马克思主义：哲学部分第一章 世界的物质性及其发展规律.ppt

单击此处编辑母版标题样式,*,*,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,哲学部分（第1-3章）,第一章世界的物质性及其发展规律,（本体论）,第二章认识的本质及其发展规律,（,认识论）,第三章人类社会及其发展规律,（,历史唯物主义,）,第一章世界的物质性及其发展规律,第一节 物质世界和实践（唯物论）,一、物质世界的客观性,二、社会生活在本质上是实践的,三、客观规律性与主观能动性,第二节 事物的普遍联系与发展（辩证法）,一、,联系和发展的普遍性,二、对立统一规律是事物发展的根本规律,第三节 唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本 方法,一、唯物辩证法是科学的认识方法,二、辩证思维方法与现代科学思维方法,第一节 物质世界和实践,一 物质世界的客观存在,我,们面对的世界纷繁复杂、多姿多彩、奥妙无穷，人类对世界的探索已经历了慢长过程。世界是什么？它是发展变化的还是从来如此的？人先于自然还是自然先于人而存在着的？人与自然的关系是怎样的？这是生活于世界中的人们不能不回答的问题,（一）世界观与哲学的基本问题,1 什么是哲学,2 什么是世界观,3 什么是哲学的基本问题,1 什么是哲学,先看不同学者给出的,解释,：,张,世英,：关于包括人在内的世界整体的最大最高的普遍性问题,冯友兰：对于人生的有系统的反思的思想,黑格尔：哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在，什么地方普遍者被认为是无所不包的存在-，则哲学就从那里开始,罗素：当有人提出一个普遍性的问题时，哲学就产生了,哲学,是专门的学问，它是对,世界观,的各种问题，用一系列特有的概念和范畴按照逻辑组织起来，所形成的一个完整体系,。,方法论同世界观是统一的。方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。,哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。,（哲学与,科学,，哲学与,宗教,）,2 什么是世界观,世界观,：,人们对整个世界的总的看法和根本观点。,(,中,西,）,世界观人人都有，但未必人人都能把它理论化和系统化,。,我们周围的世界是怎样的？是从来如此、不生不灭的呢？还是发展变化的？是靠外力（神灵）的推动还是自己发展自己？它们的运动是有规律的呢？还是杂乱无章的？,我们和我们周围的世界的关系是怎样的？我们能完全认识这个世界吗？我们能把握这个世界运动的规律吗,世界上到底是否真的有神（上帝）存在？人一生的幸福与否是靠命运支配，还是靠自己努力？,人活着到底是为什么？怎样生活才是幸福的？,什么是美？什么是善？什么是真？,水星-Mercury 金星-Venus 火星Mars 木星-Jupiter 土星Saturn 天王星-Uranus 海王星-Neptune 冥王星-Pluto,水星MERCURY，(墨丘利，又叫赫耳墨斯,）,多才多艺，机智伶俐，众神的使者,金星VENUS，（维纳斯，又叫阿佛洛狄忒）温柔安祥，典雅高贵爱与美之神,火星MARS，（玛尔斯，又叫阿瑞斯）,相貌英俊，高大魁梧，战争之神,木星JUPITER，（朱庇特，又叫宙斯）,众神之父，万人之王，统治神和人的整个世界，第三代天神,土星SATURN，（萨图恩，又叫克洛诺斯）,主宰时间、命运和农业，第二代天神,天王星URANUS，希腊神话中第一代天神,海王星NEPTUNE，海神，天神宙斯的兄弟,冥王星PLUTO，也是宙斯的兄弟，掌管阴间及地下的珍贵金属,选自星座与命运,希腊人不相信神明创造宇宙。正相反：宇宙创造了神明。神明出现之前，天和地已经形成了。他们是第一代的祖先。泰坦神族是他们的儿女，众神都是他们的子孙。,萨图恩，,（,又叫克洛诺斯,）就属于泰坦神，后来，他的儿子宙斯推翻了他，取得了权利。,十二位奥林匹斯大神构成了一个神仙家庭：,1,天神宙斯（朱庇特）为首，接下来是他的两个兄弟：2 海王波塞冬（尼普顿）3 冥王哈得斯（普路托）4 他们的姐妹赫斯提（维斯塔）5 宙斯之妻赫拉（朱诺）6 宙斯与赫拉的儿子,玛尔斯,（,阿瑞斯,），另外几位是宙斯的儿女：7 雅典娜（密涅瓦）8 阿波罗 9,维纳斯,（,阿佛洛狄忒,）10,墨丘利，,（,赫耳墨斯,）,11戴安娜（阿耳忒弥斯）12,赫,淮斯托斯（伏尔甘）,以上故事选自古希腊罗马神话,传奇,（广西师范大学出版社）,五行学说,指,金、木、水、火、土,五种物质。我国古代思想家用这五种物质来说明世界万物的起源。,中医用五行来说明生理、病理上的种种现象。,迷信的人用五行,相生相克,来推算人的命运,金-鑫，木-森，水-淼，火-焱，土-,垚,（读yao,山高之意）,五行,的特性，以木具有生发、条达的特性；火具有炎热向上的特性；土具有长养、化育的特性；金具有洁净、收杀的特性；水具有寒冷向下的特性。,五行学说采取比类取象的方法，将具有相似属性的事物或现象朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中，并在五行属性的基础上，运用规律解释和说明事物或现象的联系及变化。,五行生克,：五行学说认为：事物与事物之间存在着一定的联系，这种联系促进事物发展变化,相生,：,含有相互滋生、促进促长的意思。