（约合 70-150 元人民币）；如果哪位采购员接受了贵重的礼物，通常情况下，老板会劝他将礼物送回去。如果隐瞒不报将给予严惩。企业树立经营道德为仅需要公众舆论的监督，同时需要社会的培养和教育。如今，90%多的美国商学院都开设了经商道德课。在九十年代的今天，建立企业形象的过程好比开设一个银行帐户；这企业首先形象则像一笔世大的资产，如果在这方面出现赤字，则企业的前途也就不问可知了 B。A:A 以上各段皆引自南怀瑾先生所撰；孟子旁通第 59、60、63、65、66 页；国际文化出版公司，1991 年。海南航空企业文化二海南航空企业文化二 中国历史文化的精神 被忽视的道家 三家店卖的是什么 冤枉的一打 历史文化的重心公天下 天人合一的气数 辨中边论 禹分九州 周重九鼎 上古的政治经济 人治法治并重 承先启后 养生送死无憾 民主乎？专制乎？大禹和墨子 相对的人为政治 孔子要正什么名 承让 领教 拍灶君的马屁 兴灭继绝 传统历史的资料 被忽视的道家被忽视的道家 中国文化的演变发展，大致分两大段。比如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多，都是中国文化一个系统下来。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则有孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该是知道的。孔孟思想，本来与道家是不分家的。这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度势微了。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。三家店卖的是什么三家店卖的是什么 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒这的孔子思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不仅要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。研究中国固有文化并不是开倒车，而果以最新的观念去理解它，并且，我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两大法系，所谓海洋法系与在大陆法系。司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。我们却忘记了中国自秦汉以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来的。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。其他各种哲学思想也就归之于它，这是讲好的一方面。冤枉的一打冤枉的一打 讲坏的一方面，孔家店为什么地被人打倒？“五四运动”当年，人们要打倒它，这是必然的。但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。现在我们有更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。因为现在中年以下的人，对此几乎一无所知。尤其现在中学上到大学的青年，根本不知道中国文化的宝藏。历史文化的重心棗公天下历史文化的重心棗公天下 尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。根据司马迁史记的资料，根据我们中国文化最初这本历史资料棗尚书，第一篇是尧典。为什么尚书从尧开始？尧以前还有很长久的历史，如黄帝就更早了，而孔子站在史料的观点，认为尧以前的资料太少太乱，没办法整理，没有采用，所以从尧的时候开始。现在我们研究，孔子还是有问题，这位教师瞒了我们一手。