不义而富且贵-于我如浮云公开课精改名师优质课获奖市赛课一等奖课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,不义而富且贵,于我如浮云,干违反义事而得来富贵，对我来说就好像飘浮在天空云彩。,第1页,义含义是什么？,中国古代一个含义极广道德范围。本指公正、合理而应该做。,第2页,不论时代时尚和社会风尚怎样，人总是能够凭着自己高贵品质，超脱时代和社会，走自己正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔走、追逐、竞争。不过，也有不少人不追求这些物质东西，他们追求理想和真理，得到了内心自由和安宁。,第3页,不义而富且贵，于我如浮云。是我钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚钱每一毛钱都能够公开，就是说，不是不明白赚来钱。-李嘉诚,圣经：“用诡诈之舌求财，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去浮云。”,第4页,学习目标：,1,知识与技能目标：,a.掌握文章中1,3,4,则相关语句中出现文言现象；识记重点字词意思,b.背诵本课主要语段,2.,过程与方法目标,：在探讨语段内涵过程中，解读孔子义利观。,3.,情感与价值观目标：,a.引导学生深入地了解孔子对社会人生问题思索;,b.经过本课学习，树立正确义利观。,第5页,朗读课文,第6页,再阅读全文，疏通文意后，请同学们思索以下问题：,1本课是集中阐述“义相关问题。为了很好说明问题，孔子都包括了哪些与“义”相关问题？试加以概述。,2对10章节进行分类。,疏通文意，解读文本,明确：,1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。,210章节可分为三大类：,一是,义与富贵,-1 3 4则；,（本节课重点学习内容）,二是,义与君子,（人格）-2 5 6 7 9则；,三是,义与勇敢,-8 10则,第7页,一、义和富贵,（1、3、4则）,“仁”是论语中出现频率最高词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联络起来，能够把孔子意思了解成为：加强本身涵养，恢复（保持或服从）礼要求，在礼标准内，真心地关心他人。,“仁”是内心思想，义”是符合“仁”行为。,在论语中,，“仁”和“义”有时能够互通。“富贵”常被简称为“利”。“,仁义”和“富贵”关系问题也是他学生们最关心问题之一，因而也是孔子屡次叙述问题。先看看孔子这方面叙述。,研讨分析，明确重点章节,君子喻于义，小人喻于利,第8页,第9页,1【原文】,子曰：“,富,(1),而,(2),可,求,(3),也；虽,执鞭之士,，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,【注释】,(1)富：,财富,。(2)通假字：而，通“如”，假如。,(3)求：指合于,道,，能够去求。执鞭之士：,指手持鞭子下等差役，当初有两种：一是拿着鞭子维持秩序市场守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路人，,意思指地位低下职事。,【译文】,孔子说：“,假如,求,富,而不违反道义，即使手持鞭子,下等差役,，我也去做。假如求富而违反了道义，我就顺从我喜欢（道义）。”,第10页,孔子不反对人们追求富贵，不过他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富假如可求，即使是手拿鞭子下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富假如不可求，就依从我喜欢。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联络孔子其它言论，这“可”与“不可”关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁），而且感叹“吾未见好德如好色者也”（论语子罕）等等。很显著，他所好，简单说就是道义。,第11页,【评析】,孔子在这里提到富贵与道关系问题,。只要合乎于道，富贵就能够去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做事情。从此处能够看到，,孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道,，这是标准问题，孔子,表明自己不会违反标准去追求富贵荣华。,孔子是把追随道义放在求福取财之上,第12页,孔子认为财富“可求”与“不可求”关键是什么？,是否合乎道,义,第13页第14页,3【原文】,子曰：“,饭,(1),疏食饮水，,曲,(2),肱,而(3),枕之，乐亦在其中矣。不义,而,富且贵，于我如浮云。”,【基础知识】,(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙饭。,(2)曲，形容词作动词，使弯曲。,肱，音，,上臂，泛指胳膊,。,曲肱，即弯着胳膊。,(3)而，连词，表修饰关系。,【译文】,孔子说：“吃粗粝饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当事而得来富贵，对我来说好像飘浮在天空云彩。”,第15页,“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为何会这么呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐并不是贫寒、简单生活，而是在贫寒、简单生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违反义事而得来富贵，对我来说就好像飘浮在天空云彩。,孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违反了道义富贵对自己来说毫无价值,。总之，按照孔子观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正问题；富贵也不是一个问题，以不正当伎俩牟取富贵才是真正问题。,第16页,【评析】,孔子极力提倡“安贫乐道”,，认为有理想、有志向君子，不会总是为自己吃穿住而奔走，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想人来讲，能够说是,乐在其中,。同时，他还提出，,不符合于道富贵荣华，他是果断不予接收,，对待这些东西，如天上浮云普通。这种思想深深影响了古代知识分子，也为普通老百姓所接收。,想一想，孔子哪个弟子屡次被孔子称赞？