2025年高考语文压轴训练一十.docx

2025 年高考语文压轴训练 10
一．现代文阅读（共 5 小题）
1 ．（2024•荣昌区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
读《中国不高兴》，令我想起了一件事，几年前，一位在南京大学当教授的朋友对我说，中国公共理 性话语危机已经严重到了非采取行动不可的程度，他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基本 的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等说理方 式。
学校教育的一个重要部分是语言教育，不只是训练读写的技能，更是通过学习使用文字语言，养成公 共说理的理性思考习惯。只有说理的社会才是正派、宽容的社会，需要尊重与自己意见不同的说理对方。 对对手要宽容、厚道，陈述对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气和，不要一开口，就是“我不 高兴 ”“我生气 ”。这些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课。许多读者受蛊惑而浑然不觉，他们虽受 过教育，但缺乏基本的理性辨析能力，这是不是意味着学校教育中有了严重的疏忽和失败？
公共说理不是吵架，不是如《中国不高兴》作者们所说的那样，要“刺激 ”什么人或者要出什么气。 吵架越成功，说理越失败。吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消 除人际意见对立，化解分歧。公共说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就，也 是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件。中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性的自 觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目。
（摘编自徐贲《“不高兴 ”先生要学会说理》）
材料二：
三联生活周刊：随着近年网络暴力事件影响越来越大，人们不禁开始怀念起 20 年前的中国互联网环 境。曾经人们期待互联网能够成为一个新的公共空间，结果是攻击性的争论取代公共说理，为何会出现这 种变化？
徐贲：也不能说互联网完全没有新公共空间的作用，人们今天好歹还能得到一些真实消息，许多消息 不都是来自互联网吗？但互联网确实不尽如人意，有许多恶劣的现象，问题在于我们如何看待这些恶劣的 东西。如何看待恶在人世间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题，在希伯来神学里，这被称为“约 伯问题 ”：约伯百思不得其解，为什么上天创造了这么一个美好的世界，而偏偏在这个世界里留下了这么 多的恶。
同样，我们可以问，起于人类美好理念的互联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶？要想清零这些肮脏和 丑恶是不可能的，不愿意与它们共存，除非毁灭互联网。千百年来，对“约伯问题 ”有不同的解释，其中 有一种最能被大多数人接受的，那就是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能，没有这

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样的选择，人的灵魂便得不到塑造。当然，灵魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互联网上良莠不齐， 真假混杂，那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一个机会吗？
三联生活周刊：你曾说网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，说话声音大的人都是恶声恶气的，好 好说话的人不再说话了，那么，我们应该如何对待网络暴言者？
徐贲：这看上去是网络时代的问题，其实是一个非常古老的问题，2000 多年前的所罗门智慧箴言里就 已经谈到这个问题了，并有这样的教诲：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。不要 照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样，要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这里 有两个意思：第一，对愚妄话不要与它一般见识，能躲就躲；第二，实在要回答，就不真不假地用高级黑 的办法应对或敷衍一下，也许他能因此意识到自己的愚蠢，箴言经常运用“反义平行 ”的表达方式，这是 一个很好的例子。
社交媒体上的冲突现在很普遍，但其实并不新鲜。在刚开始有网络论坛的时候，参与者之间的激烈交 锋被称为“火焰战争 ”。无论哪一方是“愚妄 ”的一方，双方对骂，绝无胜者。所以，中国人的智慧是“道 不同不相为谋 ”，君子爱惜羽毛，远离小人， 以免惹上腥膻。双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁观者 未必能“清 ”，所以，美国幽默大师马克•吐温据说对此有一句智慧名言：“永远不要和一个傻瓜争论，旁 观者可能无法分辨。”这句话衍生出一些类似的说法，如“不要和一个傻瓜争论，否则听者会说你们是一 对 ”“永远不要和一个傻瓜争论；但如果你必须这样做，最安全的方法是与自己进行辩论 ”“永远不要在公 共场合与傻瓜争论，以免公众辨不清谁是傻瓜 ”。
（摘编自张星云《徐贲：互联网上的人群为何越来越极端化？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 中国公共理性话语危机已经严重了，因此提高中国公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的 一个重要项目。
B.《中国不高兴》作者们一开口，就是“我不高兴 ”“我生气 ”的语气，蛊惑了许多读者，作者认为这 种说理方式缺乏理性思考。
C.互联网是有新公共空间的作用的，如何看待互联网攻击性的争论取代公共说理这种现象实际是怎么看 待恶在人世间的存在，
D.社交媒体上双方争辩的现象现在很普遍，但评判对错的旁观者未必能“清 ”，因此，君子应爱惜羽毛， 远离小人，以免惹上腥膻。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.材料一指出《中国不高兴》作者们说理如吵架的问题，强调公共说理是要通过交流、说服来达成共识 的重要性。
B.材料二是访谈录，针对互联网上恶声恶气地说话这一现象，徐贲提出了可以运用箴言经常运用的“反

