广东语文鱼也资料省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,(孟子),生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。,(匈牙利 裴多菲),人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,(文天祥),砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。,(夏明翰),读名言,谈体会,生为尊严，生为自由,生为名声，生为正义,1/66,在人一生中，要作出许多各种各样选择，尤其是在对待象,生和死,这么重大问题上，当我们必须作出非此即彼选择时候，这对任何人都是一个严厉人生课题。,我们今天学习,鱼我所欲也,这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,2/66,鱼我所欲也,孟子,3/66,知识目标,1积累文言文惯用实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提升文言文阅读能力。,2了解孟子道德主张，领会文章思想内涵。,能力目标,1强化朗诵训练、品味孟子散文语言特色。,2把握古人利用详细事例、正反对比或比喻说理方法，了解作者观点。,德育目标,引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写人。,学习目标,4/66,孟子,，,名轲,，字子舆，,战国时,邹人。是,儒,家继孔子之后又一位主要代表人物，后称为“,亚圣”,。,孟子生于战国诸侯混战最激烈时期，他继承和发扬了孔子思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。,为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，,提倡以“仁”“义”为中心“仁政”、“王道”。,作者介绍,5/66,主要思想,施仁政,民贵君轻,人性本善,6/66,“性善论”关键点：,(1)“善”是人本性。“人性之善也。犹水之就,下也。人无有不善。水无有不下。”,(2)人有四种“本心”,：,同情心、羞耻心、恭敬心、,是非心。,仁义礼智道德规范即由此产生。,“恻隐之心，人皆有之；,羞恶之心，人皆有之：,恭敬之心，人皆有之；,是非之心，人皆有之。,恻隐之心，,仁也,：羞恶之心，,义也，,恭敬之心，,礼也,；是非之心，,智也。,7/66,本文选自孟子,告子上。,告子上主要内容是说明“性善说”，即人性里天生就有向善种子，这种善天性，就是人“本心”。,本文讲是每个人都有“本心”，不论在什么情况下，人都应该保有自己“本心”。,8/66,朗诵课文，整体感知,1、对照朗诵和注释扫除语音障碍。,2、有不懂字、句勾划出来，准备进行质疑；有尤其观赏语句也请勾划下来，准备进行交流。,3、参考注释了解文章大意。,9/66,字音,不,为,苟得也,wi,为,宫室之美,为,之,wi wi,所,恶,莫甚于死者,w,箪,dn,乡,xing,羹,gng,蹴,c,妾,qi,停顿及重音,如使,人之所欲,莫甚于生,使,人之所恶,莫甚于死,乡,为身死而不受今,为宫室之美,为之,是,亦不能够已乎,10/66,鱼我所欲也,读,11/66,自读课文，参考注释，了解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。,自读课文，把握内容,12/66,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可,得兼,，,舍鱼而取熊掌者也。,生,，亦我所欲也，,义,，亦我,所欲也，二者不可得兼，,舍,生而取义者也。,鱼，是我所想要，熊掌，也是我想要，（假如）二者不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要，大义也是我所喜爱，假如这两样不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。,动词，同时得到或占有.,“兼”是副词状语置后.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,译文13/66,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西价值不一样，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义价值也不一样,正义要比生命主要得多，二者不能同时得到情况下，必须,舍弃生命选取正义,。这里利用了,比喻论证，提出了“舍生取义”中心论点。,探究,14/66,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出,论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻,15/66,生亦我所欲，所欲有,甚于,生者，故不,为苟得,也。死亦,我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,动词，超出、,胜过,读wi，,动词，,做，干,苟且偷生,读W，动词，厌恶。,与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,生命是我所,想要,，但我所,想要,还有比生命更主要，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有比死亡更厉害，所以有灾祸我也不躲避。,译文：,比,16/66,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨,证,分,析,（正面）,舍生取义,17/66,“所欲有甚于生者”“所欲”能够指哪些事情？,这里“所欲”应指正义事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了他人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”能够指哪些事情？,这里“所恶”应指不正义事情。不正当不道德事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民事。,探究,18/66,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡能够得生者,何不用也,。,使人之所恶,莫,甚于死者，则凡能够辟患者何不,为,也？,假如人们所喜爱东西没有比生命更主要，那么凡是能够用来求得生存伎俩什么不能够采取呢？假如人们所厌恶事情没有比死亡更厉害，那么凡是能够用来逃避灾祸伎俩，什么不能够去用呢？,假如，假使,那么,什么伎俩不可用呢,动词，做，干,译文：,没有,19/66,假,设,分,析,（反面）,所欲,莫甚于生,（最喜生）,何不用,（不择伎俩求生）,所恶,莫甚于死,（最恶死）,何不为,（不择伎俩躲祸）,舍义取生,20/66,由是,则生而有不用也；由是则能够,辟,患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,采取某种伎俩就能够活命，可是有人却不愿采取；采取某种方法就能够躲避灾祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所想要有比生命更宝贵东西；所厌恶，有比死亡更可恶。