高中语文 第三单元之(兰亭集序)课件 新人教版必修2 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,两首兰亭诗,相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗物景，微风扇轻航。醇醪陶元府，兀若游羲唐。万殊混一像，安复觉彭殇。,-,谢安,兰亭诗,仰眺碧天际，俯瞰绿水滨。寥郎无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。,-,王羲之,兰亭诗,出绍兴市区，沿着山阴路(古之,“,山阴,道,”,)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，,“,兰亭,”,一名便由此而生。,“君民碑”,“父子碑”,“祖孙碑”,兰亭三绝,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了,小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二,字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者,抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,文,革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽,经修补，仍可见破损痕迹，其中,“,兰,”,字缺,尾，,“,亭,”,字缺头，但古韵犹存。,君民碑,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书,写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣,旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献,之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两,字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著,名的“父子碑”。,父子碑,右军祠后面是,“,御碑亭,”,。御碑亭为八角,双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，,1983年重建，亭高125米。亭内御碑高68,米，宽26米，碑厚20公分，为我国最大的,古碑之一。,碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭,集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一,首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻,于同一石碑，人称,“,祖孙碑,”,，这在国内绝无,仅有，说它是国宝并不为过。,祖孙碑,有关“序跋”,“,序言,”,简称,“,序,”,，也叫前言，属实用文体，同,“,跋,”,是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫,“,跋,”,。,其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。,序言，有自己作的，叫,“,自序,”,；也有请他人写的，叫,“,他序,”,，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。,王羲之,(303361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称,“,王右军,”,。原有集10卷，已佚。张溥辑有王右军集2卷,见汉魏六朝百三家集。,相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到,李斯、曹喜、锺繇、梁鹄,等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。,他的行草书最能表现,雄逸流动,的艺术美。,晋书说他的书法为古今之冠，,论者称其笔势，以为,飘若浮云，矫若惊龙,。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为,“,书圣,”,。,关于王羲之的逸闻之一,世说新语,雅量：,“,郗(,ch),太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：,君往东厢，任意选之。,门生归白郗曰：,王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。,郗公云：,此正好。,访之，乃是逸少，因嫁女与焉。,”,晋书,王羲之传：,“,羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：,“,但言是王右军书，以求百钱邪？,姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。,”,关于王羲之的逸闻之二,何法盛晋中兴书：,“,山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：,为写黄庭经，当举群相赠。,乃为写讫，笼鹅而归。,”,关于王羲之的逸闻之三,王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书,王羲之传说王羲之写的是道德经。,晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），,“,初渡浙还有终焉之志,”,的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有,“,东山再起,”,的司徒谢安、,“,掷地作金石声,”,的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做,曲水流殇,之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。,兰亭幽会,流觞曲水图,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水,古之“曲水流觞”处,当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为,“,觞,”,)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。,多音字：,癸,丑（,gu,）,会稽,（,ku,i,j,）,修,禊,事也（,x,）,感慨,系,之（,x,）,曾,不知老之将至（,zng,）,通假字：,趣,舍万殊（通,“,取,”,）,古之视今亦,由,今之视昔（通,“,犹,”,）,文章的思路：,文章的思路：,乐,痛,悲,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。,此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。,是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于,会,稽山阴之兰亭，修禊事也。群,贤毕,至，少长,咸,集。