中医进校园讲座PPT课件.ppt

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中医寿夭观,(,一,),人类的寿限,(,二,),影响寿夭的因素,(,三,),衰老的机制,千年寿星 长寿象征,彭祖，姓篯名铿，颛顼玄孙，生于夏代，至殷末时已,七百六十七岁（一说八百余岁）。,上古传说中的养生家，创,五大,“,彭祖养生术,”,。,导引术,服气术,摄养术,饮食术,房中术,(,一,),人类的寿限,天年,(1),寿命的概念及衡量尺度,(2),天年的含义及期限,(3),个体寿命长短的年龄尺度,(1),寿命的概念及衡量尺度,寿命：,是指从出生经过发育、成长、成熟、老化以至死亡前,机体生存的时间,。,人类通常以,年龄,作为,衡量寿命长短的尺度,。,年龄的计算方法,一般计算年龄的方法可分为,两种：,一种,是,时间年龄,，又称,历法年龄,，,是指人出生以后经历多少时期的,个体年龄,。我国常配以生肖属相，以出生年份来计算其岁数，一般由,虚岁或足岁,计算年龄。,另一种,是,生物学年龄,，是表示随着时间的推移，其脏器的结构和功能发生演变和衰老情况。在生物学上又可分为,生理年龄,与,解剖年龄,。,此外，,还有,“,心理年龄,”,，是指由社会因素和心理因素所造成的人的主观感受的老化程度。即,主观感受年龄,，也称,“,社会心理年龄,”,，用以表示随着时间的推移，机体结构和功能的衰老程度。,(2),天年的含义及期限,1.,“,天年,”,的含义,世上一切生命都有其,相对固定的生存极限,，用,时间,作为单位将这种相对固定的生命的生存极限表现出来，即是所谓的,寿限,寿命的极限,。,人类的寿限,称之为,“,天年,”,。,最早见于,黄帝内经,。,天，,即天赋、自然；,年，,年龄、年限。,天年，,天赋的年寿,，即,自然寿命、寿数,。,素问,上古天真论,说：,“,其知道者,故能形与神俱，而尽终其,天年,，度,百岁,乃去。,”,中国古代养生家、医家一般认为在,百岁到百二十岁,之间；,目前，医学上公认的人类寿命是,110,150,岁,之间。,2.,天年的期限,尚书,洪范篇,说：,“,寿,，,百二十岁,也。,”,灵枢,天年,说：,“,人之,寿,百岁,而死,”,；,“,百岁,乃得终,”,；,“,百岁,形骸独居而终矣,”,。,(3),个体寿命长短的年龄尺度,上寿,(,寿考,),：,100/,120,岁以上,中寿：,80/,100,岁以上,下寿：,60/,80,岁以上,夭亡：,不及寿数，短命而死者,“,三老,”,（二）影响寿夭的因素,(1),先天禀赋,(2),后天因素,(1),先天禀赋,禀赋：,系指,父母,授与子女的,天资与体质，,也可统称人,一切的体魄、智力,等,方面的素质。,认为先天禀赋强弱是人体寿夭决定性因素的,学说，,包括：,体质说,(,灵枢,阴阳二十五人,是最古老的体质学说,),和,命门元气说,。后者是对前者的补充和发展。,体质,生命形成过程中的个体差异,体质：,是指人类个体在生命过程中，由,遗传性,和,获得性,因素所决定的表现在形态结构、生理机能和心理活动方面综合的相对稳定的特性。,体质的强弱与先、后天都有关系：,先天在于优生优育，后天在于养生保健。,养生保健,中应注意两点：,一是,增强体质，使正气强盛；,二是,因人而宜，因体质不同而养生。,命门,“,立命之门中医对命门的,形态、部位,有不同见解，但其,生理功能,与肾息息相通,的认识一致：,肾阳即命门之火，肾阴即命门之水；肾阴、肾阳，即是真阴、真阳或元阴、元阳。,称肾为,“,命门,”,，无非是强调肾,(,“,藏精，主生长发育和生殖,”,),在生命活动中的重要性。,命门藏,“,元气,”,的多少是先天遗传的，其量恒定。