,第17页,子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉，回也！”,再次表明孔子价值取向,现在社会上一些贪官落马，就是因为得了不义之财，自已浪费，并为子孙聚敛财富。最终换来了牢狱之灾，悔之晚矣！,林则徐曾经说过：子孙若如我，留财做什么，贤而多财，则毁其志。子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。,第18页,4【原文】,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不,以,其道,得之，不,处,（1）也；贫与贱，是人之所,恶,（2）也，不以其道得之，不,去,也。君子去仁，,恶,（3）乎成名？君子无终食之间违仁，,造次,必于是，,颠沛,必于是。”,注释：（1）处：安居，能够了解为接收。（2）恶：厌恶,（3）恶：疑问代词，哪，何,。造次：慌忙，仓促。颠沛：受磨难挫折,【译文】,孔子说：“富和贵，这是人想得到东西；可是不,用,正当方法,得到富贵，君子不会,接收,；贫和贱，这是人,厌恶,东西；可假如不能用正当方法摆脱贫贱，君子就不,摆脱,它。君子假如离开仁，,哪里,能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭工夫内背离仁，,紧迫仓促,中一定这么（按照仁要求）做，受,磨难挫折,时一定这么（按照仁要求）做。”,俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。,第19页,【评析】,这一段，反应了孔子,义利观,。以往孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。实际上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所生活，,任何人都希望得到富贵安逸。但这必须经过正当伎俩和路径去获取。不然宁守清贫而不去享受富贵,。这种观念在今天仍有其不可低估价值。这一章值得研究者们仔细推敲。,君子不论在何时、不论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德.,义中取利,第20页,这三则论语学习告诉我们什么？,1、孔子在论语中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬一个主要观念。,2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违反了道义富贵对自己来说毫无价值。,3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择是道义。按照孔子观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正问题；富贵也不是一个问题，以不正当伎俩牟取富贵才是真正问题。“君子爱财，取之有道。”,4、不富不贵不义事，我们能不能做？,我们,不是,圣人，不过我们不能做为富不仁、为富不义事；富贵不义事，我们更不能做。,第21页,孔子强调“义”置于“富贵”之上，这种思想对于后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响存在，试就此谈谈你感受。,第22页,逐利不能抛弃道义与良知,第23页,第24页,第25页,第26页,教师举例：一个红包医生忏悔,不义之财四个字：贪财要命,联络现实生活，阐发孔子精神内涵，引导学生做一个正义之人。,第27页,逐利不能抛弃道义与良知,警钟长鸣！,第28页,小结：,这三则主要是谈义与富贵问题，能够看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向君子不总是为自己吃穿住而奔走，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离生活，都希望得到富贵安逸，但必须经过正当伎俩和路径获取。,第29页,课堂检测：,翻译以下句子，重点字词要翻译准确,1,君子无终食之间违仁，,造次,必于是，,颠沛,必于是。,2,子曰：“,饭,疏食饮水，,曲,肱,而,枕之，乐亦在其中矣。不义,而,富且贵，于我如浮云。”,第30页,课堂检测：,翻译以下句子，重点字词要翻译准确,1,君子无终食之间违仁，,造次,必于是，,颠沛,必于是。,君子不会在一顿饭工夫内背离仁，紧迫仓促中一定这么，（按照仁要求）做，受磨难挫折时一定这亲（按照仁要求）做。,2,子曰：“,饭,疏食饮水，,曲,肱,而,枕之，乐亦在其中矣。不义,而,富且贵，于我如浮云。”,孔子说：“吃粗粝饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当事而得来富和贵，对我来说好像飘浮在天空中云彩。”,第31页,布置作业：,优化探究第五课1、3、4则相关习题。认真完成，扎实掌握所学知识。,第32页,二、义与君子,孔子关于君子叙述很多，他学生也经常问什么样人才是君子，孔子做了很多回答，不过一直包含一个“义”字。,8、10,第33页,二、义与君子,孔子关于君子叙述很多，他学生也经常问什么样人才是君子，孔子做了很多回答，不过一直包含一个“义”字。,8、10,第34页,2【原文】,子问公叔文子于公明贾,(1),曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？,(2),”公明贾对曰：“,以,告者过,(3),也。夫子时,(4),然后,(5),言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其,(6),然？岂其然乎？”,【基础知识】,(1)状语后置,(2)主谓倒装,夫子：文中指公叔文子。,(3),以,：介词，把,过：名词活用为动词，犯过失(4)时：名词作状语，在适当时候,5),然后：这么/以后,(6)其：语气副词，表反问,第35页,【译文】,孔子,向,公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是,真,吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”,公明贾回答说：“,把,这事告诉您人说错了（即告诉您这话人,弄错,了）。夫子到了,该,说话,时候,才说话，所以人们不,讨厌,他说话；高兴了才笑，所以他人不厌恶他笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”,孔子说：“是这么啊？,莫非,真是这么吗？”,2【原文】,子问公叔文子,于,公明贾曰：“,信,乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“,以,告者,过,也。