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义平行 ”的表达方式这一办法。
C.徐贲认为，网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，导致好好说话的人不再说话了，而 2000 多年前 的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了。
D.在徐贲看来，互联网的确存在很多恶劣现象，但要想清零互联网的肮脏和丑恶是不现实的，因此，我 们要学习判断善恶，分辨是非。
（3）材料一中说“公共说理不是吵架 ”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是
A.对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一是 抢，二是骗。
B.说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑稽 性的特点。
C.对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你们 靠拢 ”
D.说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿上
（4）下列对材料二两次提到“约伯问题 ”内容的理解和分析，不正确的一项是
A.第一次提到“约伯问题 ”，主要目的是表明上天创造了一个美好的世界，却在这个世界里留下了许多 的恶。
B.第二次提到“约伯问题 ”，是为了说明互联网上良莠不齐，正好给我们学习善恶判断和是非分辨提供 了一个机会。
C.两次提到“约伯问题 ”都是为了回答“互联网有许多恶劣的现象，我们应如何看待这些恶劣的东西 ”。
D.从第一次提出“约伯问题 ”到第二次解释“约伯问题 ”，徐贲层层递进地引出要表达的主要观点，思 路清晰。
（5）人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问题，观点的极化、沟通的弱化、对待分歧时情绪表 达取代公共讨论。对于上述问题应如何解决呢？请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目的、面对 争辩时三个方面给出合理的建议。
2 ．（2024•鼓楼区校级三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
如果想证明“所有天鹅都是白色的 ”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的， 会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的 ”推出结论“所有天鹅都是白色的 ”，这种推 论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个 例子，“所有人终究会死 ”与“苏格拉底是人 ”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏 格拉底终究会死 ”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊 ”，而归纳法则是“从特殊推出一般 ”从一组观

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察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察只要有一个反例就可以推翻 你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的 ”就会被证伪。
许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步 是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础 呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步， 即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀 ”。科学家的下一步是去找到办 法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支 持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以 破坏“所有气体在加热后都会膨胀 ”的假说。
如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是 因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们 对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特 征是必须有“可证伪性 ”，这也是它与“假科学 ”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它 做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开 ”，那么没有一种观 察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的 主张。它没有“可证伪性 ”，所以根本不是一句科学陈述。根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图 证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大 胆的猜想或推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业， 但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近 科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上 怎么做研究。
（摘编自奈杰尔•沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译）
材料二：
波普尔一再强调“证伪 ”，反对“证实 ”，为此提出“逼真度 ”和“可否证度 ”两个概念。“逼真度 ” 指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度 ”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越 普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度 ”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定 其好坏，波普尔称之为“确认 ”。“确认 ”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一 个理论如果“可否证度 ”很高又能够被不断被“确认 ”，那么它就有着更高的“逼真度 ”。
实际上，波普尔所反对的“证实 ”是早期归纳主义的“完全证实 ”，而不是逻辑经验主义所说的“证 实 ”即“确证 ”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主 义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实 ”并不意味着从基于个别事实的单称命