我的看法，固然他手里搜罗的资料是尧的时候最完整，但有一点，他为什么要从尧开始？我们要指出来。因为尧、舜、禹这三代是公天下，而孔子的思想是“天下为公”，但是他当时是在春秋战国的帝王政治时代，没有办法把这个话说出来，所以删订尚书从尧开始，这一点大家千万注意。我们现在作研究，把它加上头尾。我们晓得尧老了，要传位给舜，在交接的那一天，这是古代很庄严的大典，隆重得和宗教的仪式一样，要在泰山烧火，当着全国百姓，把帝位交下去，尧就告诉舜：“咨！”这个“咨”字，也就是我们现在上台讲话时，说正题前一开口的“唉！这个”并无含义的语助词而已。实际上是尧上台了，舜还站在下面，尧说：“喂！舜上来，我告诉你，天之历数在尔躬。”（中国人过去的政治哲学思想，是天道政治，上天旨意。“历数”，我们先解释文字，这个“历数”很有内容。）上天的意旨，气数到了，轮到你来挑这个担子，不是我个人的意思，是上天的意思，时代的趋势，这个担子必须要你来挑了。第一句话就是要继承这个王位。不过说到“天之历数”这四个字就够麻烦了。第一个是“天”的问题，中国文化讲“天人合一”，到底“天”是什么东西？讨论起来麻烦得很。返回 天人合一的气数 第二是“历数”的问题。中国文化精神都在“历数”，“历”古代叫历法，就是我们现在用的阳历、阴历等等，这就是历。中国的历法、天文方面的学问发达最早，而中国所用的阴历、干支等等，代表了一个非常深厚的文化精神。像过去换朝代，明朝亡了，清朝进来，多少人一辈子不投降，清朝统治了中国三百年，可是汉民族的知识分子三百年来没有投降过，许多人“不奉正朔”。（正就是正月，朔是月初。代表历法。）现在我们自己拼命想把中华文化复兴，而文化的精神在什么地方却不知道。这是“历”所引起的一段感想。而“数”又是一个大问题，中国人讲历史的命运，这套学问很大很多，还有算命之术。像论语最后一段孔子的话中有“不知命，无以为君子也。”孔子的这句话，并不是说每一个读书人要会算命。不过这个“数”字与“命”字有没有关系呢？还是有关系的。历史有个大命运的。譬如历史命运中“娄”的道理，到了第六就是第七，到了第九就不是第八，等于地球行度的轨道，到了这里就是这个样子，这个力要下去的时候，若就把它拉回来，要出毛病了。所以“天之历数”四个字，在中国的文化思想中很难讲的，一两个字，包括的内容太多了。这四个字发挥起来，不是一天两天可以讲得完的，在此不再发挥。尧在传位的时候告诉舜，这时天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了（根据因史记载，古人比我们活长久。），百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。“允许其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”。这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起业，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种观念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”、最后“允执其中”，就是这一句话。返回 辨中边论 什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极拳的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”“人平不语”，“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。“中”的道理暂讲到这里，发挥起来很多，可以讲上半年多。尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公司的原则，不能偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”这四上字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。