此地有崇山峻岭，茂林,修,竹，又有清流急,湍,，,映带,左右。,引以为,流觞曲水，列坐其次，,虽无,丝竹管弦,之盛，,都,都,长,映衬,kui,有德有才的人,引之以之为,.,之,指水,.,以为,作为,弦乐器和管乐器,此处指音乐,一觞一咏,，亦,足以,畅叙,幽情,。,是,日也，天朗气,清，惠风和畅。,仰观宇宙之大，俯察品类之,盛,，,所以,游目骋怀，足以,极,视听之娱，,信,可乐,也,。,指饮酒和赋诗,能够,深情,此日,指三月三日,结构助词,定语结构的标志可以,尽,的确,实在,表判断语气词,永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者全都到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环绕在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开畅胸怀，足够来极尽耳目视听的乐趣，真可以说是人生的一大乐事。,第一自然段，共有三层意思。,“,永和九年，,少长咸集,”,为第一层，交代了时间、地点、人物和事件。,第二层,“,此地有崇山峻岭亦足以畅叙幽情,”,共两句话，,前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。,景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第三层便水到渠成：,“,是日也,信可乐也。,”,这一层也是两句话，,第一句写天气的美好，第二句写人们的行为和主观感受。,人众,时美,事趣,兴雅,作者依据什么说这次聚会,“,信可乐也,”,?,地胜,信可乐也,情真,乐,人众：群贤毕至，少长咸集,地胜：崇山峻岭，茂林修竹，,清流激湍，映带左右,事趣：流觞曲水，一觞一咏,时美：天朗气清，惠风和畅,兴雅：仰观俯察，游目骋怀,作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，,信可乐也,。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。,理清背诵思路：,记叙了集会的,时间、地点、事由、人物,，由“此地有崇山峻岭”引出,四周环境及场面的铺叙,，最后由,“是日地”领起描写游人的心境,，抒发集会的,心情,。,要求：,体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。,毕生奇迹在山水,列坐放言无古今,集会盛况,时间,永和九年，岁在癸丑，暮春之初,地点,会稽山阴之兰亭,事由,修禊,环境,崇山峻岭，茂林修竹，,清流激湍，映带左右。,引以为流觞曲水，列坐其次,天朗气清，惠风和畅,人物,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,信 可,乐,也,群贤毕至，少长咸集,夫人之相与，俯仰,一,世，或取,诸,怀抱，,晤,言一室之内；,或因,寄所托，放浪形骸之外。,虽,取舍万殊，静躁不同，当其欣于,所遇,，暂,得,于己，快然自足，,曾,不知老之将至。及其,所之,既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随,化,，终,期,于尽。古人云：,“,死生亦,大,矣。,”,岂不痛哉！,夫,人之相与，俯仰一世。或取,诸,怀抱，,悟言,一室之内；或因寄所托，,放浪形骸,之外。虽,趣,舍万,殊,，,静躁,不同，当其欣于,所遇,，暂得于己，,快然,自足，,曾,不知老之将至。,或取,诸,怀抱，,悟言一室之内,或因寄所托，,放浪形骸,之外,当其欣于,所遇,暂得于己，,快然,自足,有人将自己的心事在一室之内坦诚畅谈,有人将自己的情怀寄托于事物之中，无拘无束地生活,人们对于接触到的事物，暂时归属于自己而感到高兴，就高兴地自我满足起来,及其,所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！,向,之,所欣,，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以,之,兴怀,，况,修短,随,化,，终期于尽！古人云：,“死生亦大矣”，岂不痛哉！,待到他们,从前,喜欢的事物,动怀,长短,.,此处指人的寿命,造化,人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！,第一层,“,夫人之相与,放浪形骸之外,”,。,“,夫,”,字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。,作者意在以此为切入点，引出第二层的感慨。,“,虽趣舍万殊,岂不痛哉!,”,第二自然段有,两层,意思。,岂不痛哉!,痛什么？！,岂不痛哉,人之相与，俯仰一世,或取诸怀抱,或因寄所托,当其欣于所遇，快然自足,情随事迁，感慨系之,俯仰之间，已为陈迹,修短随化，终期于尽,死生亦大矣,人生百年,乐境易逝,生命短促,感慨万千,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。,可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，,作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,回顾由喜到厌的过程时,面临死亡时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是,“,胜景不常，胜筵难再,”“,好花不常开,”,，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，,“,死亡,”,是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对,“,死亡,”,的思考，作者在对,“,死亡,”,的观照中，再次感受到人生之痛。,。,这种痛是痛什么？,这是痛惜之情，是对,“,人生短暂，世事无常,”“,人生苦短，命运难测,”,的痛惜。,作者从不同处世形态的共性,“,情,”“,怀,”,出发，抒发了自己,“,重死生,”,的感慨。,夫人之相与，俯仰,一,世，或取,诸,怀抱，,晤,言一室之内；,或因,寄所托，放浪形骸之外。虽,取舍万殊，静躁不同，当其欣于,所遇,，暂,得,于己，快然自足，,曾,不知老之将至。及其,所之,既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随,化,，终,期,于尽。古人云：,“,死生亦,大,矣。,”,岂不痛哉！,理清背诵思路：,由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。,首先来自,生命本体永不满足的内在欲望,，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。,其次来自,外在世界的流转不定，难以依持,，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。,第三来自,个体生命的短暂有限,，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。