上海大学自然辩证法考试整理.doc

自然辩证法是研究自然界和科学技术发展一般规律、人类认识自然和改造自然一般方法、以及科学技术在社会发展中的作用的科学，它是马克思主义哲学的重要组成部分，是对于人类认识自然和改造自然的成果与活动进行哲学概括与总结的产物。
对象：自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。
性质：自然辩证法作为马克思主义的自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会研究，不仅具有哲学属性，而且具有交叉学科的性质。是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的学科。它从自然观、认识论、方法论与价值论方面，研究科学技术及其与社会的关系，是科学技术研究的思想理论基础。
内容：自然辩证法主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容，唯物辩证的自然观与方法论是自然辩证法的基石，自然辩证法仍是马克思主义的重要组织部分。
范围：它的研究对象与研究范围涉及如下广泛的领域：自然界—科学—技术—社会。
体系：自然辩证法的体系和主要内容是：自然观—科学观—技术观—科学技术与社会
（1）对于恩格斯以上这两段话，你有什么感想？
恩格斯的这两段话谈到了人与动物的区别，同时强调了人与自然的关系。人们在改造自然地同时，自然也在不断的反作用于我们的生活与发展。正如恩格斯所说：对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。人类的发展与自然界的容忍能力之间存在矛盾，即人们不可能永无止境的运用自然界的物质，相反，我们在改造自然，实现自我理想与目的时，我们同时破坏了自然界内在的和谐成分，使得自然界的和谐慢慢的从健康走向压健康状态，而现今，自然界正面临着很多潜在的危险。我们对自然界追求的太多，我们的每一步发展应该考虑一下自然界的承受能力，要看到事物发展的两面性。
A、人与自然之间的一体性。人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。人类本身是自然长期进化的结果。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。
B、不要过分陶醉于对自然界的胜利。人类认识、改造和利用自然的能力是有限的；自然规律具有客观必然性，人类都必须遵循自然规律，违反自然规律最终会自食其果。所以我们做什么事都要遵循客观规律，不能违背自然界的客观规律及承受能力，做到人与自然和谐相处，走可持续发展的道路。
马克思、恩格斯的生态思想的基本观点
1. 自然界是人类生存与发展的前提与基础
其一，人是自然界发展的产物，决定了人与自然之间结成了发生学意义上的关系。
其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。
其三，人类的生存与发展依赖于自然界。
2. 环境创造人，人也创造环境 3. 自然生产力是社会生产力的基础
4. 人要与自然和谐一致
5. 改革不合理的社会制度，是实现人与自然协调发展的重要途径
（2）恩格斯的这些思想对正处于发展中的我国来说，有什么现实意义？
恩格斯的这些思想对我国的发展有很强的指导作用，他警醒着我们时刻关注人类的自我发展对自然界的影响。
首先，我国目前的自然资源已经受到了不同程度的影响，水土流失现象非常严重，这些现象对于我国的未来的发展很不利，如果不加控制，我国未来发展是不容乐观的。
其次，世界各个地区的发展在不同程度上破坏了自然界内在的和谐，冰川的融化、水土流失以及对世界濒危物种的捕杀等都反应出人们对自然界的破坏程度，面对这些问题，人们关注与研究，慢慢察觉到自然界的破坏开始威胁到人类的发展，世界范围内应该联合起来去改善现状。