五行相生即，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木,相克,：含有相互克制、制约和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,什么是科学,科学是依靠观测和基于观测的推理，试图首先发现关于世界的各种特殊事实，然后发现把各种事实联系起来的规律，这种规律（在幸运的情况下）使人们能够预言将来发生的事物。同科学的这种理论方面联系着的是技术，它利用科学知识，生产科学时代以前不能生产的，或者是至少要昂贵得多的享受物和奢侈品。正是由于这一方面，甚至连那些非科学家的人们也赋予了科学以如此巨大的重要性,罗素宗教与科学P,1,）,哲学与科学的区别,科学理论是关于特定的、具体的经验领域并且常能以数学的精确性来描述和预测,科学总是把理性运用于具体的经验对象上，以便把日常经验提升为有普遍效能的知识,哲学,是关于精神自身、关于文明之根基、关于人的文化创造之原动力的“知识”，我们称这种知识为“智慧”,哲学与宗教的区别,宗教是以感性表象的形式讲无限的、普遍性的整体；而哲学则是要通过概念、推理来说明这无限性或整体,宗教诉诸于外界的权威（如神的启示）和独断的信念，哲学则诉之于人的理性,。,“宗教是一种净化人内心的信仰力量，正因为如此，首要的宗教美德便是诚，一种渗透人心的诚。”,怀特海,圣经创世记,第一天，神创造天地，造出昼（光）与夜（暗）,第二天，诸水之间要有空气，将空气以上和以下的水分开了，神称空气为天,第三天，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，神称旱地为地，称水的聚处为海，神还创造了青草和结种子的菜蔬、树木,第四天，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上,第五天，造水中的鱼和各种水生物，造飞鸟于空中,第六天，造出各种野兽、牲畜，神又照自己的样子造人，让他们管理水中的鱼，空中的鸟、地上的牲畜及地上的一切爬虫，并把这一切赐给人类作食物,第七天，休息,什么是宗教,从社会方面来考虑，宗教是一种比科学复杂得多的现象，每一种历史上著名的大宗教都具有三个方面,（1）教会,（2）教义,（3）个人道德法规,在不同的时代和地点，这三个要素的相对重要性是极其不同的。,罗素,宗教,与科学P,1,）,3,哲学,的基本问题,1,哲学的基本问题：,思维和存在的,关系,问题是哲学的基本问题，它又分为两个方面,：,A：,思维和存在（意识和物质）哪个是第一性的问题（,本体论,）,B,：思维和存在（意识和物质）是否具有统一性的问题（,认识论,）,相对于B问题来说，A问题是最根本的方面，它是一切哲学学说的出发点和立足点,哲学基本问题,根据对A问题的不同回答，哲学被分为两大派别：,唯物主义,和,唯心主义,唯物主义,：主张世界的本源是物质，物质第一性，意识第二性，意识不能脱离物质而存在,唯心主义,：,主张世界的本源是精神，精神第一性，物质第二性，精神先于物质而存在,唯心主义,任何主张观念是知识的真实对象，观念先于物体，以及观念为事物的“是”提供根据的哲学立场，都可以叫做唯心主义。,它的中心论点是：外在世界只有通过观念的工作才能得到把握；我们对于外在世界所能够说的一切都是以心灵活动为中介的。但世界自身当然不依赖于心灵。,唯心主义并不主张心灵在一种实质性的意义上创造了物质或物质世界，这种观点也没有混淆思想与思想的对象。,唯心主义,是关于我们所认识的世界如何能够是这样的一种哲学观点，它并不直接与任何政治立场相联系,西方哲学英汉对照辞典页,哲学基本问题,根据对B,问题的不同回答，哲学被分为可知论和不可知论,可知论,认为思维与存在具有统一性，主张世界是可以被认识,不可知论,认为思维与存在不具有统一性，世界不可以被认识,（,既有唯物主义的可知论，也有唯心主义的可知论,）,不可知论,我们似乎看到，人类都凭一种自然的本能或先见，来信托他们的感官。我们似乎看到，不借任何推论（甚或几乎是在我们运用理性之前），人类就恒常假设有一个外在宇宙，以为它是不依赖于我们的知觉，以为它可以独立存在纵然我们以及一切有感情的东西都不在场或被消灭了。就是动物界也被这种信念所支配，而且在它们的思想中，计划中和行动中，都保持这种对外界的信仰。,接上页,我们还似乎看到，人们在信从这种盲目而有力的自然本能时，他们总是假设，感官所呈现出的那些影像正是外界的事物，他们从来想不到，前者不是别的，正是后者的表像。我们所见为白，所触为硬的这张桌子，他们相信它是独立于我们的知觉以外而存在的，相信它是在能知觉它的心以外而存在的一种东西，我们在场，也不能给它以存在，我们不在场，也并不能消灭它。它把它的存在保持得齐一而完整，不论能知觉它、能思维它的那些生物处于什么方位。,接上页,不过全人类这种普遍的原始的信念，很容易被肤浅的哲学所消灭。哲学教我们说，除了影像或知觉而外，什么东西也不能呈现于心中，而且各种感官只是这些影像由以输入的一些入口，它们并不能在人心和物象之间产生什么直接交通。我们所看见的这张桌子，在我们往后倒退时，它就似乎变小了。不过在我们以外独立存在的那张桌子并没有经过什么变化。因此呈现于心中的，没有别的，只有它的影像。,接上页,我们凭什么论证能够证明人心中的知觉是由和它们相似（如果这是可能的）而实际完全差异的一些外物所引起呢？我们凭什么论证来证明它们不能由人心的力量生起呢？我们凭什么论证来证明它们不能由更难知晓的一种别的原因生起呢？