,经过这种方法。,所以，由此可见。,译文：,21/66,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因,果,分,析,舍生取义,（原因）,（结果）,22/66,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,不但仅贤者有这种秉性，人人都有，只是贤者能不丧失罢了。,不但仅,这种思想,不丧失。,译文:,23/66,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为何说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善。“人之初，性本善”。不过只有有道德人才能保持高尚操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中语句往返答：,所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者,）,24/66,升华,主题,递,进,论,说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,25/66,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“甚于生者”“义”；,“甚于死者”“不义”,凡能够得生者何不用也？,凡能够避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善论),26/66,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人,弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,一小竹筐饭，一碗汤，得到就能活下去，不得就会饿死。可是假如（你轻蔑地）呵叱着给人吃，过路饥民也不愿接收；用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不屑（接收）。,吆喝。尔，助词,。,给,饥饿过路人,因轻视而不愿接收,用脚践踏着。,译文：,27/66,一箪食,一豆羹,“呼尔”,“蹴尔”,不屑接收,羞恶,之心,舍生,取义,得生,舍死,正面举例,28/66,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之,美，妻妾之,奉,，所识穷乏者,得,我,与,？,万钟”优厚俸禄假如不辨是否合乎礼义就接收了，这么，优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室华丽、妻妾侍奉和（为了我）熟识穷人感激我恩德（而接收）吗？,高位厚禄,通“辨”，区分,有什么好处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,译文：,侍奉,29/66,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,接收万钟,不辨礼义,见利忘义,30/66,乡,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；乡为身死而不,受，今为妻妾之奉为之；,乡,为身死而不受，今为所识穷,乏者,得,我而为之：是亦不能够,已,乎？此之谓失其,本心,。,先前（我）为了正义宁肯死也不愿接收，现在却为了宫室华丽却接收了；先前（我）宁肯死也不愿接收，现在却为了妻妾侍奉而接收了；先前（我）宁肯死也不愿接收，现在却为了熟识穷人感激我恩德而接收了。莫非这也不能够停顿不做吗？（假如这么做了）这就叫做丧失（我）本性。,通“向”，从前,。,为了,介词 wi,做，动词 wi,停顿，放弃,天性,译文：,31/66,接收万钟,不受食羹,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,对比,32/66,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法怎样？,作者认为“此之谓失其本心”应该“能够止”。,作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人探究,33/66,舍生取义,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（,反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人,2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美,2、妻妾之奉,3、所识穷乏 者得我,排 比,34/66,理清论证思绪，把握说理方法,1.本文论点是什么?怎样提出来?为何不直接提出来?,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述?,35/66,1.本文论点是什么?怎样提出来?为何不直接,提出来?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，,舍生而取义,者也。”,这个论点是由“鱼”和“熊掌”比喻引出来。,先设比喻而后提出论点，,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。,由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”论题来，自然，明晓。,36/66,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述?,在第1段里，作者用比喻方式引出“舍生取义”观点，并分别从正面和反面加以说明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第2段就是对这个命题论说和说明。作者用普通人和乞丐都不愿接收“嗟来之食”故事证实人人都有“本心”，用“不辩礼义”接收“万钟”故事概括失去“本心”人惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,37/66,鱼,熊掌,舍鱼取熊掌,类比比喻,义,舍生取义,生,以生活常理为喻，引出中心论点。,生、欲,不为苟得,甚于生,死、恶,不避祸患,甚于死,欲,何不为,莫甚于生,恶,何不用,莫甚于死,正,反,从正反两面分析论证,义重于生,生重于义,人皆有本心，贤者保有本心,第一部分,提出“舍生取义”中心论点，并说明“义”美德就是人所固有,“义”重于生命。,第二部分,举例深入论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,不然就是失掉了人所固有“羞恶之心”。,行道之人、乞人,正,反,不辩礼义,受万钟,弗受、不屑,举例,有本心,失本心,（重义）,（取生）,38/66,写作特点,1议论严密，层层深入。