第八讲-中国古代城市建设中的若干问题幻灯片.ppt

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,第八章 中国古代城市建设中的若干问题,1,第一节 中国古代城市的类型,1,、按政治及行政管理意义分类：,1,）都城；,2,）地区性封建统治的中心城市；,3,）一般的府州县城市。,2,、按城市性质职能分类：,1,）手工业中心城市；,2,）国内商业中心城市,3,）海外贸易中心城市；,4,）防卫城堡；,5,）集镇。,3,、从地区地形特征及城市形态分类：,1,）规则形（方形、圆形）；,2,）不规则形（沿河城镇、山城、双重城、多重城）。,2,第二节 中国古代城市发展的总特征,城市是社会经济文化的空间地域载体和最为直观的空间景观表现。由于受政治文化体制及地理条件的限制，中国古代的城市基本是在一个封闭的地域和社会环境中发展演化的，因此古代的城市最能反映中国历史上社会经济发展的总体特征和典型的文化内涵。,3,1,、政治、军事因素是城市产生的主要原因，但后期城市功能趋于多元化。,世界各地早期城市的产生主要有两种类型：一种是依靠经济力量来集聚人口，从而形成城市；一种是以政治、军事实体为基础，以法律、宗教、行政的或暴力的等强制手段来实现人口的聚集。中国古代城市的产生大多是属于后一种类型。城市建立发展的首要原因是统治者的政治与军事需求。,宋代开始中国城市功能发生了巨大的变化，一个突出的表现就是城市工商业的繁荣。这种变化对中国城市的发展及规划建设影响是巨大的：,1,）在随后的朝代各地尤其是江南地区不断出现因经济要素聚集原因而产生、发展、繁荣的城市；,2,）经济职能的发展也导致了城市社会结构不断多元化，城市中的以工商业者为主的市民主体不断壮大；,3,）城市的空间结构也不断适应相应的社会经济职能转变。,但总体而言，中国古代城市职能由政治、军事向经济生产的转换是缓慢而不彻底的，基本也没有受到统治者的明确推动，主要还是一个自发的过程。,4,2,、城市的发展受到社会周期性危机演化的影响，呈波浪型曲线向前发展的轨迹。,中国古代城市虽然多次出现辉煌的发展，但是都不能持久地保持，而是受到社会周期性危机演化的影响，随王朝的兴亡而兴盛衰落。,发展,衰落,破坏,恢复,发展,衰落,破坏,，如此周而复始的循环，成为古代中国城市发展的一个特点。总体而言，由于受到社会生产力水平的限制，城市发展的步伐很缓慢。,5,3,、城市分布和发展不平衡，政治中心与经济重心逐渐分离（呈分离状态）,中国历史上的政治中心总体是在北方。自夏商以来。都城位置随着国家政治、军事、经济形势的变化而变化。,早期,集中在经济最发达的中原地区，特别是长安、洛阳一线；,中期,由于少数民族的数度南侵、国家分裂，在东晋南北朝和金、南宋时出现过两个并列的都城，但国家统一时，都城仍在长安、洛阳和开封一线；,后期,则以定都北京为主。而从隋以后，经济重心开始向江淮及江南一带转移，由此产生了我国政治中心与经济重心相分离的现象。由于政治中心与经济重心相隔较远，因此必须在两者之间修建交通干道，从而带动了一批沿线城市的兴起。,农业、工商业发展程度的差异也是造成全国城市和人口分布不平衡的重要因素。元明清以后沿长江及南北运河形成一个城市较发达的地带。长江三角洲、珠江三角洲、成都平原则是城镇密集的地带。,6,三个城市地带（发达地带、稀少地带、中间地带）,7,4,、城市数量众多、规模宏大。,中国历史上并无关于设市标准的具体规定，这里大体把建有县治以上的城邑作为城市。中国历史上城市数量除秦朝以外，其余各朝代大体是浮动于,1200,1700,之间，清代更超过,2000,个以上，数量之多在世界上是独一无二的。这其中南朝的建康、唐代的长安和洛阳、两宋的开封与临安、明初的南京和清代的北京人口都曾在百万以上。（美国学者钱德勒在,城市发展,4000,年,一书中列举了不同历史时期,35,个世界最大的城市。其中中国,5,个城市先后,8,次位居世界第一。）特别是到了明清之际，中国大城市的数量居于世界第一位。,我国城市的用地规模也较大。都城的面积可高达数十平方公里，府城的占地面积通常也有数平方公里，省城的面积往往超过十平方公里。对比国外古代的城市，其占地规模一般都比我国的相应城市要小得多。,8,我国历代郡、县设置数目,9,历史上的世界最大城市,10,隋大兴、唐长安,84,平方公里,汉长安,35,北宋东京,40,元大都,49,明南京,43,11,5,、大一统体系中城市的有限变化,中国经历了,2300,多年的封建社会。