故,人的寿命极限由遗传决定，,只能通过,后天调摄保养,，避免额外消耗，争取达到极限。人的先后天情况不同，便形成寿夭的个体差异。,寿夭与禀赋高低的关系,禀赋高,的人则精充、气裕、神明，体格强健，适应能力及抗病能力强，,寿命一般比较长,。,禀赋低,的人则精亏、气虚、神衰，形体羸弱，适应能力及抗病能力差，,寿命一般比较短,。,禀赋高低与父母的关系,禀赋高低取决于,父母的元气以及精血的充盛程度。,父母禀赋高,，元气充沛，精血旺盛，则,子女的禀赋亦高,；反之，,父母禀赋低,，元气不足，精血亏乏，则,子女的禀赋亦低,。,东医宝鉴,原文摘录,“,人之寿夭各有天命存焉，,所谓天命者，天地父母之原气也,，父为天，母为地，父精母血盛衰不同，故人之寿天亦异。,其有生之初受气两盛者，当得中上之寿；受气之偏盛者，当得中下之寿；受气之两衰者，能保养仅得下寿，不然多夭折,。,”,寿征,禀赋高低的反映,禀赋高低可以通过人体的,形态,、,面部特征,以及,气质,反映出来，这些反映称为,寿征,。,【,丁聪,古趣图一集,】,彭祖面长,汉武帝对群臣云：“,相书,云：鼻下人中长一寸，年百岁。”东方朔忽大笑，有司奏不敬。朔免冠云：“不敢笑陛下，实笑彭祖面长。”帝问之，朔曰：“彭祖年八百，果如陛下言，则彭祖人中长八寸，面长一丈余矣。”帝亦大笑。,雅谑,改变先天禀赋的措施,先天禀赋可以通过,优生优育,来改变。,从养生角度而言：,一要,避免近亲繁殖，提倡远远结合；,二要,选择好男女婚育的年龄；,三要,实行胎教。,(2),后天因素,地理环境,社会因素,行为因素,疾病损伤,寿夭与后天调摄的关系,先天禀赋不足，后天着力调养，可通过后天养先天，使寿命增长；,先天禀赋好，但后天不调摄，也难以达到父母所赋予的寿数。,素问,上古天真论,论,“,早衰,”,原因,“,上古之人,，其,知道,者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄 作劳，故能,形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。,今时之人不然也，以酒 为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭 其精，以耗散其真，不知持满，不时 御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故,半百而衰也。,”,后天调摄的措施,养生保健的具体方法：,神志调摄,饮食合理,起居规律,运动健身,娱乐养心,节制房事,驱避外邪,针灸按摩,药物养生,(,三,),衰老的机制,(1),衰老过程及老年人的年龄界限,(2),衰老的原因及老化的征兆,(3),延缓衰老的措施,(1),衰老过程及老年人的年龄界限,1.,衰老的概念、分类及特点,衰老：,或称为,衰退,，是一个随着时间推移，机体的形态、组织器官的生理功能、组织器官之间的协调控制以及机体对环境的适应能力等都逐渐出现,退行性变化,的演变过程。,衰老分为两种：,一种是,生理性衰老,，一种是,病理性衰老,。,生理性衰老,生理性衰老：,指随年龄的增长到成熟期以后所出现的,生理性退化,，也就是人体在体质方面的年龄变化，这是一切生物的普遍规律。,其随增龄而出现，发生于成熟期以后，全部过程连续发生不可逆转，具有,原发性、进行性、普遍性及障碍性,的,特点,。,病理性衰老,病理性衰老：,又称为,早衰,，是由于内在的或外在的原因使人体发生,病理性变化,，使衰老现象提前发生其伴随着某一病理过程而出现，,不具备原发性及普遍性,的,特点,。,因此，,防治疾病，阻止病理性衰老的发生,，对延长寿命、提高生活质量具有极其重要的意义。