夫子,时,然后言，人不,厌,其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？,岂,其然乎？”,第36页,【评析】,孔子在这里经过评价公叔文子，深入阐释“义然后取”思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。,孔子认为，具备完善人格人，应该富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格人，应该做到在见利见危和久居贫困时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”主张，即碰到有利可图事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。,第37页,例子,孔子一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭是智商，使其经商取得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。另外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发觉各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产珍贵配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国君主都以平等礼节来会见他，这足以说明他生意做得很大，已是春秋时代商界巨子。,第38页,“义”不但仅是君子行为规范他也为君子带来好社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子好处。,不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他家产财富却翻了三倍。他妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸患；没有功劳而家兴盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为何呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为是能够隐藏自己躲避祸患。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。,第39页,5【原文】,子路问成人,1),。子曰：“若臧武仲之知,(2),，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文,(3),之以礼乐,(4),，亦能够为成人矣。”曰：“今之成人者何须定,(5),？见利思义，见危授命，久要,(6),不忘平生之言，亦能够为成人矣。”,【基础知识】,古今异义：(1)成人：人格完备完人/成年人。,（5）必定：一定，这么通假字：(2)知：通“智”，聪明 (3)文：名词作动词，修饰,(6)要：通“约”，贫困,文言句式：,（4）,文之以礼乐，状语后置,第40页,【译文】,子路问怎样才算完美无缺人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐涵养，也就能够说是完美无缺人了！”又说：“现在完美无缺人哪里一定要这么呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长久处于穷困之中，而不忘记平素话或诺言，也能够说是完美无缺人了！”,第41页,【评析】,本章谈人格完善问题,。,孔子认为，具备完善人格人，应该富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。,谈到这里，孔子还认为，有完善人格人，,应该做到在见利见危和久居贫困时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这么做就符合于义,。尤其是本章提出“见利思义”主张，即碰到有利可图事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。,第42页,孔子认为君子不是不食人间烟火，他也知道一个人不可能含有那麽多美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就能够了。,第43页,【译文】,孔子说：“君子有九种,考虑,：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，,脸色,考虑温和，,姿态,考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，碰到疑难问题考虑向他人请教，生气时候考虑发怒会,造成祸患或冤仇,，见到得到某种东西考虑是否合乎道义。”,6【原文】,孔子曰：“君子有九,思,：视思明，听思聪，,色,思温，,貌,思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思,难,，见得思义。”,天下惟禽兽无思。,第44页,【评析】,本章经过孔子所谈“君子有九思”，把人言行举止各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思索和自我反省,，这里包含个人道德涵养各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，全部这些，是孔子关于道德涵养学说组成部分。,孔子所谈“君子有九思”，是对君子“赞赏”还是“要求”？,第45页,7【原文】,子曰：“君子之,(1),于天下也，无適,(2),（适,d,）也，无莫也，义之与比,(3),。”,【注释】,文言虚词：,（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译,重点实词：(2)適：专主,(3)比：并列、靠近。与比并列,【译文】,孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。”,无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。标准是不可背离，在不背离标准前提下，行动也是含有一定自由开展空间。,第46页,第一，依据人身份不一样，义表现不一样；第二，依据碰到事情不一样，义表现也不一样。