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题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证 ”，目的是通 过既有证据的不断“确证 ”、积累而逐渐趋近于科学真理。
在引入了“逼真度 ”和“可否证度 ”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主 义将“证伪 ”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实 ”倾向。不过，它比后者高明 的地方在于，从“证伪 ”的角度来考察一个理论能更好地解释“科学革命 ”，这是渐进积累式的归纳主义 所做不到的。
总之，我们不能将“证实 ”和“证伪 ”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论 的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出； 在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学 发展。
（摘编自林艳雷嘉祺《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一定为真。
B.大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。
C.逻辑经验主义放弃“完全证实 ”，改变以往“从特殊推出一般 ”的推理方式以使确证过程更严谨。
D.材料一认为“科学不是靠归纳 ”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明显有别。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，这有助 于解释“科学革命 ”。
B.科学家主要依据实验或观察提供的数据对科学假说进行证伪，一旦发现两者存在矛盾之处，就必须对 原来的假说进行更新。
C.“所有气体受热均会膨胀 ”的“可否证度 ”比“部分气体受热会膨胀 ”更高，也更容易被证伪，但不 一定有更高的“逼真度 ”。
D.数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于 对全称命题的“确证 ”。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是
A.亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面 ”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。
B.某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是 19 世纪制造的工艺品。
C.汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。
D.哥白尼提出“ 日心说 ”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。
（4）科学假说与非科学假说、科学真理的区别分别在哪里？请结合两则材料简要说明。

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（5）下列科学发展中的事实体现了“证实 ”和“证伪 ”的结合。请结合材料二简要分析。
关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大 1 倍。1919 年日全食观测的 数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说 ”，被哈勃观测到的 数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说 ”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。
3 ．（2024•金安区校级模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2016 年，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指出：“要着力构建中国特色哲学社会 科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。” 对于艺术学而言，加快构建学科体系、学术体系、话语体系已经成为中国艺术界的共同目标。新中国成立 后，中国艺术学学科的研究积累和学科建设经过了较为漫长的过程。到 2022 年，设置了包括艺术学理论 与应用艺术学在内的“艺术学 ”一级学科，并赋予西方意义上的“艺术学 ”以新的中国式内涵，中国艺术 学的发展充分彰显了我国学科设置的制度优势与文化自信。
中国特色的艺术学学术体系，需要在明确中国艺术学起源、形成与发展的历史的同时，揭示其中的规 律、路径与独特发展模式，从而完成中国艺术学的合法性论证与学科建构。中国艺术学学科在中国的建设 路径，可以概括为“横向取法 ”，从而区别于其他西方舶来学科在中国发展建设中的“纵向取法 ”。所谓“纵 向取法 ”，就是指在同一门学科内部向西方借鉴、取经。所谓“横向取法 ”，就是指这门学科中国有、西方 没有，或者中国与西方的发展程度相差不大，或同样为新兴学科，或西方国家虽有这门学科但由于种种原 因未能重点发展，造成同样弱小的局面，此时便不适用向西方借鉴的“纵向取法 ”，而需要转向其他成熟 的兄弟学科吸收养分。艺术学理论就是这样一门学科，我们通过发挥自主学科设置的制度优势，将其建制 化、规模化、本土化，并取得了令人瞩目的成绩。
建构具有中国特色和自身主体性的艺术学话语体系，需要从作为学术概念体系的话语本身着手，最终 也落实为进行学术交流的话语表述。哲学社会科学所说的“话语 ”，主要包括政治话语、大众话语、学术 话语、国际传播话语四部分。很多时候我们无法把学术话语和政治话语、大众话语、国际传播话语截然分 开。新中国成立 70 多年来，我们在很多领域积累了自己的经验，也形成了一些约定俗成的话语规则。体 现了新中国的制度创新，
（摘编自祝帅《中国艺术学“三大体系 ”的历史传统与当代建构》）
材料二：
中国古人坚持整体性思维与诗性表达，以“神、妙、能、具 ”表达对于艺术品级的认识， 以“雄浑 ” 等语言传递对文本风格的认识，以“胆、识、力 ”等形容创作之体的才能，以“淡、清、逸 ”等指称人的 体态气质之美。中国人在意象上追求情景交融，在布局上追求虚实相生，在意蕴上崇尚“外 ”与“远 ”之 旨。基于此中国的艺术学理论形成了不同于西方的体系特征：概念内涵的外溢性概念间关系的交叉性与互