最后，自然界的这些种种反常现象的出现让我们也清醒的看到了，人类的发展与自然界相互影响，相互作用。我们的发展应该从两者之间好的方向努力，在利用自然界的物质同时，应该合理的去修复，去整治自然界。我国目前出台的减排政策提出的很适宜，控制二氧化碳的排放有利于控制全球变暖，有利于改变全球气候。
对于正处于发展中的中国来说，坚持科学发展观，坚持可持续发展的战略，吸取西方文明进程中对于环境的破坏的教训，走生态文明的发展道路，适合中国人民的要求，也适合世界人民的要求。
 像我国这样的发展中国家，正处在经济社会发展的关键时期。这一时期，我们需要较多的物质生产材料。而这些材料绝大部分源自于自然界。这就要求：
一方面，我们应该正确的，积极地利用自然界，开发自然界。使他们为我国的社会经济发展服务，为我国社会建设服务。
 另一方面，在开发和利用自然环境条件的同时，我们应该遵循自然界发展的客观规律，正确认识其规律，合理利用其规律。我们必须清醒的认识到，自然界的发展和人类社会的发展是相辅相成的，是统一的，密不可分的。据此，在新的历史条件下，我国提出了科学发展观的理念，并在此理念的指导下构建社会主义和谐社会，实现人与自然的和谐发展。
（3）也可从臭氧层空洞的出现及日益增大、自然资源的日益紧张及全球性污染危机的日趋严重、全球气候的变暖等等，来谈人与自然的关系问题。
大规模的、全球性的威胁着整个人类生存的生态危机，是我们构建和谐社会的严重障碍。产生于工业时代的“征服自然”的文明观，使人类本质在对象化过程中发生异化，破坏了人与自然的和谐关系，也毁灭了人们竭力追求美好理想社会的梦想。真正的和谐社会，是人的自然主义与自然界的人道主义的本质的统一。社会和谐寓于人与自然的和谐之中。因此，面对严峻的生态危机，我们必须重建人与自然的关系，创建新时代的生态文明观，实现人与自然的共生共荣。人类社会发展的历史表明，人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系。人类的生存发展依赖于自然，同时也影响着自然的结构、功能与演化过程。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。因此，人类为了持续发展，不断提高自己的生活质量，必须科学认识人与自然关系，改变生产方式，促进人与自然的和谐发展。
（三）科学
1、什么是科学？如何更好地理解科学？科学是真理性的知识体系？是一种社会建制？一种文化活动？一种信念？还是一种实践方式？等等。请结合自己的背景和理解进行阐述。
科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。同时科学和工业是“人对自然界的理论关系和实践关系”。 科学是一种社会的、精神生产领域的劳动。 科学是生产力,科学既是观念的财富又是实际的财富。
首先，从《自然辩证法概论》书中对科学含义和本质的定义来回答什么是科学？
马克思对科学的本质有如下的深刻论述：
1、科学和工业是“人对自然界的理论关系和实践关系”；
2、科学史一种社会的、精神领域的劳动；
3、科学是生产力；
4、科学既是观念的财富又是实际的财富。
贝尔纳把现代科学的主要特征概括为六个方面：一种建制；一种方法；一种积累的知识传统；一种维持或发展生产的主要因素；构成我们的各种信仰和对宇宙和人类的各种态度的力量之一；与社会有种种相互关系。
我个人觉得科学是在一定时期内关于真理的知识体系，它只是社会建制中的一部分内容，往往通过社会主导意识形态来体现社会机制的价值观念，是指导实践的理论依据。为更好的实现科学的社会目标和功能，必须结合社会实践中遇到的问题不定期的检验科学理论，更好的理解科学，以调整完善科学理论。
