1、单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,本资料仅供参考,不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考,不能作为科学依据。本资料仅供参考,不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考,不能作为科学依据。,无忧,PPT,整理发布,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,*,本资料仅供参考,不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考,不能作为科学依据。本资料仅供参考,不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考,不能作为科学依据。,汉代婚俗文化,婚庆,2,组,1/18,司马迁编撰,【,史记,】,汉代是封建社会发展时期,婚姻习俗正
2、处于由宽到严过渡阶段,它既保留有古代婚俗遗址,又含有汉代时代特点。汉代是封建社会发展时期,婚姻习俗正处于由宽到严过渡阶段,它既保留有古代婚俗遗址,又含有汉代时代特点。,2/18,摘要:秦汉时期,政府经过行政伎俩把先秦时期散见于各书婚姻道德思想加以整理,混乱婚姻现象得到控制,各地婚俗趋于一致。当初议婚、婚仪等制度恪守“六礼”,成为传统婚仪基本形式。不一样于周礼,汉人婚礼始举乐,并出现了闹新房习俗,且婚嫁之风极为奢侈。早婚现象开始兴起。在婚姻观念上,妇女社会地位和作用得到重视,妇女在绝婚与改嫁方面有一定自由度。另外,此时重亲现象十分特殊,为先秦和后代均不常见。,3/18,一、“六礼”和汉代婚嫁奢侈
3、之风,汉代婚仪如古之“六礼”。,“六礼”即中国古代社会缔结婚姻关系六个步骤。关于“六礼”说法最早载于,仪礼,士昏礼,。战国时期,各国风俗差异较大,到西汉时期,经过儒士们系统加工整理,才使之定性和规范化,从此以后,作为中国封建社会人们缔结婚姻必要步骤流传下来,成为传统聘娶婚主要仪式。它包含:纳采,问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。,4/18,纳采为六礼之首。普通是由男家请媒人到女家提亲,纳采有礼品,皇帝纳采,多用雁、璧、乘马、束帛。其余礼品不详。而大臣纳采,礼品有多至三十种者,有玄纁、羊、雁等。每种礼品各有其象征意义,并提有赞文。,5/18,二为问名,问询女子之名。经过媒人纳采,女家表示同意后,男方
4、再派人到女家,向主人问名,女家则设宴款待。问名目标,是将女子之名、出生时辰等作一占卜,以测定婚配吉凶。,三为纳吉。若占卜预测婚配吉顺,男方即将吉兆消息告诉女家,从而正式确定婚姻,即订婚。,四为纳征。正式订婚后,男家要向女家送去聘礼。皇帝聘后,所费最多,或谓黄金二百斤,马十二匹,或有万金,二万斤,三万斤者。而普通富豪聘金亦有达金二百斤者。,五为请期。纳征之后,男家便又一次占卜,以择定吉日成婚,再派人到女家通告日期,但表面上却表现得很谦逊,好像在向女家请问日期,故曰请期。,六为亲迎。到确定成婚之日,新郎要亲自前往女家迎接新娘,后代又称迎亲。,6/18,周代以前,结婚仪式并不热闹。,礼记,郊特牲,云
5、婚礼不用乐,幽阴之义也。婚礼不贺,人之序也”。显然,上古把婚礼视为幽阴之礼,不奏音乐,人们也不祝贺。直到汉初,有些地方官吏囿于周礼,也禁止人们在婚礼时相贺。然而,结婚一直是“大吉也,非常吉也”(,公羊传,文公三年)喜事,在秦汉这么热衷享乐时代,婚礼不贺情况不可能连续下去。到汉宣帝五凤二年八月,诏曰:“夫婚姻之礼,人伦之大者也。酒食之会,所以行礼乐也。今郡国二千石,或擅为苛禁,禁民嫁娶不得酒食相贺召。由是废乡党之礼,令民亡所乐,非所以导民也。,勿行苛政。”这是中国历史上首次以政令形式对婚礼不贺否定,从此婚姻相贺便逐步传袭下来。,7/18,在汉代,绝大部分地域都盛行重聘金嫁妆之风。据,汉书,地
6、理志,,秦地,“嫁娶尤崇奢靡”。长安城“闾里嫁娶,尤尚财货”(,三辅黄图,卷四)。从西汉到东汉,奢侈之风一直未衰。汉武帝时,“天下人民用财奢靡,车马衣裘宫室皆兢修饰。”(,汉书,严安传,)。东汉时期,“贵戚近亲,奢纵无度,嫁娶送终,尤为僭侈”。(,后汉书,章帝纪,),上至皇家,富户,下至普通阶层,小农,贫民,也是崇尚婚嫁奢侈之风。有些家境贫寒,无力拿出聘金,也不得不借贷或赈助交出聘金。西汉陈平娶妻,就曾“借贷币以聘”。当初,不但聘金甚巨,而且婚礼其它方面排场很大。,潜夫论,三,浮侈篇,说:“富贵嫁娶,车軿各十,骑奴侍僮夹毂节引,富者竞欲相过,贫者耻不逮及。”,8/18,中华民族传统文化源远流长