人们都承认，事实上这类知觉许多不是来自外物，如在做梦、发疯或得病时那样。我们既然假设，心和物是两种十分相反，甚至于相矛盾的实体，所以物体究竟在什么方式下来把它的影像传达到心里，那真是最难解释的一件事,休谟,人类理解研究P134,-135,哲学的价值,无论是想把哲学所提出的这些问题忘却，还是自称我们已找到了这些问题的确凿无疑的答案，都是无益的事。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。,罗素西方哲学史（上）P13,哲学的价值,事实上，哲学的价值大部分须在它的极其不确定性中去追求。没有哲学色彩的人一生总免不了受束缚于种种偏见。对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地否定哲学虽然对于所提出的疑问，不能肯定告诉我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗的控制。,因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉，但却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进入过自由怀疑的境地的人们的狂忘独断的说法排除掉了，并且指出熟悉的事物中那不熟悉的一面。使我们的好奇感永远保持着敏锐状态,。,哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可能性,此外，,哲学的价值,（也许是它的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭隘的打算。一个听凭本能支配的人，他的生活总是禁闭在他个人利害的圈子里：这个圈子可能也包括他的家人和朋友，但是外部世界是绝不受到重视的，除非外部世界有利或有碍于发生在他本能欲望圈子内的事物。这样的生活和哲学的恬淡的、逍遥的生活比较起来，就是一种被囚禁的生活了，追求本能兴趣的个人世界是狭小的,（罗素哲学问题P131,辩证法与形而上学,在回答了世界的本质是什么之后，还必须回答世界是怎样存在的问题，即世界上的事物是联系的还是孤立的，是发展的还是静止的。,根据对这些问题的不同回答，形成了,辩证法,和,形而上学,两种不同的观点,辩证法,坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾,形而上学,则主张用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用,（二）物质的客观实在性,1 物质观念的发展,2 意识的产生,（二）物质的客观实在性,1 物质观念的发展,（1）古代朴素的物质观：把物质归结为一种或几种具体的物质形态。比如，亚里士多德“四元素说”古代中国“五行说”、“元气说”,（2）近代形而上学唯物主义的物质观：把物质归结为“原子”认为原子是组成事物的最小单位,（3）辩证唯物主义的物质观。,辩证唯物主义物质观产生的背景,19世纪末20世纪初，物理学上发现了电子和放射性现象，这使人们认识到原子内部还有更小的粒子（随后被称为质子、中子），打破了长久以来认为原子质量不变、不可分割的观念，于是唯心主义者认为“物质消灭了”“原子非物质化了”,对,此，列宁研究了当时自然科学的发展，并对上述观点给予了反驳,物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映,。,列宁,“,物质、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”“我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照共同的属性概括起来”,恩格斯,哲学上的物质概念与自然科学上所讲的具体的物质形态和物质结构是不一样的。,物质范畴是对物质世界统一性的最高的哲学概括,物质的唯一特性是客观实在性,哲学上所讲的“物质”，即包括,实体性物质（连续、分立）,也包括,非实体性物质（关系、规律）,2 意识及意识的产生,意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映像,意识从起源来看，是物质世界长期发展的产物,：,无机物有机物低等生物高等动物人（人的意识）,意识的形成经历了三个发展阶段：,无机物的反映特性,低等,生物的刺激感应性一般,动物的感觉心理 人的意识,意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会历史的产物，社会实践在意识的产生和发展过程中起着决定性的作用。自然界的长期发展所进化成的人脑只是为意识的产生准备了物质外壳，只有通过劳动和交往才最终形成意识,。,意识从其本质来看是物质世界的主观映像，是,客观内容,和,主观形式,的,统一。,意识是物质的产物，但又不是物质本身。马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”,黑与白,（三）世界的物质统一性,1 运动,2 静止,3 时间和空间,4 社会的物质性,（三）世界的物质统一性,世界是物质的，物质是运动的。运动是物质的存在方式和根本属性，运动的物质与时间和空间不可分割。