返回 禹分九州 禹分了九州，舜将自己的帝位，交给大禹的时候，也把这个文化的传统精神告诉禹王，舜将帝位交给禹的时候，也是行大礼，向天地祭告。舜对天祷告说：我这个小子棗向天不敢自称帝棗学步前辈的方法，才敢用黑色的牛作祭品，代表全国的百姓，向在上面广大的威严的、高深不可知的天帝天后祝告。我执政了许多年，恐怕自己有很多过错，不敢希望上天原谅，我若有罪，你还是惩罚我，不要宽恕我，不要赦免我。他说你天帝的臣子，我这个舜，年纪大了，精神不够，已无法作天下的庇护。现在我选来一个人，可以继承我这个位置，而我所选的一个人，天帝也会同意的，因为他的功劳太大，对国家百姓的贡献太大了。“朕躬有罪，无以万方。”这是作领导人最重要的政治德性。做领导的人，自己个人的错误，不要推卸责任，不要推给部下或老百姓，这是中国文化政治哲学的精神，也是中国政治领导哲学的大原则，太难做到了。我自己有罪，一切处罚我承担，与我的部下和老百姓没有关系。“万方有罪，罪在朕躬。”老百姓或部下错了我负责，都由我来挑起。我们看了这段书，觉得非常严重，也非常敬佩，不禁为之那肃然起敬。中国文化谈到尧、舜、汤、文、武、周公，就同佛家讲到菩萨，道家讲到神人、天人一样。就是有好处，也绝没有一点怎么，应该是大家的，好处是大家的，不是自己的，自然一点不能要。佛家所谓布施，乃至自己的生命都可以交给别人，这个精神多难！所以看了这一段记载历史的资料，懂得中国的政治思想。拿现在西方来的民主精神比较，西方思想无论怎样民主，也没有到达我们这具“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”的程度，这种带宗教性的自我牺牲的君主，可不容易，缩小范围来说，如果作一个单位主管，自己的政治道德修养，能够到达这个地步，就是最成功的人。当然对自己本身来说，会是很痛苦的，但是一个成功的人，就要担负所有人的痛苦，自己的痛苦绝对不放在别人的肩上，而部属的痛苦，都由自己替他承担。返回 周重九鼎 前面是讲尧舜禹三代的文化、政治思想以及作人的道理。我们文化的鼎盛，是三代以下到周朝完成的，孔孟思想就是继承周公的思想。周朝有一著名文献是周朝开始立国时候的重要思想（主义）棗这个思想的中心是“善人是富”。什么是真正的富强，包括家庭的富强、个人的富强，都是善人，都是好人，各个是好人，没有坏人，这好人不是老实的老好人，是思想纯正、行为端正、一切都好的好人，“愿天常生好人，愿人常做好事。”这就是大富。一个人有很多的群众，很多“盲目”的人跟着你。不如有一个两个有眼光的人，有仁义道德的人。人很容易犯一个毛病，喜欢在矮子里当高人，不喜欢到高人里当矮子，到了高人中间，处处不对，成天只有听话的份。看看谁都比自己行，这个味道很难受。可是人人生中体验到，有成千上万的“盲人”跟你走，一点都不希奇，只怕有一个明眼人对你说“你走错了！”这就完了。历史上有许多人，当时人人捧他，真是了不起，但后来明眼人在历史上写两句，就把他刷下去了。所以当在台上的时候要当心，所听，所看的，所讲的都是顺意的，都是对的，这时切不可得意忘形。“百姓有过，在予一个。”周朝也是三代时的那种精神，由此可知当皇帝之难。我常和美国朋友讨论民主与帝王政治，说他们的民主政治是假的，而我们中国过去的帝王思想是真民主。这也是有所本的。返回 上古的政治经济 一种真正的学问要达到外用、在古人多是用之于政治方面。现在我们所讲的，都是中国历史上政法哲学的道理，现在说到上古为政的九个字：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。“谨权量”有两个观念，我们看到尚书中舜典有一句话，“同律量衡”。像这里，就是说人尧舜的时代才统一了全国的“律”。这个“律”包括了两方面，一方面是天文的、物理的规律，就是现在所说科学性的各种“律”，包括了历法、天文的法度等等，这是中国最早、最古老、也是最光荣的。