庄子的人生境界与艺术境界新.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,庄子的人生境界与艺术境界新,任公子为大钩巨任缁,五十犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,陷没而下,骛扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣！饰小说以干县令,其于大达亦远矣。就是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣！,外物,一、庄子对人生困境得思考,一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行进如驰,而莫之能止,不亦悲乎！终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪！人谓之不死,奚益！其形化,其心与之然,可不谓大哀乎？人之生也,固若就是芒乎？其我独芒,而人亦有不芒者乎？(,庄子,齐物论),人生困境得实质:,A、人与社会得冲突,“殊死者相枕也,桁杨者(戴刑具得人)相推也,刑戮者相望也。”(庄子在宥,涸辙之鲋,以物易其性,B、人得个体生命得有限性与宇宙得无限性得矛盾,C、人得认知局限所形成得自我束缚,小鸟与大鹏,井蛙与海鳖,子 独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰:吾乐与！出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而 跨跱埳井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。于就是逡巡而却,告之海曰:夫千里之远,不足以 举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加 益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少 进退者,此亦东海之大乐也。于就是埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。,二,、齐物与艺术境界,1、何谓齐物,齐物得实质就是精神得解放和思维方式得变革。,A、从事物得相对性来否定她们得差别。,“以道观之,物无贵贱,以物观之,自贵而相贱,以俗观之,贵贱不在己;以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大,因其所小而小之,则万物莫不小,知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹 矣。”(庄子秋水),“自其异者观之,则肝胆楚越也;自其同者观之,万物皆一也。”(庄子德充符)。,B、从事物得同一性来否定她们得差别:,人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患！故万物一也,就是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:“通天下一气耳。,庄子妻死,2、齐物得思维方式与人生境界,A、宏观考察得视野,突破生活时空得局限,秋水:河伯与海若、,则阳:触蛮之争,大家学习辛苦了，还是要坚持,继续保持安静,秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于就是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在 己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于就是焉河伯始旋 其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:闻道百,以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”,戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎？”曰:“然。”“有国于蜗之左角者,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫！其虚言与？”曰:“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰:“无穷。”曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎？”君曰:“然。”曰:“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎？”君曰:“无辩。”客出而君惝然若有亡也。,B、多维分析得角度,齐物论:泰山与秋毫,克服成见与成心,逍遥游:宋人、惠施、,德充符:闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之,而视全人:其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:其 脰肩肩。故德有所长而形有所忘。,德充符:鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀她。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:与为人妻,宁为夫子妾者,数十而未止也。寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,氾而若辞。寡人丑乎,卒授之国。就是何人者也！,C、逆反型得思维方式,怀疑、否定、从反面看问题,追求至高无上得境界。,庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎？”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。,公固以为不然,何不号于中国曰:无此道而服此服者,其罪死！”于就是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎？”,庄子见空髑髅,丽姬,庄子之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于就是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎？”,庄子曰:然。髑髅曰:死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。庄子不信,曰:吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎？髑髅深颦蹙额曰:吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！,丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。,无用之用、不言之辩、至乐无乐、,不射之射:列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复寓。当就是时,犹象人也。伯昏无人曰:“就是射之射,非不射之射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎？”于就是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫！”(田子方),三,、,游心与自由得精神境界。,(一)庄子追求得游,“乘云气,骑日月,而游乎四海之外。”(齐物论),“夫乘物以游心,托不得已而养中,至矣。”(人间世),“圣人将游于物之所不得遯而皆存”,“游夫遥荡恣睢转徙之途”,“与造物者为人,而游乎天地之一气”。(大宗师),“乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处广垠之野。”(应帝王),(二)实现游得途径坐忘、心斋,颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也？曰:回忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。她日复见,曰:回益矣。曰:何谓也？曰:回忘礼乐矣！曰:可矣,犹未也。她日复见,曰:回益矣！曰:何谓也？曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘？颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。,心斋,颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若颜回曰:回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？曰:就是祭祀之斋,非心斋也。回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”(人间世),1、与化为一得精神境界,“观化而化及我”,夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。,游心与人生境界,庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”(列御寇),2、忘怀功利得审美境界:,“忘”与审美得超功利性,庄子以审美得态度对待生活,从中发现诗意,濠梁观鱼,审美之境,