在这段漫长的时期中，生产力发展缓慢，封建生产关系始终占据统治地位，生产方式也没有发生根本性的变化。因此城市的发展没有根本剧烈的变化，基本都是封建社会型的城市。,中国封建社会中城市的发展有两大类型，,一,为按照统治阶级的意图，从政治军事统治的要求出发而兴建的城市，一般多由整体规划的意图，布局方正规则；,二,是主要由于经济地位的原因而在原地不断发展扩建的城市，布局有一定的自发性。这两类城市是同时并存同时发展变化的。,12,第三节 影响中国古代城市规划的社会形态或文化思想,总体上讲，中国古代并无系统的城市规划理论。中国历史上的政治统治制度很完善，有一套城市规划建设的制度，这集中反映在,周礼,考工记,中。另外，风水、阴阳五行等概念也逐渐系统化，两者结合起来也形成一些城市规划的思想。影响中国古代城市规划的社会形态或文化思想，主要可以概括为下面五个方面：,13,一、早期的耕作制度,我国早期的城市总体形态受到以井田制为代表的早期农耕制度的影响。所谓井田即,“,方里为井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。,”,井田制形成后，其方格网的特征很快为早期城市所采用,。,“,把城市视为一大块井田，利用井田阡陌的经纬涂，构成道路网；按照井田制，将它划分成若干等面积的方块底盘，充作城市建设用地；同时规定，以井田的单位,夫,作为城市用地的单位。,”,由此形成了中国早期城市方格网城市空间格局的总体特征。,14,早期的井田制和城市用地的方田划分手法,15,二、传统的营建技法,中国古代城市的规划深受传统营建技法的广泛影响。主要表现在,3,方面：,1,）,通过单体建筑的布局规划和筑城材料及施工技术等对方形城郭和方格路网形成的主导影响；,2,）,由于中国古代城墙多为夯土板筑，因此方形直线状的城垣营建方式在施工中较为方便；,3,）,以木结构建筑为主的建筑群体布局手法也深刻地影响城市的内部布局。,16,三、特有的文化观念,文化观念对城市规划具有深层次的影响。在中国古代城市的形成和发展中，文化观念的影响是极其广泛和显著的，并成为其独具特色的基本因素所在。具体到对古代城市规划产生重要影响的文化观念，主要可以归纳为三个方面：,一,是,“,天人感应,”,的思想，这是中国传统文化和哲学观的核心；,二,是,“,易,”,学说，主要提供了传统文化中一个共同性的思想方式；,三,是,“,相土、形胜、风水说,”,，是对传统文化思想核心和思想方式结合具体环境的进一步丰富和发展。三者共同组成了影响中国古代城市规划完整的理论体系。,17,1,、天圆地方说和天人感应的思想,天圆地方说是中国早期特有的对宇宙万物空间形态的基本感知，此中,“,方属地,”,的认识已经被赋予了高度的象征意义，并成为人们居住空间的理想模式，反映在城市的形制上，从深层次的文化意识上奠定了中国古代城市,“,方形城市,”,的思想基础。,天人感应思想是认为天的意志通过天象来表达，从而感应人事。在城市规划建设中，它借助于中国传统文化特有的许多形与数的表达方式，将天人、天地之间的契合引申到城市空间的象征性布局中，强调天空中的星宿与人类社会的各种活动之间严格对应关系，,“,在天成象，在地成形,”,。许多城市、城市中的物质要素、建筑群的命名及位置摆布等，都具有与天耦合的强烈象征意义。,18,2,、五行、阴阳思想和易学说,五行、阴阳和易学，都是中国古代哲学和文化思想上的基本范畴。五行思想是对世界构成物质及万物发展规律的基本认识；阴阳思想是揭示万物运动过程中矛盾运动的两个方面；易学说是在较多吸收五行、阴阳思想基础上，由原始的占卜术发展而来的系统的归纳、关于世界观的理论。,五行、阴阳和易学对古代中国城市规划的影响表现在三个方面：,1,）,这些学说以,观物取象,的思辨过程，将,天人感应,这一核心思想反映到现实世界的物质形态上，形成了中国古代城市空间布局中极具特色的,“,象天法地,”,的基本思想；,2,）,易学说等还将,卦数之律,应用于城市的规划，形成了古代中国城市布局讲求用数的基本特征；,3,）,五行、阴阳和易思想形成了中国古代城市群体建筑构图的哲学基础，在城市规划布局中多讲究,“,择中,”,、,“,对称,”,、,“,对偶,”,等手法，通过明确的轴线统领整个城市的基本布局形态。