在全世界各国，天文学的发展，我们是最早最早的，比别人早了好几千年。另一方面就是政治制度的各程官制规律，虽然历代都有变更，但原则上仍是一贯相承的。“度”可以分开来说，一种是地理方面的行度，等于现在西方文化的地球经纬度。另一种就是长度，经济方面应用的丈、尺寸、分等等名数单位，这是古代为了经济上使用，求得公平合理而统一的。“量”，即是合、升、斗等容量的总称。“衡”就是秤，就是称东西的斤、两、钱等等名数的总称。这就是在尧舜时代，已经发现，各个宗法社会，各自为政律、度、量、衡都没有统一，所以他要把它统一起来。我们要研究经济，研究社会发展，看二十五史就知道了。我们直到现在，这些东西都还没有完全彻底统一了的地方，只有小部分统一了，如装船的吨位算是统一了的。可是在各国社会自己国内所用的，还是没有统一。由此我们也了解，人类努力了几千年，自己号称文明进步，事实这些地方，我们还是停留在几千年前的阶段，统一的工作，还没有做到，这是以哲学的观点，看历史的所谓进化，是一个讽刺。“谨权量，审法度。”这个法度，就是现在所谓的制度，各种办事的制度，要严格注意，这是第一层的意义。其第二层的意义，如果我们不根据尚书记载的传统而讲，“谨权量”的权量，就是权变的意思，我们中国文化中，尤其儒家喜欢讲究两个字，所谓“经权”之道，经就是常经，大原则不变，永远不变的，如人之穿衣饮食是经，但吃白米或吃面包，穿西装或穿中山装，可以随意，则是权变。“权”具有这样的意义。在为政的大原则就是“谨权量”，对政治权能的分辨，要非常谨慎，以个人而言，如领导一个单位，对某同仁在权力上应该使到什么程度，要量才而用，要非常谨慎，这也是对人事而言。“审法度”是对制度而言。固然说为政在人，但是制度的发挥，非常重要。返回 人治法治并重 这两句话连起来研究，在我看来有一个非常严重的问题，现在全世界都跟着西方文化跑。其中比如用在工厂人事管理，因为效果很好，所以将这一套又扩大到行政方面。美国对这方面特别重视。还有一位丹麦人写了一本书，我们有人译作“领导的艺术”或“领导的技术”，这个书名相当新颖，里面的内容，就是人事管理，而这些东西，在我们中国文化讲，就是“审法度”。但是这种管理用之于行政，我们以冷静态度，不掺入任何东西来看，它的毛病非常大，就是人跟着制度在转，人为成没有灵魂，将业这个东西的祸害非常大。可以断言，将来一定要变，不变吃不消的。依法规来做事，人会变成机械，没有灵魂，人到底不是机械，是有灵魂的。回过来看中国过去的政治，是重“人治”，而人治的毛病，是往往变成独裁，所谓“朕即国家，国家即朕。”我就是法律，生杀予夺，完全由我，就变成没有制度。我们为什么偏重于中国历史文化的引证和发挥？讲历史人呈的经验，老实讲，我们国家的文化，几千年来，比外国人多得多了，所以只有我们的历史值得自豪。以我们的历史，来与西方民主自由制度下的人事管理科学方法比较，我觉得如作一个统计的话，还是中国人的人治毛病较少。古来也有不少暴虐的帝王造成了许多错误的领导，但是他的祸害还是少。就是以目前来说，美国对于越南的问题，为什么弄到如此结果？不能说美国人中没有眼光远大，没有世界性的政治家。但在美国的现行的制度下，任何一个政治家、思想家、军事领导家都没有办法。因为他们讲“科学管理”，民主自由精神的法度把他们难住了，像我们中国有句在军事方面常用的老话：“将在外，君命有所不受。”但在西方的人事法规中就行不通。但话说加来，中国历史上也有很多事例，大将在外，临时应变并没错，一旦班师回朝却受进议和执法者依法审判，就变成犯罪了。我们了解了这些思想与观点，再回过来看中国文化，在尧舜当时，人事与制度并没偏废，而把这两方面“谨权量”，像天平一样，法规与人事，配合得非常好。我们现在社会上就经常看得到，有时候去机关办事，碰上钉子，一肚子牢骚回来，可是没有办法，因为机关里的人照法规办事，遇到法规上某一部分互相抵触的，上面滑作过深入的研究，而给下面的人找了很多麻烦。在我们古代的人治思想，法规因人事而变的原则，情形就两样，究竟谁好谁坏，的确难下定论。这时介绍了“谨权量，审法度”两句话后所产生的很多的联想。