,1 运动,运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴,“运动，就它被理解为物质的存在方式、物质的固有属性这一最一般的意义来说，涵盖宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动直到思维。”（恩格斯）,物质和运动是不可分的：,一方面，运动是物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的,另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体。（所以说，鬼、魂是不存在的）,2,静止,静止是物质运动在一,定条件下,的稳定状态，包括空间的相对位置和事物的根本性质暂时未变这两种运动的特殊状态。,运动是绝对的，静止是相对的。,认识相对静止的意义,*,只有承认事物的相对静止，才能认识事物的绝对运动绝对运动存在于相对静止之中，并通过相对静止表现出来,*,只有承认事物的相对静止，才能认识和利用不同事物由于事物的相对静止，使得事物具有确定的形态和性质，把不同形态的物质及各种不同的物质特性区别开来，从而认识和利用不同质的事物,坚持绝对运动和相对静止的统一，反对两种错误倾向,1）,形而上学的不变论夸大事物的相对静止，否定事物的绝对运动，,2）,相对主义的诡辩论只承认绝对运动，否认相对静止的存在，如：,庄子“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”,人一次也不能踏进同一条河流,3,时间和空间,时间是什么？没人问我，我很清楚，有人问我，我想说明，却茫然不解,了。（,圣,奥古斯丁,）,时间：物质运动过程的持续性,、顺序性。,时间的特点是一维性或不可逆性,，即一去不复返,古人云：时乎时乎不再来；,机不可失，时不再来；都是讲时间的一,维性,空间：运动物质的广延性或伸张性,空间的特性：三维性,。,客观事物都有一定的长度、宽度和高度，也就是事物所具有的上、下、前、后、左、右伸张的性质。,物质、运动、时间、空间具有内在的统一性。从根本上说，世界上除了运动的物质，什么也没有。,人类社会也具有物质性,4 社会的物质性主要表现出在：,第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。人是物质自然界发展到一定阶段的产物，人从自然界中分化出来并不意味着完全脱离自然界,第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识做指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动。,第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。,生产力是人类改造自然的物质力量；生产关系是物质生产过程中形成 的人与人的关系。,二 社会生活本质上是实践的,（,一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动,马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的物质性活动,实践具有,物质性,、,自觉能动性,和,社会历史性,等基本特征,实践的具体形式是丰富多样的。其基本形式包括,物质生产劳动实践,、,处理社会关系,的实践和,科学实验,等等,（,二）从实践出发理解社会生活,的,本质,实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的基础,社会生活的实践性主要表现在以下三个方面：,第一，实践是社会关系形成的基础,第二，实践形成了社会生活的基本领域,第三，实践构成了社会发展的动力,三 客观规律性与主观能动性,（一）规律及其客观性,（二）意识的能动作用,（三）主观能动性与客观规律性的辩证统一,三 客观规律性与主观能动性,（一）规律及其客观性,规律就是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。,世界上千差万别的事物，各自有着自身运动发展的规律。人们认识世界就是要认识世界的发展规律，并遵循这些客观规律，自觉地改造世界。,自然规律是自然现象固有、本质的、稳定的联系；社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系。,（二）意识的能动作用,恩格斯说，意识是地球上“美丽的花朵”，这是对意识作用的生动描绘。的确，几千年的人类历史，创造了令人自身都赞叹不已的世界文明,。,从洪荒之,初,到现代科技革命，,从,蔡伦的造纸术到飞船遨游太空无不打上人的意识的印记，,无,不凝聚着人类的智慧和创造精神。,意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。主要表现在,：,第一，意识是能动的，具有目的性和计划性,第二，意识活动具有创造性,第三，意识具有指导实践改造客观世界的作用,第四，意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用,（三）主观能动性与客观规律性的辩证统一,主观能动性与客观规律性的辩证关系：,首先，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提。人们只有在认识和掌握客观规律的基础上，才能达到认改造识世界和改造世界的目的。,其次，在尊重客观规律的基础上充分发挥主观能动性。