7、婚俗文化是中华传统文化组成部分。婚俗文化,是指围绕着人们恋爱和嫁娶所形成文化现象。其主题部分是婚姻,同时还包含婚前恋爱期和婚后生育期。恋爱是婚姻预备期,而婚后生儿育女,则能够看做是婚姻延续期。我国是个多民族国家,各地各民族多姿多彩婚俗组成了一幅幅漂亮画卷。,9/18,贴红双喜字、坐花轿、“抢婚”、“哭嫁”、“走婚”、“闹洞房”等婚俗流传至今,成为中华大地上一道道亮丽风景线,成为中国传统文化符号之一。社会兴盛以个人家庭幸福为基础,家庭幸福以婚姻美满为起点,婚姻是社会基础。在建设社会主义友好社会今天,我们应该从多角度重新审阅婚姻和家庭在友好社会中地位和作用。婚礼,是人一生中“终生大事”,其在人生
8、过渡中地位十分主要,所以古今中外都非常重视这一人生仪礼。,10/18,婚礼,是人一生中“终生大事”,其在人生过渡中地位十分主要,所以古今中外都非常重视这一人生仪礼。伴伴随这一重大人生仪礼,便出现了丰富多彩、各具特色婚俗文化。所谓婚俗文化,是指围绕着人们恋爱和嫁娶所形成文化现象。中国婚俗文化源远流长,据,史记,补三皇本纪,记载,:“,太槔庖牺氏,风姓,代隧人氏继天而王。,于是始制嫁娶,以俪皮为礼。”,11/18,汉代社会中广泛存在嫁娶奢侈之风,造成了十分严重社会后果。它影响了汉代人婚姻嫁娶正常进行。家庭经济情况拮据,再生产能力低下小农、小手工业者和普通市民阶级,从很早便得为儿女婚事准备财物。但因
9、为经济力量薄弱,仍有部分人无力嫁娶,只好把婚事一拖再拖,造成婚龄上升。同时它也造成了社会范围内巨大浪费,干扰了人们日常生活和物质资料再生产进行。,从西汉后期开始,政府开始对这一风气加以限制,然而汉代官方种种办法,往往成为一纸空文,婚嫁奢侈现象毫无收敛。故有识者恒认为讥云:“葬死殚家,遣女满车。富者欲过,贫者欲及。富者空减,贫者称贷。”(,盐铁论,国病篇,),12/18,两汉时期,人们关于女子贞节观念较冷淡。远不如封建社会后期对妇女那样严格禁锢。改嫁和再嫁现象是广泛存在。,改嫁,是妻子和丈夫离婚后,另寻新夫。社会中绝大多数阶层中都有女子改嫁情形。且看汉家皇室:景帝王皇后原本嫁于金王孙,而且已生过
10、女儿,以后才被母亲纳奉当初尚为太子景帝。长诗,孔雀东南飞,也描述了刘兰芝和焦仲卿离婚后,县令即遣人聘她为妻情形。,13/18,从现存史料看,再嫁似较改嫁更为普遍。如武帝时,卓王孙之女卓文君在丈夫死后,又与司马相如成婚。汉初丞相陈平之妻,听说在嫁给陈平之前曾五次守寡。汉代寡妇再嫁不受约束,不失体面风习,到汉末依然多有史证。正如有学者所指出:“揭开,三国志,妃后列传,最令人注目标便是魏、蜀、吴第一个皇帝都曾娶过再嫁寡妇。”,14/18,汉书朱买臣传,说“买臣家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪行且诵书,其妻亦负载相随。数止买臣毋歌讴道中,买臣愈益疾歌。妻羞之,求去。买臣笑曰:我年五十
11、当富贵,今已四十余矣。汝苦日久,待我富贵报汝功。妻恚怒曰:如公等,终饿死沟中,何能富贵!买臣不能留,即听去。”,从以上情况看来,当初女子虽处于被统治地位,在婚姻上总说来受制于人,但还有一点自主权,如自己能与丈夫求去,这种事在封建社会中后期甚为罕见。,15/18,汉代重亲有姻家恒为姻家,婚家恒为婚家者。(按:,仪礼,士昏礼,:女氏称婚,婿氏称姻。)也有互为婚姻者。汉代贵族间婚姻重亲现象比较严重。,至于重亲原因,主要是经过联姻加强自己势力,巩固已经有家族联合和世袭权利地位。,汉书,三十八,齐悼惠王传,云:懿王薨,子厉王次昌嗣,其母曰纪太后。太后取其弟纪氏女为王后,欲其家重宠。重亲出现,还与愚昧观念
12、相关,主要是为了满足近亲繁殖生育愿望。,因为重亲原因,所以婚娶长幼不计,辈分不分。清人赵翼称之为“婚娶不论行辈”。,汉书,四十七,文三王传,云:梁荒王嘉薨,子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。宝兄子昭为立后。这是辈分相当者重亲。,16/18,重亲也有辈分不妥。有下辈娶上辈者,如宣帝之娶霍后,则以叔祖母之姨母为后。灵帝之宋皇后,则以表侄娶表姑母为妇也。也有上辈娶下辈女子者。如惠帝娶张傲之女,则以亲母舅娶甥女为妇也。赵王恢娶吕产之女,是以表叔娶表侄女为妇也。,“婚娶不论行辈”现象,是汉代婚姻关系中最不合礼法观念。在当初对重亲不认为然,是较为普遍现象,尤以皇室之情形为甚。而这种情形西汉又多于东汉(最少就皇室婚姻而论),这与东汉礼法加强也有一定关系。,17/18,谢谢观赏!,制作人:潘娜、刘青、,图片搜集:郭琛、杜静、易荣荣,主讲人:金岸,18/18,