第三句“修废官”。古代官者管也，就是管事的人。严格的研究起来，中国古代所谓人官，在秦汉以后，才为成特殊阶级，在上古时候是管理的意思，服务的性质，是对某事的主管人员而说修废官”也有两层意义。第一层意义就是说，在尧、舜、禹以后，经过殷商的阶段，政治荒废，到了周朝重新整顿起来。第二层的意义，一个制度，一个法规，一个行政措施，依我们中国晚经的道理，是没有不变的。很好的计划，旅行下去，到了下层，经过空间或者时间的关系，今天这办法对，明天情况变更就不对了，非变不可，不变就会出问题，所以修废官等于说兴废之间要多注意。这三个重点把握住，了解周朝政治思想的大概规模，就好办了。“四方之政行焉”，为什么说“四方”？中国上古的政治制度，虽说中央集权，但四方都是诸侯，地方分治，实际上他是“中央分权”。返回 承先启后 根据近二年来西方文化说法，中国上古如周朝，中央反而没有集权，地方的权力非常大。所谓的中央集权，只是道德上的领导，思想的领导，而行政上的指挥，多属于地方。所以他说：“谨权量、审法度、修废官”这三点注意到了，四方之政自然行得通了。缩小范围来说，个人也是这样，一个家庭中处理事情也是这样，中国文化向来宗法社会棗族有族规，家有家规，治家之道也是一样的。兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉。这就是中国文化的重点，美国人也想走这个路线，老实说他没有浓厚文化基础，是走不通的。这里引用的几句话，是说周代以后，就是这种做法。中国古代的政治思想，是由宗法社会的基础而来的，“兴恶意国、继绝世。”过去已经灭掉的国家，万一这个国家没有后人，就要把他远支宗亲找出来。所以周武王统一了中国以后，分封诸侯达两三百个国家，而所封的并不全是周文王的儿子，如当时的宋国，就是殷商的后代，许多都是曾经一度灭亡的，周武王再封建，把这种国家重新建立起来。这种思想一直影响到后世，如刘邦、项羽他们起来推翻秦始皇的暴政，当项家初起的时候，还不敢自己称王，要找也楚国最后一个皇帝的孙子怀王出来，奉为义帝。在我们现在看来觉得奇怪，项家起来就起来了，为什么要找个小孩子出来为帝？这就是宗法社会的思想，必须要找个帽子戴。这固然是项家的权术，但从道德的观点看，中国人始终有这种“兴灭国、继绝世”的精神。后来刘邦称帝，却封赠了项家和战国时代好些后人，这便是汉代初兴时的可爱可敬之处。我对外国朋友说，这时他们办不到的，拿美国来说，尽管他们没有信封的野心，但是仍有经济市场的野心，过去我们中国帮助一个国家，尤其帮助附庸国家，平了他的内乱，建立或稳定了他自己好的政权，就把兵撤回来，只有一个条件岁岁来朝。财物上我们实际贴很多，绝没有信封或经济的野心，这是中国文化与众不同的“兴灭国，继绝世”的政治哲学思想。现在美国既非王道，霸道也没有搞好，所以想走这个路子可走不通，结果许多的国家，像切西瓜一样，被他切成了两半。所以我说他们到底不过两百年历史，这一方面若要到中国来当学生，至少还要学一百年。以我们自己的文化，研究全世界历史文化的精神，在这个对比下，就看得出来，人类应该走什么路。而周朝走的是传统的正确的路。“举逸民”，所谓逸民”，就是纣王的时代，许多人不同意纣王的做法逃走了，避世于海外。到了周武王统一天下以后，把这些人都找回来，给他一个相当好的位置，尽量发挥他们的长处与思想，这样人心就归顺了。由这三点来讲，我们看自己的历史，过去讲仁讲义，现在就很难了。过去某人的家庭出了问题，朋友就把家庭的担子挑起来，这就是义，也是中国人几千年的传统。以前我们疏忽了两个东西：一个是特殊社会的组织，另一个是宗法社会的被破坏。这相当重要，中国人过去的祠堂，初一、十五都召集族中的年轻人读训，那时读的尽管是清朝的圣谕棗康熙写的广训，教人如何孝顺父母、如何做好人好事，原来是作为政治的安定力量，后业变成宗法社会非常好中心思想。我们当时疏忽了这些东西，只有爱好自己文化的人，感到非常严重。现在更加上思想的离析，这些东西破坏了。所以这些地方我们要了解，这些精神，在宗法社会中，为朋友卖命，替朋友挑担子的这些事，普遍得很。