,文章围绕“舍生取义”中心论点立论，从正面叙述生死与“义”关系指出舍生取义是人本心；从反面叙述见利忘义是丧失人本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。,第一段正反对比阐述“义”重于“生”道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱不一样态度，批判为追逐一人名利而丧失羞恶之心人，重申中心论点。,39/66,本文是一篇叙述道德标准和政治节操说理散文。作者以严厉态度，庄重言语，阐述生死与“义”关系，指出“义”价值高于生命。一个正直人，有道德涵养人，应该为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵行为是不足取。,总结全文,40/66,思索、讨论,：,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”问题和应该“舍生取义”观点，那么在我们当代社会，面对愈来愈多诱惑，面对人生各种考验，我们应该做出怎样选择呢?,延伸、拓展,41/66,伴随时代发展，“义”内涵发生了改变。我们现在所说“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。,在当今社会，面对越来越多诱惑，面对人生各种考验，我们应该作出正确抉择。,它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义行为是不可取。作为新一代青少年，我们应有高尚追求与信仰，掌握丰富科学文化知识，服务社会，造福未来。,42/66,董存瑞.MPG,43/66,搏击巨浪勇救人：魏青刚,借助于青岛一位普通市民不经意间留下DV影像，我们认识了一位平民勇士魏青刚。,去年8月8日，成百上千人聚集在青岛崂山海岸边观看“麦莎”台风带来海潮。不料一个巨浪袭来，把岸边一个女青年卷入海中。此时，正在岸边、从河南农村来青岛做装修工魏青刚没有丝毫犹豫，纵身跳下两米多高防浪墙，向落水女青年游过去。一次、两次、三次，魏青刚跟巨浪搏斗了40分钟，而在这次下海救人前，他从未见过海，也从未在海浪中游过泳，只在故乡有过两次勇救落水者经历。,穿着被海水浸透衣服，拖着极度疲惫身躯，魏青刚缓步走回了工棚。3天后，人们才知道了英雄魏青刚名字。魏青刚义举很英勇，但他言辞却极朴素：“小时候，父亲就对我说，能帮助人家就尽可能帮。你有困难，他人能够帮你，人家有困难你不帮助他人，你善心在哪里？我总是想人家命是命，自己命也是命，比喻自己牺牲了，换取了人家生命也是一样。”,【颁奖词】沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中去，他是侠之大者,44/66,感动中国颁奖词及主要事迹,感动中国颁奖词,丁晓兵：20多年来一直是英雄,20多年前一次军事行动中,丁晓兵失去了右臂。当英雄在被鲜花与赞誉围绕时，南京航空学院一名大学 生给他写了封信，信中话让丁晓兵深感意外：成为英雄，你只算过了第一关，假如有这么机会我也可能成为英雄。我现在并不佩服你，假如10年或者20年以后依然还有事迹从你身上出现，到那个时候，这个英雄称号你才当之无愧。20年过去了，丁晓兵时刻不忘这封来信。从连指导员、干事、营教诲员、团政治处主任到团政治委员，丁晓兵交出了一份出众“回信”：所率领集体，先后取得248面奖牌、证书和36座奖杯。,【颁奖词】,这个用左手敬军礼人，我们以他为骄傲。战时敢舍身，平时能忘我，从逆境中挣扎启程，在顺境中保持清醒。沙场带兵敢称无愧无悔，把守国门能说有骨有节。,他像一把号角，让理想与激动，在士兵心中蔓延。,45/66,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵，,生命价更高；,若为本心故，,二者皆可抛。,归纳文言词汇,46/66,一、一词多义,、与,通“欤”，语气词,例句：所识穷乏者得我,与,给,例句：呼尔而,与,之,2而,连接两个动作，承接连词,例句：蹴尔,而,与之,转折连词，却,例句：由是则生,而,有不用也,3于,比,例句：所欲有甚,于,生者,对于,例句：万钟,于,我何加焉,47/66,4是,这种,例句：非独贤者有,是,心也,这种作法,例句：,是,亦不能够已乎,5得,得到，拥有,例句：二者不可,得,兼,通“德”，感激,例句：所识穷乏者,得,我与,6尔,助词,例句：呼,尔,而与之,代词你,例句：与,尔,同销万古愁（李白将进酒）,7为,为了,例句：乡,为,身死而不受,做,例句：今为宫室之美,为,之,48/66,二、通假字,1故患有所不辟也,“辟”通“避”，躲避。,2万钟则不辨礼义而受之,“辩”通“辨”，区分。,3今为所识穷乏者得我而为之,“得”通“德”，恩惠，这里是感激意思。,4所识穷乏者得我与,“与”通“欤”，语气词。,5乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,49/66,三、古今异义,1例句：万,钟,则不辨礼义而受之,钟,古义：一个量器,今义：计时器具或中空响器,2例句：非独贤者有,是,心也,是,古义：代词，这种 今义：判断动词，是,四、词类活用,例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激意思。名词作动词。,50/66,五、特殊句式,1判断句,例句：鱼，我所欲也。,“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱东西。,2省略句,例句：乡为身死而不受。,“为”后面省略了介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。,译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接收施舍。,51/66,六、虚词,之：,助词,行道,之,人弗受,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,代词,呼尔而与,之,人皆有,之,今为宫室之美为,之,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2、于：介词,所恶有甚于死者,万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,52/66,3、,为：,介词,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词：,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,为了,为了,做，接收,做,4、则：连词,万钟,则,不辨礼义而受之,由是,则,生而有不用也,表示假设，假如,表示结果，就,53/66,而：,连词,舍鱼,而,取熊掌者也,由是则生,而,有不用也,呼尔,而,与之,万钟则不辨礼义,而,受之,乡为身死,而,不受,今为所识穷乏者得我,而,为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,54/66,1.给以下加色字注音,所,恶,(),一,箪,食(),一豆,羹,(),蹴,(),苟,得(),不屑,(),课堂练习,55/66,、指出通假字，并说明其词义。