,义是表达仁爱精神，不仁不义事情，我们不应该干，在普通情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，假如说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，假如面临不一样事情，义表现，还是一成不变吗？所以孔子说：“子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之比。”表现出一个因时制宜态度。,第二，那么义还要依据事情，依据你当初那种特殊情况，特殊事情，你来行仁道，那么就是义。,比如要推行仁爱精神，那么这种仁爱精神在详细实现中，要依据不一样情况，要依据不一样事情，那么有时候在紧急情况下，可能我这么处理，这就是仁爱，可能在那种情况下，我那么处理，那就是仁爱，这些仁爱就都是义。比如说，我说了不能说谎，不说谎这是一个仁爱，老实，那么日常，不是在紧急情况下，那么普通来说不能说谎，要老实，老实这是仁爱一个表达，我做到了老实这就是义。但有时候在紧急情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急情况下，就要你说谎，你说谎你就是义，你不说谎你就是不义。那么比如有些病人，他得了绝症，得绝症，精神上自我把握能力可能又比较弱，这时候，你假如突然还不到跟他说实话时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候怎么样，应该说不符合义。那么这时候，为了他心灵这种安宁，为了他更加好地治病，为了他有比很好精神状态，有时候不需要跟他说实话。所以说呢，义要依据情况，不光像我们前头说，依据身份，同时也要依据情况，依据详细情况。,第47页,“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”其中有几个关键词组要搞清楚。“无適”（）就是没有什么事一定要怎么做，“適”是专主意思。“无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。“义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义要求去做；“比”本是并列、紧靠意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。标准是不可背离，在不背离标准前提下，行动也是含有一定自由开展空间。,第48页,【评析】,这一章里孔子提出对君子要求基本点之一：“义之与比。”有高尚人格君子为人公正、友善，处世严厉灵活，不会厚此薄彼。本章谈论仍是个人道德涵养问题。,第49页,9【原文】,子曰：“德之不修，学之不讲,(1),，闻义不能徙,(2),，不善不能改，是吾忧也。”,【注释】,（1）,“德之不修，学之不讲”，宾语前置,(2)徙：音，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。,【译文】,孔子说：“不涵养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义事情不能去做），自己身上不好东西不能更正，这是我担忧啊。”,知圣人之忧，便知圣人之乐。,第50页,【评析】,春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德涵养、读书学习和知错即改三个方面问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联络，因为进行道德涵养和学习各种知识，最主要就是要能够及时更正自己过失或“不善”，只有这么，涵养才能够完善，知识才能够丰富。,第51页,这四则主要讲“义与君子（人格）”问题，重点阐述人格完善。,孔子认为，具备完善人格人，应该富有,智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰,。君子要九思，要加强道德涵养。,他指出君子要明白“义然后取”见利思义”“见得思义”“义之与比”，这么才是真正君子,。“义”不但仅是君子行为规范，他也为君子带来好社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子好处,。,这些都对后世产生了极大影响。,小结,第52页,身边事,一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被他人取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。,见到掉在地上财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已经有；三是寻找失主并还给他,现在社会上形形色色诸如蒙骗应聘者报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，坑骗你银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于,不义之财,第53页,8【原文】,子路曰：“君子,尚,勇（1）乎？”子曰：“君子义认为（2）上。君子（3）有勇而无义为乱，小人（4）有勇而无义为盗。”,【译文】,子路问：“君子,推崇,勇敢吗？”孔子说：“君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。”,三、“义”和“勇”,【基础知识】,词类活用,（1）勇，形容词作名词，勇气,文言句式,：（2）,“君子义认为上”，宾语前置,古今异义词,：（3）（4）,君子/小人：执政者/平民,第54页,10【原文】,子曰：“非其鬼,而,祭之；谄也。见义不为，无勇也。”,【译文】,孔子说：“不是自己祖先鬼、不是自己应该祭奠鬼神,却,去祭奠他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。”,【注释】,(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，,二是指死去祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做事就是义。,第55页,第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公告,北京市,1.朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体,朱克岳，男，汉族，1990年9月生；孙书长，男，汉族，1962年9月生；张扬，男，汉族，1984年7月生；李龙，男，汉族，1988年3月生；孙杨，男，汉族，1990年5月生。5人均为北京长发顺达汽配服务中心员工。,12月26日14时29分许，一腰缠“雷管”男子冲进中国工商银行翠微路支行增光路分理处二层营业大厅，劫持一名女用户后，扬言有炸弹并威胁银行工作人员交出7万元现金。