2、科学是不是最可靠的知识？有没有认识论上的特权？即科学是否可以免于怀疑与批判？
科学应该是崇尚真理和真实的人们永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理。科学不是道貌岸然的传教，也不是天马行空的幻想。马克思主义者认为，任何“真理”在其特定的历史环境下具有绝对的正确性。放眼未来，就整个人类历史长河来说，根本不存在什么绝对的真理。因为人是地球生物，有其天然的局限性。人对世界的理解都是通过感观获取信息，而后通过思维作理性分析做出的结论。人本身的局限性决定了我们的理论永远是与客观事实有差距的。
比如伟大的哲学家科学家亚里士多德，他的理论在当时被认为是绝对的真理，但是随着科学发展，不断被推翻。我觉得不能说亚里士多德就是谬论，因为科学只是在一定的历史时期和阶段对于社会实践或自然规律总结出来的真理，受当时的认识水平限制的。人对世界的理解都是通过感观获取信息，而后通过思维作理性分析做出的结论。人本身和技术的局限性决定了我们的理论永远是与客观事实有差距的。因此随着我们自身的发展，对已有的科学抱有怀疑的态度，不断使科学趋于真理才是正确的。
3今天，科学与人文之间的鸿沟还存在吗？如果有，你认为加强科学与人文的融通有无必要，如何实现？（关键词：科学与人文；科学文化与人文文化；科学工作者与人文社会科学工作者之间的关系）
科学与人文从来就不是两个对立面，两者之间也没有什么鸿沟，简单地加以区隔是不可取的。在成功的现代化进程中，科学与人文往往互为支持、齐头并进。通常的说法是，科学与人文是支撑起人类文明的两大支柱。然而，遗憾的是，我们有些人往往将科学与人文隔离开来。
现实中科学和人文的鸿沟依然存在，表现在一是科学与技术的学科日益分化，日益扩张，而人文学科的领地日见狭窄。二是学问普遍的科学化和功利化倾向导致了社会科学的兴起，使人文学科地位进一步下降。三是培养专业人才的教育体制，人为地造成了科学与人文之间的疏远与隔绝。
加强科学和人文的融通很有必要，人文和科学不是一对矛盾，它们和谐发展推动着人类文明的进步，它们是人类认识世界，改造世界的工具，缺一不可，他们是相互依存的，我们只有用人文和科学的视角，才能真正的认清眼前这个真实的世界。科学文化和人文文化之间要相互渗透，取消文理分科的做法是一种进步。
4、你认为在科学知识的产生过程中，社会性因素的作用有多大？（试举例说明可能受哪些因素影响以及影响程度。）
在科学知识的产生过程中，社会性因素的作用是很大的。社会性因素对科学知识的产生有很大的影响。社会需要什么，人们才会在这一方面进行寻找，才能促进科学知识的产生。科学是为人们的社会实践服务的，并且是在实践中继续发展的。可以说科学知识的产生离不开社会。包括科学理论在内的一切知识的内容归根结底都由社会、文化因素的参与和作用而形成的，社会因素有：社会关系、利益、共识、习俗约定、权势网络、文字记载等。
（四）科学研究究竟是始于观察，还是始于问题？
1、何谓科学问题？
科学问题是指一定时代的科学认识主体在当时的知识背景下提出的关于科学认识和科学实践中需要解决而又未解决的矛盾，它包含着一定的求解目标和应答域，但尚无确定的答案。借助科学方法（归纳评价和演绎推理）才有可能解决的问题。科学问题的提出是有条件的，与它提出时的知识背景有密切的关系，所以它是时代的产物。例如鸟类是恐龙进化而来的，但是究竟是哪种恐龙进化而来的那就是科学问题。
首先科学问题是指出现在科技研究领域中的问题。出现在非科技研究领域中的问题诸如宗教问题、政治问题等都不是科学问题而是非科学问题。其次即使是出现在科技研究领域中的问题也不都是科学问题。有些问题受目前认识和实践水平的限制,其求解目标和应答域尚不明确,这些问题还不能称为科学问题。
