22.《礼记》二则(课堂PPT).ppt

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肴,（,2,）弗,食,，不知其,旨,也,（,3,）虽有,至道,，弗学，不知其,善,也,（,4,）,是故,学然后知不足，教然后知,困。,即使,味美,美味的菜,吃,最好的道理,好,所以,困惑,6,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,5,）知不足，然后能,自反,也；,知困，然后能,自强,也。,（,6,）故曰：教学相,长,也。,（,7,）,兑命,曰“,学,学半”，,其,此之谓乎！,自我反思,自我勉励,表示推测,促进,同“敩”，教导,对译注释,7,字词归纳,1.,通假字,兑,命,曰“学学半”,兑命,曰“,学,学半”,同“说”,同“敩”，教导,2.,古今异义,教然后知,困,古义,：困惑。,今义,：陷在艰难痛苦中或受环境、,条件的限制无法摆脱。,8,3.,一词多义,学,学,学半,音,xio,，同“敩”，教导,学,学,半,学习,其,其,此之谓乎,表示推测,不知,其,旨也,指代“佳肴”,9,“教学相长”,教和学是相互促进的，二者相辅相成，强调了实践的重要性。,本文主要论述了什么道理？,内容归纳,10,文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？,以,“,佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：,做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。,引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。,这种说理的方法叫做“,类比推理,”。,问题探究,11,问题探究,虽有嘉肴,主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？,虽有嘉肴,主要论述了,教学相长,的道理，即,教和学是相互促进的，二者相辅相成,。,论证思路：,重视实践,在实践中“知不足”“知困”,明事理，出真知,进步与发展,。,12,“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后,兑命,中的一段话是否多余？,不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。,兑命,的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。,问题探究,13,相同点：,两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。,不同点：,前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。,关系：,前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。,问题探究,“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么,?,两者之间是什么关系,?,14,拓展延伸,结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？,1.,学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。,2.,“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。,比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。,15,课堂反思,这节课学到了什么？还有哪些是没掌握的？,？,16,本文是,礼记,礼运,开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“,大同,”社会的,基本特征。,大道之行也,17,本文是,礼记,礼运,开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：,昔者仲尼与,(,读,y,),于蜡宾（,参加国君在年终举行的祭典，蜡，读,zh,），事毕，出游于观（,读,gu,n,，宫门外两旁的台楼,）之上，喟（,读,ku,）然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（,意思是鲁国已经丧失了国礼,）。言偃（,即子游，孔子的学生,）在侧，曰：“君子何叹？”,(,孔子何叹？,),孔子曰：“大道之行也，与三代之英（,夏、商、周、三代的英贤,），丘未之逮,(,读,di,),也（,因出生晚，未能赶上,）而有志焉。”,写作背景,18,从这段文字可以看出，,孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，,迫切希望出现一个太平盛世,，,所以有这番言论,。,19,原文欣赏,大道之行也，天下为公。选贤与能，,讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子,其子，使老有所终，壮有所用，幼有所,长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，,男有分，女有归。货恶其弃于地也，不,必藏于已；力恶其不出于身也，不必为,已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，,故外户而不闭。是谓大同。,20,朗读课文,大道之行也，天下为公，选贤,与,能，讲信修,睦,。故,/,人,/,不独亲其亲，不独子其子，使,/,老有所终，壮有所用，幼有所长，,矜,、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有,分,，女有归。货,/,恶,其弃于地也，不必藏于已；力,/,恶,其不出于身也，不必为已。是故,/,谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故,/,外户而不闭，是谓大同。,21,大道之,行,也，天下为公，,选贤,与,能，讲信修睦。,施行,政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。,选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）,（人人）讲求诚信，崇尚和睦,与,(j),，,通“举”，选举,大道之行也,22,故,人不独,亲,其亲，不独,子,其子，使老有所终，壮有所用，幼有所,长,，,矜,、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有,分,，女有,归货恶其弃于地也，不必藏于己,；,力恶其不出于身也，不必为己,。,因此,动词，以,为亲,动词，以,为子,抚养,同“鳏”，老而无妻的人,归宿,职业、职分,因此人们不单奉养自己的父母，不单奉养自己的子女。,人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。,对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；,23,是故,谋闭而不兴，盗窃,乱贼,而不,作,，故外户而不闭，,是谓,大同。,因此,这,是,造反,害人,兴起,24,译 文,在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起,，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。,25,大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么关系？,大道，可以理解为治理社会的最高准则；,大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。,大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,26,课堂总结,试归纳,大道之行也,一文中阐述的“大同”社会的特征。,（,1,）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。,（,2,）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。,（,3,）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。,27,结构脉络,28,互动论坛,探究主题：如何理解和评价“大同”理想？,理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。,29,互动论坛,其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的。,30,课堂反思,大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？,？,31,1,通假字,(1),选贤,与,能,同“举”，推举,),(2),矜,、寡、孤、独、废疾者皆有所,养,(,同“鳏”，老而无妻,),32,2.,词类活用,（,1,）选,贤,与,能,（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）,（,2,）不独,亲,其亲，不独,子,其子（均为名词用作动词，以,为亲；以,为子）,（,3,）使,老,有所终，,壮,有所用，,幼,有所长（均为形容词用作名词，老年人,;,中年人；幼童）,33,3.,古今异义,大道,之行也,古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。,今义：大路。,男有,分,古义：职分，职守。,今义：成分；职责、权利等的限度。,女有,归,古义：归宿。例句：,今义：返回；归还。,盗窃,乱,贼而不作,古义：指造反。,今义：没有秩序；没有条理。,盗窃乱,贼,而不作,古义：指害人。例句：。,今义：偷东西的人。,34,