,乡为生死而不受,所识穷乏者得我与?,万钟则不辩礼义而受之,故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“乡”通“向”；从前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“与”通“欤”；语气词，无实义。,“辩”通“辨”；区分。,56/66,、解释以下句子中加色字词。,二者不可,得兼,(）,如使,人之所欲莫甚于生(),此之谓失其,本心,(）,贤者能勿,丧,耳(),故,患,有所不辟也(),呼,尔,而与之(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,57/66,比较以下各组加点词，看看意思是否相同？,1、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2、呼尔而与之，行道之人弗受,由是则生而有不用也,3、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4、非独贤者有是心也,是亦不能够已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，,连接修饰语和中心语。,）,（不过，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作对象。）,（指示代词。这个，这么）,（这么看来，由此看来。）,58/66,2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.万钟于我何加焉!,4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了原来良心(也就是忘了本),优厚俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要东西有比生命更主要人们所厌恶东西，有比死更厉害.,不只是有道德人有这心，人人都有这颗心，只是有道德人能永远不失去它罢了,练习,：翻译以下句子。,59/66,问答题,1、课文中哪句话能够概括全篇大意？,2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。,“本心”就是能够做到“舍生取义”心，“是心”就是“这么思想。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,60/66,3、简明回答,本文中心论点是什么？,舍生而取义。,本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。,写出一两个你所知道舍生取义历史人物以及他名言。,文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。,4、利用文段中“义”含义，写出三个含“义”成语。,义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严,61/66,开放性试题,1、我国历史上，许多人把文中观点作为自己做人准则，作为自己最高道德标准来追求。请依据你所掌握相关知识，举一个能用本文观点来赞美例子。,*,示例：文天祥，拒绝元人高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死也不吃美国救助粮。,2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说这些话意思大约是什么？表明了他怎样人生观？*,文天祥所说话意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”要求，才能到达“仁”境界。我们研读圣人贤士著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧。这表明他舍生取义、视死如归人生观，用实际行动实践他“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”壮志和节操。,62/66,3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致两句诗。*,观点：舍生取义诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青,4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他人生追求（选择）文天祥过零丁洋中表达这种追求诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择人。*,比如：,岳飞,选择精忠报国，,文天祥,选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。,闻一多,拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服.,刘胡兰,面对敌人屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最终英勇牺牲；,63/66,5、本文所强调“义”与市场经济下“利”有没有矛盾，由此会引发一点什么样启示，请简明谈谈。*,不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪事。,6、本文主要阐述了“舍生取义”道理。作为21世纪中学生，你怎样了解这个“义”字？*,能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益事等。社会上哥们义气是与小团体个人私利相关江湖义气与本文“义”不一样。,64/66,7、鱼我所欲也中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反应出了孟子亲民爱民民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民目标，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中道理是什么？*,因为“义”价值高于“生”，所以，即使出于用之于民目标，也不能放弃“义”前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”个人目标。,8、孟子提倡“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，勇于斗争”字样，对于这些，你是怎样对待这一问题？,*,我观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人生命是宝贵，我们应该要珍爱这仅有一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇同时还要斗智，尽可能防止对自己损害，对生命威协。,65/66,孟子名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,3、生于忧患,死于安乐。,4、得道多助,失道寡助。,5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,66/66,