为什么这样做？就是几千年“兴灭国，继绝世”浓厚文化教育的结果。face=黑体 size=4 返回 海南航空企业文化三海南航空企业文化三 发表：2004-2-9 19:04:38 出处：你的博客网(yourblog.org)-养生送死无憾 所重：民食、丧祭。这句话是说，施政所注意的重点，在民食，人民的生少；其次丧祭，就是送死。换言之，政治的重点，就是养生送死，这时关于经济方面的。宽则得从，信则民任焉，敏则有功，公则说。这里是另外四个原则。上古的政治，始终是宽，这是儒家的主张。道家则主张宽猛并重。我们读历史读到和猛的时候，就是法治，严格的管理；宽则是讲礼治，如历史上有名的汉唐时代。说到这里，想到另一个问题，近四、五十年的一般人喜欢研究明史，而且最喜欢研究明代后半纪的历史，这事怪得很，大家为什么喜欢研究明史？是否与清代有关？与我们推翻清朝的革命有关？其实这些都不是理由，我认为这是一种历史的风气，如以易经的道理来看，这时一个怪现象，为什么我们专研究这些，不去研究汉代怎么兴的，唐代怎么兴，这些兴旺的气象为什么不去研究。汉朝的文景之治，是主张宽的，法令也宽，最初汉高祖到坝上，因为始皇法令太严，而他与老百姓只约法三章，最简单的三点，可见汉朝的兴起，一开始就是宽。当一个社会经过多年的战乱，老百姓受严刑统治以后，最好的政策就是济之以宽。汉朝到了汉武帝以后讲法治，酷吏就出来了，慢慢收紧，严起来了。这是因为社会群众的九理，太宽了以后，容易放任，就非要用猛，非严格管理不可，政治上运用宽的猛的手法在于人。儒家宽可以得众，而“信则民任焉”，上面领导的人言而有信，老百姓就完全信任你。“敏则有功”，敏捷聪明，就可建功业。“公则说”，凡事公正、公平，则大家心悦诚服。返回 民主乎？专制乎？以现代观念来说，孔子非常主张民主。为什么呢？我们知道 中庸 是他的孙子思著的，大学是曾子著的。孔子的学问传给曾子，曾子著大学，我已经说过。现在再次提醒大家注意，许多人以为大学、中庸是承袭孔子的传统思想。子思的中庸与大学的观念有差别，大学的观念与论语中的孔子思想又有差别，这是要注意的。为什么谈到中庸？中庸是孔子的孔子子思著的。子思是跟着曾子淡的，曾子是跟孔子学的。前后三代。子思在中庸里说到孔子文化思想的根源，“祖述尧舜，宪章文武。”推崇的是尧舜。所以我们现在研究孔子，可以从他的孙子子思来取得旁证。近代有些人批评孔子是为一世帝王帮腔的，这是不对，其实孙子上处在推崇尧舜的“公天下”。而“公天下”以现在的观念而言，绝对是民主的，但是这个话也有问题。有些美国学者来讨论中国文化，我常常告诉他们要注意，一个政治学、一个军事学都是无法作结论的。古今中外的政治无论帝王政治、民主政治、专制政治、各种各样的政治，都被人类在这个世界上玩过。究竟是哪一个政治体制好？哪一具政治体制绝对的对？谁敢下这具结论？当然有人下，那就是书生棗书呆子。在政府上乱下结论可以，在事实上无法下结论。我说，你们现代西方文化的民主，都以美国民主作代表，与法国式、德国式的又不同。依我的看法，你们现在的美国式的民主，是真正的专制，是资本家在专制，是假民主，真专制。但如果真懂了中国过去的帝王制度棗先不必谈秦汉以前，就说秦汉以后的帝王，真正好的皇帝是很难当的，如唐太宗、宋太祖这些好的皇帝真难当，常常在御前开会时，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令挡回去，或是“留中不发”，政治家些大臣面折廷诤”，当面跟皇帝顶起来，因为他希望自己对历史有交代，宁可牺牲生命，也要对历史负责。皇帝碰到这样的大臣，也只好依他们的意见。所以我说真正研究中国过去的专制政治，是假专制，真民主。前几提到孔子对于三代的推崇、赞叹。这里提出来，舜为什么为中国文化奠定了良好的基础？因为他有优秀的干部。领袖固然重要。换言之，干部难得，领袖也难当。舜当时平定天下，留万古美名，靠他有禹等五个好干部，天下就大治了。我们要特别注意，仅仅五个人就可以把天下治好。我们研究历史，可以发现无论古今中外，任何一代，真正平定天 下的，不过是几个人而已。