但即使各种解决的条件还没有实际地给出，解决的办法也没有立刻步入轨道，但在原理上正确提出的问题，是可以称为科学问题的。
2、何谓科学假说？
科学假说是自然科学理论发展一种的思维形式，是人们根据已经掌握的科学原理和科学事实，对所研究的自然现象及其规律性，经过一系列的思维过程，预先在自己头脑中作出的假定性解释。科学假说是科学理论的可能方案。伽利略在对自由落体研究时认为自然界是简单的，自然界的规律也是简洁明了的。从这个理念出发，猜想落体运动也一定是一种最简单的变速运动，而最简单的变速运动，它的速度应该是均匀变化的，从而为自由落体的研究打下了重要基础，从科学研究的方法来说，这属于科学假说。
科学假说就是关于事物现象的因果性或规律性的假定性解释。它是用来回答由事实提出的问题，并且是可以经由事实进一步检验的。科学假说是对自然奥秘的有根据的猜测，它是人类洞察自然的能力和智慧的高度表现。科学假说与宗教迷信等蒙昧无知之类的胡说是根本不同的。任何假说的提出都以一定的相关事实作为支持它的经验证据，也以一定的相关原理作为论证它的理论前提。假说作为一种猜想，它是在科学知识的土壤里生长的。
3、请基于你的学科背景给出理由，捍卫或者反驳其中一种立场。
科学是始于问题。科学问题是科学研究的起点，科学研究从科学问题的提出开始，确立了问题就确定了求解目标，预设了求解的范围和方法。
科学问题是科学研究的起点，是科学认识形成过程的核心。对于从事科学研究的个人或集体来说，是否善于发现和科学地提出问题，是衡量其科研能力的一个重要标志。是否存在需要研究的问题以及问题的多少与深浅，是表征一个学科是否具有旺盛的生命力的一个重要标志。
辩证唯物主义认为，人们在实践的基础上，不断的提出问题和解决问题，也就使科学认识不断的发展。在科学研究中如果没有问题，科学也就停滞不前了。
我是学习物理的，我觉得如果科学只是简简单单始于观察的话，那么科学的发展将会停滞不前，原因只有善于发现和科学的提出问题，我们才能通过我们所学的去解决问题，然后通过思考其解决思路而更好的解决问题。而科学观察在我们的科研活动又十分的重要的，但是不能说科学都来自于观察，因为有很多物理现象我们并不能观察，但是我们还是可以去研究它。因而，我觉得只有善于提出问题，科学才能更好的发展，因而，我觉得科学是始于问题的。
（五）世博会、技术进步与人类未来
（1）技术的本质是什么？
马克思主义认为技术是在劳动过程中产生、发展起来的，劳动的进化史就是技术的进化史。这样，可以把技术定义为人类为满足自身的需要，在实践活动中根据实践经验或科学原理所创造或发明的各种手段和方式的总和，它体现在两个方面：一是技术活动、二是技术成果，包括技术理论、技术工艺与技术产品。技术在本质上，马克思指出：“揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程”，体现了人对自然的实践关系，是人的本质力量的展现，属于直接生产力。
（2）技术与人的关系是什么？
人与技术的关系大致可分四种：
具身关系，即技术是身体的体现，技术作为人身体的一部分，是人的器官的延伸。马克思也有过类似的论断。这种关系可以解释技术的退隐。
解释学关系，技术与人构成一种解释学关系，一种解释、指示的工具，可以看作文本、意义构建的基础。
他者关系，一种非客观关系，我的存在因他者的存在才赋予了意义。技术发挥、使用得当时，与人构成具身关系；技术失灵时就构成他者，与人形成一种张力，引发人们对技术的关注和反思。真正的技术不可能是完全具身的，是局部具身、半透明的。
背景关系，平时不显现，作为一种背景存在，有时可以理解为一种具身关系；当技术中断时，才引起人们的注意，构成他者的张力。