,2.,衰老过程的分期,医学界常按照,时序,(,间,),年龄,把衰老过程划分为,三个时期,：,渐衰期,(,老年前期,),：,40,岁至,59,岁,衰老期,(,老年期,),：,60,岁至,80,岁,高龄期,(,高寿期或长寿期,),：,80,岁以上,医学领域中通常表示年龄的方法,时序,(,间,),年龄,取决于出生时期的长短，即,实际年龄,；,生物学年龄,取决于组织器官结构和生理功能衰老的程度。,周老养生经验,内经,武 术,气 功,京 剧,书 法绘 画,周信有（,1921,年,2,月,）,饮食,“六少六多”：,少烟多茶,少酒多水,少食多嚼,少盐多醋,少肉多菜,少糖多果,3.,老年人的年龄界限,我国古代文献中的记载主要有以下,两种：,一是以,50,岁,为界限；二是以,70,岁,为界限。,目前国际上通常以,50,岁,为,初老界限,，以,65,岁,为,老年界限。,因此，可以认为,老年人的年龄界限,，一般在,60,岁左右。,(2),衰老的原因及老化的征兆,1.,衰老的原因,中医学认为引起,衰老的根本原因,，在于,五脏虚衰、精气亏损、阴阳失调,所致。,引起早衰的原因：,社会因素、环境因素、遗传因素、七情太过、劳逸失度，等等。,2.,老化的征兆形态改变,诸窍不利,神志变化,血脉异常,适应能力及抵抗能力下降,阴痿,素问,阴阳应象大论,原文摘录,“,能知,七损八益,，则二者可调，不知用此，则,早衰,之节也。年,四十,，而阴气自半也，起居衰矣；年,五十,，体重，耳目不聪明矣；年,六十,，,阴痿,，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣,”,。,(3),延缓衰老的措施,归根结底，,五脏坚固,，功能强健，精气充沛，衰老减慢，生命活动旺盛，,易长寿,；反之，易夭折寿命或短寿。,五脏坚固或虚衰与否，关系到机体衰老或长寿与否，因此养生防病应注意,调补五脏，,其中,以调补肾气、调理脾胃为重点,。,重视肾气,(,“,先天之本,”,),的调补,重视脾胃后天之本,”,),的调理,心、肺、肝功能衰变,肾气,(,元阴、元阳,),虚衰,脾胃虚衰,机体衰老进程,人体衰老五脏相互影响示意图,三 和谐观,（一）人与自然的和谐,（二）人体自身的和谐,（三）人与社会的和谐,“和谐观”是对中医学“整体观念”的反映,人体自身的整体性,整体观念,五脏一体观,形神一体观,(,“,形与神俱,”,),气候,环境,地理,环境,(,天人一体观,“天人相应,”,),人与社会环境的统一性,人与自然环境的统一性,对人体的影响,自然,生物,四 权衡观,（一）自然、生命的权衡自稳,（二）养生保健的权衡自稳,阴阳平衡,“,阴平阳秘，精神乃治。”,(,素问,生气通天论,),五行制化,五脏系统之间的协调平衡,“权衡观”是对中医学“动态平衡”思想的反映,(,肝,),(,心,),(,肾,),(,肺,),(,脾,),(,一,),自然、生命的权衡自稳,自然，生命在正常情况下，其内在运动变化永恒存在，这些运动变化相互影响，相互制约，形成复杂的调控系统，使各种运动变化在一定时间范围内有序，协调地进行，整体上保持稳定的状态。,（,1,）自然气候的权衡自稳,自然气候是千变万化的。,（,2,）自然生态权衡自稳,自然生物种类繁多，不同的生物在不同自然环境下的生理特征和生活习惯各不相同，生命活动现象变化万千。,（,3,）人体权衡自稳,人体脏腑，筋脉，形体等组织器官行使这各种各自不同的功能，气血不断地周流于身体，人体每个时刻都发生着复杂的生命活动变化。,（二）养生保健的权衡自稳,（,1,）,权衡情致,精神与形体是相互依存，相互影响，密不可分的一个整体，人作为高智商的生命体，有着丰富的精神活动，而七情则是精神活动的具体表现，情致太过或者不及都会影响身心健康，因此需要通过权衡情致来养生。