承认规律的客观性，并不是说人在规律面前是无能为力的。人们通过自觉活动能够认识规律和利用规律。,人们要正确发挥主观能动性，应当注意以下几点,首先，从实际出发，努力认识和把握事物的发,展规律。,其次，实践是发挥人的主观能动作用的基本途径,最后，要依赖于一定的物质条件和物质手段,与本章相关的一些问题,：,1,每人都有自己的“命”（生死、贫富和一切遭遇都是生来注定的）吗？,2“英灵长在，永垂不朽”这种说法是否违背了唯物主义？为什么？,3 你是否认为“只要努力学习、勤奋工作，美好的理想就能实现？”,4 生活中你见过哪些,迷信,现象，用你本章所学的理论对这些现象分析批判。,迷信,：,信仰神仙鬼怪等；泛指盲目的信仰崇拜,现代汉语词典,迷信与宗教的区别,二者的相同点是：都相信某种神奇的力量,不同点是：,宗教的信仰基础比迷信牢靠：,宗教相信无限、无形、彼岸的神；迷信则相信有限、有形、现世的神；,宗教比迷信更具有超脱性：宗教对于人们的现实生活只起到约束作用，并不主张人们彻底放弃现实生活；,宗教的创立者相信自己倡导的信念，坚持自己提出的行为准则；迷信的倡导者让别人信，自己则不信，并从中获取利益。,-,节选自追问千禧年 世纪末的理性探索P7-9,第二节 事物的普遍联系与发展,一、联系和发展的普遍性,（一）事物的普遍联系,（二）事物的永恒发展,二、对立统一规律是事物发展的根本规律,（一）矛盾的统一性和斗争性及其在事物发展中的作用,（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系,（三）事物发展过程中的量变和质变及其相互转化,（四）事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化,一、联系和发展普遍性,联系和发展是唯物辩证法的总特征。联系和发展具有客观性、普遍性和多样性。,（一）事物的普遍联系,1联系,作为一个普遍的哲学范畴，,联系是指事物内部各要素,之间和事物之间相互影响、,相互制约和相互作用的关系,质量守恒定律、能量守恒定律、质能守恒定律,2 联系的特点,联系具有,客观性,：,事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。,联系具有,普遍性,：,事物联系的普遍性有三层含义：第一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。第三，整个世界是相互联系的统一整体。,联系具有,多样性,：直接联系与间接联系；本质联系与非本质联系；必然联系与偶然联系；内部联系与外部联系等等,。,马克思主义关于事物普,遍联系的原理，要求人,们要善于分析事物的具,体联系，确立整体性、开,放性观念，从动态中考察,事物的普遍联系。,（,二）事物的永恒发展,事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。事物之间相互作用的结果，使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。,一定形式的运动都意味着一定的变化：最简单的机械运动会引起物体位置的变化，物理运动是物质分子状态的变化，化学运动是物质化学成分及其结构的变化，生物运动是生物机体的变化，社会运动会引起社会有机体的变化等。变化的基本趋势是发展。变化的基本趋势是,发展。,发展,是前进的上升的运动，发展的实质是,新事物,的产生和,旧事物,的灭亡。,新事物指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西,旧事物指丧失历史必然性,、,日趋灭亡的东西,所以,新事物是不可战胜的,事物的发展是一个过程,一切事物，只有经过一定的过程，才能实现自身的发展。自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程而向前发展的,从,形式,上看，发展是事物在,时间上,的持续性和,空间,上的广延性的交替,从,内容,上看，发展是事物在,运动形式、形态、结构、功能和关系,上的更新，现代科学证明，一切可观察到的事物都有自己兴衰变化的过程,二、对立统一规律是事物发展的根本规律对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，,这是因为：,对立统一规律揭示了事物,普遍联系的根本内容,和,永恒发展的内在动力,，从根本上回答了,事物为什么会发展,的问题；,对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些范畴的“钥匙”；,对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法矛盾分析法,（,一）矛盾的统一性和斗争性在事物发展中的,作用,1 矛盾,矛盾是,反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。,“,矛盾”,一词来自古代的一则寓言，说是有一个卖矛和盾的人，一会儿夸他的矛如何锐利，无坚不摧；一会儿又夸他的盾如何坚固，什么东西都扎不破，旁人问他，“用你的矛刺你的盾如何？”他无言以对，后来矛盾一词用来比喻言语行为自相抵触。