,感 慨 人 生,取诸怀抱，晤言一室之内,因寄所托，放浪形骸之外,死生亦大矣,痛,欣于所遇，暂得于己，快然自足,不知老之将至,及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣,返回,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟,悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭,殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！,故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴,怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,原因,明白,理解,通,”,故,”,乃,于是,早死者称为,”,殇,”,当下集会的人,不同,此文,每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧,理清背诵思路,：,由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了,兰亭集,的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。,妄作,齐彭殇,知,故,列叙时人,录其所述,后之览者将有感于斯文,悲,作序缘由,一死生,虚诞,悲夫！,悲夫,兴感之由 若合一契,临文嗟悼 不能喻之于怀,一死生为虚诞 齐彭殇为妄作,后之视今 亦由今之视昔,以今及古,以今推来,沧桑感、,厚重感,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，,“,天下名士，少有全者,”,，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。,佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。,正因为我对生命是如此的珍惜，因此，,“,每览昔者,。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的,。俗话说,“,天下没有不散的筵席,”,。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。,作者并没有紧紧停留于对兰亭集的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。,写作的特色：,文章最后一句,“,后之览者，亦将有感于斯文，我们今天读他的文章，是后之览者，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？,谈一谈：,我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,“,人生苦短,”,无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。,且不必说古诗十九首中的,“,人生天地间，忽如远行客,”“,人生寄一世，奄忽若飙尘,”,；也不必说汉武帝的,“,少壮几时奈老何,”,；就是一代伟人毛泽东不也发出,“,人生易老，天难老,”,的感叹吗?可以说，,“,人生苦短,”,是人类的一种普遍心态。,那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、,“,人生无常,”,就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以,“,一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,”,暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。,作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。,总结全文：,文中有些词语今天已经发展成了成语,：,崇山峻岭、茂林修竹、,天朗气清、游目骋怀、,世殊事异、感慨系之、,放浪形骸。,默读浏览全文，讨论课后练习二,诗集的由来,句子：,“,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,”,（,内容的产生,）。,“,故列叙时人，录其所述,”,（,诗集的行成,）编集的目的,句子：,“,后之览者，亦有感于斯文,”,。,修禊,事也茂林,修,竹况,修,短随化,列坐其,次,丝竹管弦之,盛,俯察品类之,盛,所以,游目骋怀,所以,兴怀，其致一也,足以,极,视听之娱,夫人之相,与,重点实、虚词,古代的一种风俗,高,长,旁边，水边,热闹,繁多,用来,的原因,动词，穷尽,交往,或,取诸怀抱，,晤,言一室之内,曾,不知老之将至,况修短随化，终,期,于尽,未尝不,临,文嗟悼，不能,喻,之于怀,固,知,一,死生为虚诞,齐,彭殇为妄作,每览昔人兴感之,由,后之视今，亦,由,今之视昔,后之览者，亦将有感,于斯,文,有的人；会面,乃，竟,动词，至，及,面对；明白，懂得,本来；动词，看作一样,动词，等同,原因,“犹”，如同，好像,对；这,1,、请按下列要求找出与,兰亭集,有关的语句,A,、说诗的产生：,课堂练习：,B,、说诗集的由来：,C,、说编集的意义：,（“一觞一咏”）,（“列叙时人，录其所述”）,（“后之览者，亦将有感于斯文”）,2,、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。,A,、崇山峻岭，茂林修竹（）,B,、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（）,C,、清流激湍，映带左右（）,D,、情随事迁，感慨系之（）,E,、临文嗟悼（）,写景,叙议,写景,抒情,抒情,3,为下列句子中加粗的字注音。,（,1,）岁在癸（,丑,（,2,）会稽（,）山,（,3,）清流激湍（,）,（,4,）放浪形骸（,）,（,5,）临文嗟（,）悼,（,6,）游目骋（,）怀,（,7,）修禊（,）事也,（,8,）流觞（,）曲水,（,9,）趣（,）舍万殊,（,10,）悟（,）言一室之内,4,下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：,A,每览昔人兴感之由，若合一契,B,如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？,C,我令人望其气，皆为龙虎,D,一夫作难而七庙隳,借代,D,gu,j,tun,hi,ji,chng,x,shng,q,w,6,下列各句翻译正确的一项是：,A,向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。,译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。,B,固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。,译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。,C,夫人之相与，俯仰一世。,译：人与人相交往，很快就度过一生。,D,后之视今，亦由今之视昔。,译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。,5,与“信可乐也”中的“信”相同的一句是：,A,信言不美，美言不信,B,言必信，行必果,C,文信美矣,D,世儒学者好信师而是古,C,言语真实,讲信用,实在，的确,相信,B,