技术与人的关系是相互影响、相互制约的。首先，技术的发展影响着人类的发展。科技是人类走向全面发展的必要条件，科学技术极大地促进了生产力的发展，科学技术又是一把双刃剑，它不仅促进了人的生活水平，还给我们带来了许多不利的影响，诸如：核武器、克隆人等的出现是技术进步的结果，但如果不加以控制，随时都会给也会给人类带来灾难。其次，人的发展影响制约着技术的进步和发展，人的发展需要是科技产生和进步的动力，人的能力发展水平制约着科学技术的发展进程。从人的发展进程看出，人的能力发展水平越高，科技发展速度越快；人的发展是科技发展的价值标准；人的片面发展导致了科技的异化，如科技的不良运用使生态环境凸显，诱发了社会道德滑坡。
（3）技术在人类社会的发展进程中起到了什么作用？对人的生活有何深远的积极影响？
科学技术推动了社会的发展，其广泛地渗透到人类社会生活的各个层面，对社会生产力的发展产生了深刻的影响。特别是通过经济的发展引起的产业结构变革，造成了社会结构的深刻变革，不断优化人的发展空间，提高了人的实践活动的自主程度和人的交往范围，丰富和发展了人的社会关系。科学技术进步最大限度地解放了人的体力和脑力，缩短了社会必要劳动时间，增加了人全面发展的自由时间；丰富了人的精神生活，变革人的思维方式。科学技术的发展促进了文化教育事业的发展并创造了大量的文化娱乐设施，从而极大的丰富了人类的文化生活和精神生活。科学技术扩大了人们对世界的认识，不断提高着人们的思想水平和认识水平，并不断更新人们的观念，促进思想的解放为人的全面发展创造了无比优越的条件。
（4）技术的应用有何限度？如果不加限制地滥用的话，可能会带来哪些后果？
技术的应用必须符合自然规律，还要不违背社会伦理道德，是技术应用的限度所在。违反自然规律滥用技术，会造成气候恶化，能源危机等，影响人类的生活环境；违背社会伦理滥用技术，比如滥用克隆技术，克隆人类，可能会引发社会问题。
当技术对人或社会的需要和发展起到肯定作用的时候，它就具有正面价值，否则，它就没有价值或具有负面价值。技术最终是为人类服务的，但技术不能滥用，他的应用必须满足人或社会的需要和发展，否则难以转化为现实生产力，可能还会给人类带来祸害，必须体现它合理的技术价值。如核技术可以被利用来建造核电站，满足人及社会的用电需要，促进人与社会发展；但若核技术被恐怖分子利用，在战争中用作武器，那么将对人类和社会带来威胁。另外，克隆技术也是如此，若不能合理合法利用，都会给人类带来灾难。技术是一把双刃剑，不能不加限制的滥用。
（六）科学技术的伦理问题
1、科学技术伦理问题是由科学技术的应用造成的，还是由科学技术自身造成的？或是其他原由？
科学技术自身不具备任何属性，没有价值偏好，是中性的；由它带来的伦理问题应该是科学技术应用造成的，其实还是从事生产活动的人造成的。科学研究和技术应用,必须受社会伦理规范的约束,以充分发挥科学技术的正面效益，尽可能地扼制其负面影响。
科技伦理是对科技活动的道德引导，是调节科技工作者相互之间、科技共同体与社会之间诸种关系的道德原则、道德规范。科技伦理不仅蕴含一般的伦理价值，而且包容科学技术真价值。
“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难完全取决于人自己，而不是工具。” 我个人也比较赞同爱因斯坦的这个观点，科学技术的发展与其对伦理问题的部分负面影响并无直接的因果关系。因此，有些人把什么生物技术发展带来的诸如克隆人这样的负面原因都归结为科学技术的发展难免有些牵强。科学技术的伦理问题不是科学技术与伦理道德的简单交叉与融合，二者也应是辩证统一的。
因此，对于现在不断涌现的各种网络伦理问题，诸如网络沉溺、网络犯罪等等，应该受到口诛笔伐的应该是人，而不是网络技术本身。对于前种问题，症结出在崇尚金钱利益、不顾青少年健康的游戏开发制作者和对危害认识不足的沉迷者；对于后者问题，也是由很多不想通过辛勤劳动却又严重拜金的“人才”所引起。当然，这种种伦理问题的发生，其根源还是要到社会的教育观、经济观、价值观中探寻。