,注意：（本书中的矛盾一词与此意不完全相同）,2,矛盾的统一性和斗争性,矛盾的同一性,是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义：,一是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并处于一个统一体中；二是矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化,矛盾的斗争性,是矛盾着的对立面之间相互排斥，相互分离的性质和趋势。,3,矛盾的统一性在事物发展中的作用,第一，同一性是事物存在和发展的前提，在矛盾双方中一方的发展以另一方的发展为条件,第二，同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到发展,第三，同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势,4,矛盾的斗争性在事物发展中的作用,第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。,第二，矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。,运用矛盾的同一性和矛盾的斗争性的原理指导实践，还要正确把握和谐对事物发展的作用。和谐即“和而不同，同则不继”,不能片面理解矛盾的斗争性,(,二,),矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系,矛盾无处不在，无时不有，是对矛盾普遍性的简明表述。其含义是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生。事物始终在矛盾中运动。,矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具体的、特殊的。这就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性有,三种情形：,矛盾的特殊性的表现：,一是不同事物的矛盾各有其特点,二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点,三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用,由此我们可以把矛盾分为,根本矛盾,和非,根本矛盾,、,主要矛盾,和,次要矛盾,。,根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，规定着事物的性质,主要矛盾矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾,只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和发展规律，才能采取正确的方针和办法去解决矛盾，做到具体问题具体分析。,3,矛盾的普遍性和特殊性的关系,矛盾普遍性与矛盾特殊性是,辩证统一,的关系。矛盾的普,遍,性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的,任何现实存在的事物的矛盾都是共性和个性扔机统一，共 性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的 个性。,矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理是马克思主义的普遍真理同各国的具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础。,（,三）事物发展过程中的量变和质变及其相互转化,事物的联系和发展都采取,量变,和,质变,两种状态和形式。,1,质,是一事物区别于其他事物的内在规定性。,2,量,是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。,事物的量和质是统一的，量和质的统一在,度,中得到体现。,3,度,是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，一物就转化为他物。,度,这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则。,4,量变和质变的相互关系,量变,是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。,质变,是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。,二者的关系是：量变是质变的必要准备；质变是量变的必然结果；量变和质变相互渗透。,(,四,),事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化,事物内部都存在着,肯定因素,和,否定因素,。,肯定因素,是维持现成事物存在的因素，,否定因素,是促使现成事物灭亡的因素。,辩证否定观的基本内容,：,第一，否定是事物的自我否定，,是事物内部矛盾运动的结果；,第二,否定是事物发展的环节；,第三,否定是新旧事物联系的环节；,第四，辩证否定的实质是“扬弃”,否定之否定规律,事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到解决。事物的辩证发展就是经过两次否定、三个阶段，形成一个周期。