,（,2,）权衡劳逸,劳和逸一静一动，协调统一，人一生中总是处于劳动工作或者休闲益智两种状态。,（,3,）权衡膳食,人依赖膳食从外界摄入养分以维持脏腑功能，保持生命活力。,五 健康观,（,）中医的四维健康观,（二）形与神俱的健康标准,（三）正确认识健康与疾病的关系,（一）中医的四维健康观,道 德,形 与 神 俱,形 体,社 会,心 理,素问,上古天真论,论,“形与神俱,”,“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺,美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕,嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物,以其,德全不危,也。,”,德，,得也，指养生有得于心；,德全，,全面实施养生之道；,不危，,不至于有疾病的危害。,宋,程颐,伊川易传,论,“颐养之道,”,“大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人养生、养德、养人，皆,颐养之道,也。动息节宜，以,养生,也；饮食衣服，以,养形,也；威仪行义，以,养德,也；推己及物，以,养人,也。”,颐养之道，,包括养形、养性、养德，维持和谐环境、和谐社会等多方面；,说明,完美的健康状态,是：自然环境良好，社会保障有力，人人的体质良好、心理正常、道德美好。,“,健康,乃是一种是,生理,、,心理,和,社会适应性,都完满的状态，而不只是没有疾病和虚弱的状态。,”,(1947),“,健康,不仅是没有疾病，而且包括,躯体健康,、,心理健康,、,社会适应性良好,和,道德健康,。,”,(1999),世界卫生组织提出的人体健康定义,【WHO,宪章,】,“四维健康观”超前反映“完全健康,”,标准,躯体健康,心理健康,社会适应性健康,道德健康,【,注意,】,第二，,对健康概念分层，虽有层次高下之分，但上一层的健康并不以下一层为基础。,实际工作中健康状态的,分层次评价,【,注意,】,第一，,健康概,念所划分的层次内部，存在着不同的水平，每个层次都是一个范围，而不是一个单一的界限。,躯体健康,躯体健康、,心理健康,躯体健康、心理健康、,社会适应良好,躯体、心理、道德健康、,社会适应性良好,（二）形与神俱的健康标准,(,1),形体生理健康的标准,(,2),精神心理健康的特征,世界卫生组织提出的衡量,人体健康,的具体标准,1有充沛的精力，能从容不迫地担负日常生活和繁重的工作，,而且不感到过份紧张疲劳；,2处事乐观，态度积极，乐于承担责任，事无大小不挑剔；,3善于休息，睡眠好；,4,应变能力强，能适应外界环境各种变化；,5能够抵抗一般性感冒和传染病；,6体重适当，身体匀称，站立时，头、肩、,臀位置协调；,7眼睛明亮，反应敏捷，眼睑不易发炎；,8牙齿清洁，无龋齿，不疼痛，牙龈颜色正常，无出血现象；,9头发有光泽，无头屑；,10肌肉丰满，皮肤有弹性。,(1),形体生理健康的标准,12.,食欲正常,11.,须发润泽,10.,声音洪亮,9.,腰腿灵便,8.,双耳聪明,7.,牙齿坚固,6.,面色红润,5.,形体壮实,4.,脉象匀缓,3.,二便正常,2.,呼吸徐微,1.,眼睛有神,(2),形体生理健康的标准,5.,道德高尚,4.,适应良好,3.,心态平和,2.,记忆良好,1.,精神愉快,（三）正确认识健康与疾病的关系,疾病与健康相互排斥,疾病与健康共存,生命权衡自稳,谢谢大家,养生,