,19,20,八卦城,-,伊犁特克斯县城,21,八卦田（杭州）,22,3,、相土、形胜与风水说,相土、形胜与风水说，是从中国古代文化尊重山川环境的传统出发，而逐步形成和发展的关于城市选址和布局的一系列思想与学说。,相土思想,指各种营建活动对地址的必选和对周围的环境进行审视。,形胜思想,强调山川环境，将城市选址、建设与地理环境的观察进一步扩大到宏观的山川形势，并强调形与意的契合境界，对风水说的产生和发展有着重要的影响。,我国古代大城市的选址，大都是依乎山水平原，选择自然条件合宜、协调的处所。春秋战国时的管仲就总结道：,“,凡立国都，非于大川之下，必于广川之下，高勿近阜而水用足，下勿近水而沟防省。,”,23,风水术、也称堪舆术,，,是我国古代人民经过五千多年的实践和归纳总结出的关于基址选择的学问。风水说对山川形势所蕴涵的,“,气,”,的考究，形成了一套完整的分析概念和技法体系。,葬书,载：,“,葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。,”,换言之，风水术是研究,“,气,”,的运行规律，气动成风，又随风而散，曲水导之且聚之。,“,形势宗,”,和,“,理气宗,”,是风水学中最基本的两大流派。,24,建筑风水选址图示,25,论龙,龙亦即山脉也。按其所处地貌形态有高岗龙，平岗龙，平洋龙之分。山脉或起或伏，或跃或腾，或盘或距。山脉可以渡海，过湖，穿田，过峡，起伏升空，可以渡海，过江绵延数千公里。龙或隐或现，或断或续。龙导生气行走，气随龙脉行转。龙长生气亦雄厚，龙短气亦短。所谓“千里来龙，千里结穴,;,百里来龙，百里结穴“。,26,寻龙识脉,-,太祖山,我国是一个多民族，多文化融合的文明古国。在风水理论的形成和发展，完善的漫漫千年演变长河中，逐渐融合本土和异域泊来的儒，释，道多种文化教育。儒家讲“仁义“之道，”孝“道，凡人必有祖，百道孝为先。术家借签过来，从而将山脉分”太祖山“，”少祖山“，”父母山“，”穴星“等，从而将活龙活现，生机盎然的山岭亲情化了。这也是儒家思想宗族礼制的一大影响。,我国之龙脉，皆由昆仑山发脉，故昆仑山为太祖。若精学，神州大地，山川灵秀何愁不相逢。,少祖山,龙脉从太祖山发韧以后，一路蜿蜒起伏，再起星峰，即为少祖山。,主山,：主址后、祖山前的主峰，气势磅礴，因称之为来龙山。,龙脉：,连接祖山、少祖山、主山脉络的山脉。,龙穴：,主址的最佳地点称之为龙穴。通常是在主山之前，位于藏风蓄水的风水怀抱之中央，是世间吉祥紫气的最佳凝结点，也是最适宜于居住的风水吉地和停放祖先棺木的福地。,青龙：,主址左侧的次峰，又称左辅。,白虎：,主址右侧有次峰，又称右弼。,护山：,青龙、白虎山之外侧的山峰。,案山：,主址前面隔着一条水流的近山,。,朝山：,主址前面隔着一条水流、隔着案山的远山，山势左右环抱，内聚佳气，稳重安全。,水口山：,主址前河水流出之地的左右两山，山峰隔水对峙，通常是繁华市镇的入口，人称龟山、蛇山、象山、狮山。水主财，这里是河水的汇合处，也就是汇水聚气之地，自然是适合于人居住的佳地。,27,四、封建政治制度,中国古代城市的型制受到以礼制为核心的封建政治制度的深刻影响。礼的基本思想是,“,天意,”,不可逆，君臣、长幼等尊卑有序。表现在城市的规划布局中，特别强调,“,辩证方位,”,，并借助传统文化观念中的对,数,、,方位,等的尊卑高下内涵，以界定,礼制的等级,位序。,如,“,择中立宫,”,、,“,前朝后市,”,、,“,左祖右社,”,、,“,文左武右,”,。,城市的,轴线既有形成尊卑分别的功能，也是一种谐和各种建筑布局的组织手段,。封建政治制度的内涵，直接形成了中国古代城市较为突出的有序感、整体感和较为统一的礼制规划风格。,28,五、社会经济形态,社会经济形态是人类社会发展在一定阶段上占统治地位的生产关系的总和，是一定时期社会经济诸要素的集中体现，社会经济形态是影响城市规划发展的基本动力之一。中国古代城市由早期的,附城建郭,，到中期的,套城制,和严整的,坊里,体现，再进一步发展到后期的,城厢制,和较为自由的,街巷,体系，这个过程深刻地反映了,社会经济形态的发展对城市规划布局贯穿始终的根本性影响,。,29,中国古代城市建设总结：,1,、城市建设模式可分为规范型、次规范型、非规范型三大类。,2,、城市从封闭型向开放型演变。,3,、道路功能由礼制占首转变为适应社会经济的实际需要。,4,、城墙的防御功能不断强化。,5,、对城市园林绿化的高度重视。,6,、居住形态及建设总体反映了城市社会经济的发展。,30,