2、结合个人的背景知识和兴趣，谈谈自己对高科技引起的网络伦理、生命伦理、基因伦理、环境伦理等问题的具体认识。
对于网络伦理问题，个人觉得这个不能单一得说是由于科学技术引起的，我们应该看到网络技术的发展对与人类社会做出了极大的贡献，之所以会出现网络伦理的现象，很大程度上跟自身的原因相关，很多人由于自己的控制力较差才会出现网络沉溺这种现象，网络犯罪或许是由于网络技术的产生而随之出现的一种现象，这也是技术的局限性，必然是存在利弊的，相信随着网络管理的不断完善，这种犯罪可以被很好的控制。
对于生命伦理问题，我觉得这个不能一概得说其是好的或者是坏的，它作为一种新的科学必然是有利有弊的，一方面，我觉得生命科学的不断发展解决了以前很多无法跨越的医学难题，是医学得到巨大的发展；但是，对于克隆人、安乐死这种现在，由于各个国家的传统观念存在很大的差异，所以也很难去评论。
对于环境伦理，我觉得各个物种都有其存在的价值，我们不能值追求人类社会的发展而不顾及动物的安危，不能以牺牲生态环境为代价去发展科学技术，应该做到可持续发展，在高科技不断发展的同时，也注意生态环境的保护，保护好我们人类居住的环境。
（八）科学工作者的社会责任
答曰：作为科学家一般应遵守两个基本法则：（1）将新的概念与结果无保留的公之于世，以供其它的研究者独立试验并重复证明其结果；（2）在出现更精确与可靠的实验证据的条件下，必须放弃或修正已经被接受的理论，甚至创造新的科学的假说。这是对于科学家学术责任的基本要求，但是科学家作为一个在世界范围内普遍受到尊重的职业，其身负的责任不止于此。爱因斯坦说曾经对年轻的理工科学生说：“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”科学家作为当代社会的精英，不仅要以其聪明才智为社会创造财富，而且以其在美和道德方面的良好教养帮助社会敦风化俗，主持正义和公道，对公共事务发挥其应有的作用。
一个科学家应该力求把自己的目标放在更加广泛的基础上，以及他不能轻率地为着少数人而去危害多数人。著名科学家杨振宁教授说，科学研究“基本的最终的价值判断就不会取决于为了科学的科学，而是取决于是否对人类有益。”因此，科学家的精神品质和伦理规范中就应当包括责任性——负责任地去思考、预测、评估其所产生的科学成果可能的社会后果，使自己所从事的科学活动成为一项造福人类的事业。
根据爱因斯坦的观点，无论从科学作为知识成果来看，还是从作为社会活动及其社会功能来看，科学家的社会责任都包含于科学的内在本质之中。爱因斯坦认为科学家的社会责任主要表现为制止战争、捍卫学术自由和以揭示事情真相为己任。
科学家有责任思考、预测、评估他们所生产的科学知识的可能的社会后果，担负起其应有的社会责任。
1、教育大众的责任。科学与社会紧密相连，科学家有责任捍卫科学的尊严，抵制伪科学对社会的侵害，以正确的科学理念教育大众，使之认识科学技术的价值所在。科学家不应该只躲在象牙塔中醉心于满足自己的求知欲，而应该做好科学普及工作，使科学成果为大众理解，进而为大众服务。
2、维护社会和谐的责任。科学对人类的社会事务的影响越来越大，科学家应该对科学体制和社会政治承担其应有的责任，呼吁建立科技、经济、社会与环境和人类自身的大协调发展机制，实施可持续发展战略，以实现人与自然之间关系的协调、科技发展与人的协调、人与人之间关系的协调、人、自然和社会的综合协调。
3、推动人类进步的责任。科学技术在物质文明方面可以不断满足人类的需要，不断地实现人类的目的；科学技术在精神文明方面可以对思维方式的变革、人们的伦理道德观念深刻的变化和科学精神的形成等具有重大影响；科学技术在政治文明方面可以提高人们的政治觉悟和政治参与意识，进步的政治思想、政治道德、政治观点和思维方式，如民主、平等、自由、人权以及公平、公正、公开的原则等。