,否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一，这表明事物的发展不是直线前进，而是一个不断反复的过程。这个原理对我们正确认识事物的发展的曲折性和前进性具有重要的指导意义,发展是前进性和曲折性的统一,事物的发展总是经过由肯定到否定再到否定之否定的过程，是事物历经两次否定、三个阶段的自我发展、自我完善的过程,否定,之否定（肯定）,否定,肯定,三、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法,唯物辩证法作为自然、社会、思维发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法,客观,辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律,主观,辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。唯物辩证法既包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯物主义、辩证法、认识论的统一。,（一）唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一,客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上却是不同的。,客观辩证法采取外部必然性形式，离开人的意识、思维而独立存在，不以人的意志为转移。,主观辩证法则采取观念的、逻辑的形式，是同人类的思维的自觉活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律。因此，可以简要地把主观辩证法称为概念辩证法。,（二）唯物辩证法是科学的认识方法,在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是统一的。由于世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界，因此，当马克思主义唯物地解决世界本原的问题时，已经内在地包含了辩证法。同样的道理，当马克思主义科学地揭示世界的普遍联系和永恒发展的规律时，也内在地包含了唯物主义。,唯物辩证法的基本范畴,唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等，都具有重要的方法论意义。客观世界的因果联系是辩证的，两者既有联系又有区别，并在一定条件下相互转化。,唯物辩证法的方法同认识方法和工作方法是一致的，唯物辩证法的观点运用于思维和工作中就转化为思想方法和工作方法。,1,现象与本质及其辩证关系,现象：,事物的外部联系和表面特征，是事物的外在表现。现象,分为,真象,和,假象,真象是正面直接表现本质的现象；假象则是从反面歪曲表现本质的现象。,本质：,是,一事物区别于它事物的最根本性质。事物的本质是由它本身所固有的特殊矛盾决定的。,本质同必然性、规律性是同等程度的范畴，规律就是本质的关系或本质之间的关系。,方法论意义：,现象和本质的辩证关系决定了人类科学认识的必要性和可能性。正因为现象与本质是对立的，这才产生了科学认识的必要性；又因为现象与本质是统一的，才决定了科学认识和科学研究的可能性。,2 原因与结果及其辩证关系,客观世界到处都存在着引起与被引起的关系，唯物辩证法把这种关系称为,因果关系,，,其中：引起某一现象的现象叫做,原因,；被某种现象引起的现象叫做,结果,。,判定先后发生的两件事是否为因果关系，最重要的就是看它们是否有引起与被引起的关系。,客观世界里存在的因果关系是复杂的。,单就某一现象而言，不能判定它是原因或是结果，只有把这一现象放到因果链条上，才能判定。,方法论意义：,A、掌握事物或现象间的因果关系是有效地从事实践活动的先决条件,B、正确地把握因果关系才能很好的总结经验教训。,C、分析事物的因果关系是人们进行科学预测的基础,。,3,必然性和偶然性及其辩证关系,必然性与偶然性是揭示事物发生、发展和灭亡过程中不同趋势的一对范畴,必然性,是指客观事物联系和发展过程中合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下一定要发生的、不可避免的。,偶然性,是指事物 在联系和发展过程中可以这样出现、也可以那样出现的、不确定的趋势。,方法论意义：,立足于必然性，抓着偶然性,防止两种错误倾向：一种是把一切都看作是必然的机械决定论观点；另一种是否认必然性只承认偶然性的非决定论观点。,4,内容与形式及其辩证关系,世界上的一切事物都是内容与形式的统一。,内容,是指构成一事物的一切要素，即事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特性、成分、运动过程、发展趋势等等的总和,形式,是指把内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。,方法论意义：,力争做到内容与形式的统一。既要反对形式主义，又要反对形式虚无主义,5 可能性与现实性及其辩证关系,可能性与现实性揭示的是现实的事物与可能的事物之间的本质联系和转化过程,现实性是指现在的一切事物、现象的实际存在。,可能性是现实事物所包含的预示事物发展前途的种种趋势。,要学会区分：可能与不可能；现实的可能与抽象的可能（水中捞月不可能；大海捞针抽象的可能）,方法论意义：,立足于现实，把握可能,