汉高祖靠手里的三杰，张良、萧何、陈平而已。韩信还只是战将，不算在内。当然汉高祖也能干，很懂得采纳意见。外国历史，意大利复兴三杰，也只 有三个人。每一个时代，的治乱，最高思想的决策，几个人而已。岂止是国家大事，据我个人的经验所见，所体会的，不说大的，说小的，大公司的老板，我认识的也蛮多，曾看到他穷的时候，也看到他现在的发达，如旧小说上所说的“眼看他起高楼”的，也不过两三个人替他动脑筋，鬼搞鬼搞就搞起来了，不到十几年，拥有千万财产的都有；个人事业也是如此。所以人生难得是知已。个人事业也好，国家大事也好，连一两个知已好友都没有，就免谈了。如果两夫妇意见还不和的更困难了。所以孔子这个话是有深意的。易经上说：“二人同心，其利断金。”两个人志同道合，心性完全一致，真正的同志，这股精神力量可以无坚不摧。周武王也说，他起来革命，打垮了纣王，平定天下，当时真正的好干部只有十个人，而这十个人当中，一个是好太太，田的只有九人。孔子说“才难”，真是人才难得。这里孔子对学生说，你们注意啊！人才是这样难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。周朝连续八百年的治权，文化优秀，一切文化建设鼎盛。但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人。但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。这个历史哲学，孔子重的是“才难”。这就是说兴衰治乱之机，社会安宁的重心在人才。孔子的文化思想是“祖述尧舜，宪章文武。”所谓祖述的祖，就是自古相承的一贯传统，孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等。中国文化中的这些宪章精神都由文王、武王时代确立了牢固的基础。老实说，我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘扬的儒家思想。前面从尧舜讲到周代，现在是最后的结论讲到禹。返回 大禹和墨子 我们研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的，认为没有办法可挑剔，挑不也禹的缺点。还说禹自己的生活，非常清苦，自奉甚俭。关于禹“致孝乎鬼神”这一点，牵涉到中国文化里的一个大问题。这里的鬼神不是我们后世所讲的鬼神。夏禹以后，中国文化里的宗教非常浓厚，孔子、孟子也不例外。春秋占国时候，诸子百家中，墨子对文化思想影响很大。他不但“尚贤”且“尚鬼”、“尚天”。说到这时，必须引伸说明一下墨子的思想，因为他和这一节大禹的文化有连带关系。墨子在孔子之后，他的思想对当时的影响非常大。中华民族几千年来，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在无形中影响最大的，还有墨子的思想。因为墨子的思想，经过演变，后来和中国的侠义精神合流，又另开一个局面。就以我们中国文字中的仁义两字来说，仁字在外文中有同义字。而侠义的义字，从墨子开始，特别强调，所谓路见不平，拔刀相助的精神，在外文中还没有同义的字。为了朋友，守信重诺，可以把自己的生命付出。曾子所谓的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的思想，就与墨子思想相同。我们中国文化精神，受墨子这种思想的影响很大，普及于社会各阶层。这是一个专题，在此只是提卢大家注意而已。想研究中国思想咣，更要特别注意墨子的思想。他思想中的“尚贤”与“兼爱”，就是提倡和症、博爱的精神。墨子一生就这样实行他的主义，“摩顶放踵以利天下”地专门为别人效劳，乃至国际间的纷争，由他出来，也就可以调停了。说句笑话，现代的基辛格还没有资格给他提皮包呢！历史上记载，宋楚相争，他一个人去调解，劝两个国家不要打仗。因此这场国际战争没有打起来。他的弟子门人，在战国时代，无