当其拿到现金准备逃离时，正在营业厅门外修车孙书长发觉这一情况马上打电话报警，并率领员工朱克岳、张扬、李龙、孙杨追赶。在某小学门前，孙书长等和赶来民警、群众围住犯罪嫌疑人，嫌疑人威胁要引爆“雷管”，朱克岳出脚将其踹倒在地，孙书长、张扬、李龙、孙杨和民警等乘机上前将其制服。,第56页,天津市,2.李云龙，男，汉族，1967年8月生，天津市蓟县渔阳镇农家大锅台饭店经理。,10月28日17时30分许，李云龙从天津市区驾车回蓟县途中，发觉一越野车与轿车相撞，伤亡严重。现场两辆车正在漏油，随时有起火爆炸危险。李云龙见状，马上停车上前救人。他先后从车内救出4名伤员并将其抱离现场至高速护栏外。李云龙又去检验被越野车甩在公路上5个人，发觉其中一人身受重伤，便马上拨打了报警电话和120抢救电话。在救援队员赶到后，事故现场得到及时控制，全身沾满血迹李云龙才悄悄离开现场。,6月，李云龙帮助配合公安机关搜寻并抓获抢劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破获6起抢劫抢夺案，8名嫌疑人被刑拘。,第57页,【评析】,在本章中，孔子又提出“义”和“勇”概念，这都是儒家相关塑造高尚人格规范。论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要求，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。,孔子把“勇”作为实施“仁”条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”.,第58页,总结：,本章谈论是关于“义”思索，“义之与比”“义认为上”有高尚人格君子处世严厉灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实施“仁”条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”。,第59页,孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应该见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，含有仁义德性人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇人却不一定含有仁义德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗君子应一直把义作为至高无上准则,。假如只是有勇而无义，就会犯上作乱。,只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。,由此，我们能够看出，义与勇关系其实像马车与马车夫，马车能够跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇方向。,第60页,1由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们能够看到，对于富贵取得要符合道义，对于君子人格完善也要按照道义要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，不然就会出乱，出盗。,2义，是一个道德，是一个含有根本意义道德标准，它是最高道德一个形式，一个主要步骤。而义则是经过礼来实现。,符合于仁、礼要求，就是义，符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”它们都是实现仁主要伎俩和方式。,全文总结,第61页,联系社会现象,第62页,明星代言虚假广告 道,义,法律责任何在？,因代言10个虚假广告，,侯耀华,被戏称为“侯药华”。,郭德纲,以“快速抹平大肚子”广告语“藏秘排油茶”违法广告,成龙,与“北方汽车专修学校”,陈鲁豫,与“诺亚舟学习机”广告语“门门高分上名校”、“内容好，成绩当然好”不科学确保.,张铁林、范伟,、,王刚,代言u88、3158、28招商等三家招商网站涉嫌加盟骗局,第63页,双肩冻及不上它们痛，请不要穿毛皮。,上海市许多地铁站里反皮草公益广告,第64页,孙俪拍摄拒绝皮草公益广告,齐耳短发背着一对雪白翅膀她以怀抱一只可爱小兔子造型来配合“,化身天使，拒绝皮草,”公益广告主题。,第65页,姚明做公益广告劝停喝鱼翅汤,“没有买卖，就没有杀戮”,第66页,讨论：是生计主要还是道德主要,青年报6月22日B13版报道，邹云翔被评为“中华食雕九大盈利名刀”，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他,拒烹野味,。,拓展提升,第67页,一个厨师要与传统习惯和人性贪婪去较量，看上去有点“自不量力”，引来很多人嘲笑，认为他太傻。,他也认识到：只有溶到社会中去才有更大作为,办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧,组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味”,号召其它饭店厨师加入“拒烹野味”活动,发起百万厨师参加全国“拒烹野味”署名活动,有一颗“拒烹野味”公德心，人品可敬！,毅然走上“拒烹野味”道路，勇气可嘉！,坚持初衷不改，行为主动有效，做法可赞！,第68页,课后练习参考答案,第69页,参考答题思绪之一：孔子强调对富贵财利追求必须合乎道义。在今天，这依然是一个极富现实意义思想。这里有一个很近例子。年底到上六个月，我国广州、北京等地相继暴发了突如其来“非经典性肺炎”。先后几十个省份汇报有疫情，数以千计人染病入院，有甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”可歌可泣斗争。然而就在这国难当头时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生主要原因之一，是这一部分人没有正确义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择伎俩。假如他们像孔子说那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”，就不会这么草菅人命了。,第70页,参考译文：,1见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。,2君子做官，目标是推行道术或主张。,3他人才德，是丘陵。,4孔子说：“（他）是隐士。”,5懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。,第71页,