1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,第二十二讲：周敦颐与二程,The Philosophy of Zhoudunyi,And Er,cheng,1/22,儒学复兴,太极,诚,天理,人性,2/22,一.儒学复兴,宋初“三先生”,儒学复兴,3/22,1.,宋初“三先生”,胡瑗,孙复,石介,4/22,2.,儒学复兴,崇道抑文,尊经,排佛,5/22,周敦颐，字茂叔，生于公元,1016,年（宋真宗大中祥符
2、九年），死于公元,1073,年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有,太极图说,、,通书,等，后人编为,周子全书,。,6/22,二.太极,无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而改变无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁
3、义，而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！（,太极图说,）,7/22,三.诚,在人性和道德问题上，周敦颐发挥了,中庸,观点，认为人有一个超然本性，叫做“诚”。这“诚”是从阳气得来，是绝对至善，是一切道德根源。他在,通书,中说,:“,诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始,，诚之源也。乾道改变，各正性命,，诚斯立焉。纯粹至善者也。”（,诚上,）,提出了“主静”学说，作为涵养方法。周敦颐自己解释“主静”说,:“,无
4、欲故静。”所谓“静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没有私欲干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道德“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所说“诚”境界。,8/22,程颢，字伯淳，生于公元,1032,年（宋仁宗明道元年），死于公元,1085,年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。他作过几任地方官吏，后到中央政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但很快即提出反对意见，成为反对新法主要人物之一。后人称为程明道。,9/22,程颐，字正叔，生于公元,1033,年（宋仁宗明道二年），死于公元,1107,年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也反对王安石新法。后人称
5、为程伊川。,10/22,Have A Break！,11/22,四.天理,天理,形而上与形而下,理与心,12/22,1.,天理,二程认为世界根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程颢提出“天者理也”命题（,遗书,十一）。所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。他又说过,:“,吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（,外书,卷十二）,“理”指伦理纲常。程颢说,:“,为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”（,遗书,五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。,程颐认为，“理”是万事万物所依据法则，是物质世界“所以然”。程颐必定万物都有理，他说,:“,天下物皆能够理照
6、有物必有则，一物须有一理。”（,遗书,十八）,13/22,2.,形而上与形而下,二程强调形而上与形而下区分。形而下即是物质世界，他们认为这不是根本,;,形而上是“道”和“理”，他们认为这才是最根本。程颢说,:“,形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（,遗书,十一）,二程认为形而上是形而下根本，也就是认为理是气根本。程颐说,:“,有理则有气”，又说,:“,有理而后有象，有象而后有数。”（,二程粹言,卷一）,14/22,3.,理与心,“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”（,遗书,十八）,“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其
7、实一也。”（同上）,15/22,五.人性,天命之谓性,生之谓性,敬,16/22,1.,天命之谓性,程颐提出“性即理也”命题（,遗书,二十二上），认为“天命之谓性”性就是“理”，也就是“五常”。他说,:“,自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（,遗书,二十五）所谓性内容就是“仁、义、礼、智、信”。,17/22,2.,生之谓性,人性既然包含“仁、义、礼、智、信”等道德内容，何以人又有很多不符合道德标准行为呢,?,程颐认为，这是气影响，气有清浊之分，于是人思想感情就有善有恶。程颢说,:“,有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也。”（,遗书,一）程颐说,:“,气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”（,遗书,十八）这就是说，人们“恶”行为是从先天禀受气质中带来。,18/22,3.,敬,“人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。怎样为主,?,敬而已矣。”（,遗书,十五）,“主一之谓敬,无适之谓一。”（同上）,19/22,六.思索,叙述周敦颐太极观？,“诚”在周敦颐哲学中占有什么地位？,谈谈二程人性学说。,20/22,Next Time：张载,提前阅读重点文件,阅读参考书目标相关部分,21/22,The End,22/22,
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