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动性、概念与感性直观的互证性、结构的虚实相生性、审美的体悟性等。如此中国为学术界提供了一种具 有“无形 ”特征的开放性体系观，故构建艺术学理论“三大体系 ”的基本体系观当先“破 ”后“立 ”，“立 足中国借鉴西方 ”。
新时代，在文化建设中，相关的学术命题、思想观点、标准与话语方面的能力和水平，同我国的综合 国力、国际地位都还不太相称。要真正实现中国文化繁荣发展，就必须努力构建具有中国特色、中国风格、 中国气派的学科体系、学术体系、话语体系。
对构建中国特色艺术学理论“三大体系 ”的认识，还须基于对体系多元性的深刻认识。马克思主义认 为，每个民族的文化都有其价值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化 ”，中华民族文化同样为 世界提供了独特而全方位的体系之思。
中国艺术学理论的体系之思，不仅包括基于整体思维的关于“何为艺术 ”“艺术 ”中“艺 ”与“术 ” 的关系、技——道—艺关系的深刻理解对艺术功用与价值、艺术与人生关系的深入剖析，对艺术家的身份、 使命与人品、艺品关联性的解读，还包括对艺术作品的独特的审美认知、艺术接受中独特的审美心理构建 等内容。在具体的推理演绎中，中国艺术学理论追求一种圆融通达视域下的彼此交往和亲密接触，最终完 成的是一种“亲缘性 ”的结构书写和开放性的理论体系。体系的表达则往往以诗性之语传递理性之思，以 具体的事象、物象或意象进行譬喻、转换与关联。理性意旨与感性形象之间并非单一的链接关系、二者并 不完全契合。感性形象常以其丰富性、生长性跃出抽象意旨的框定，幻化成不同的理性之蝶，令人激赏、 流连。
整体性思维、形象性表达、多义性指向、现实性关怀等，足以使中国艺术学理论呈现出别样的体系之 美。对于这种体系的发掘、梳理与剖析，既是一种古今对话，又是一种中外交流。通过这种对话与交流。 中国艺术学理论可以为世界作出独特贡献。
（摘编自梁晓萍《构建中国艺术学理论“三大体系 ”》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A ．彰显中国特征的艺术学“三大体系 ”的构建已提上日程，成为中国艺术界的目标。
B ．从学科体系来看，中国艺术学学科在西方现有成就基础上赋予其新的中国式内涵。
C ．中国为艺术学理论的构建提供了颇具特色的观念，有利于构建并丰富艺术学理论。
D ．就目前来说，我国在艺术学理论建构的诸多方面还不尽如人意，需要加强和提高。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A ．明确了中国艺术学起源、形成与发展的历史，我们才能构建中国特色的学术体系，并完成其合法性 论证。
B ．我国艺术学学科建设采用“横向取法 ”的路径，摒弃西方舶来的学科门类，汲取本国不同地区艺术 发展成果。

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C ．没有超越于各民族文化之上的“世界文化 ”，因此每种文化都有价值，中华民族文化的价值同样不 可低估。
D ．中国艺术学理论体系之思涉及与艺术相关的很多方面，这种体系的表达往往借助诗性之语来传递理 性之思。
（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二中关于诗性表达观点的一项是
A ．行到水穷处，坐看云起时。
B ．大雪洋洋下，柴米都涨价。
C ．吾富有钱时，妇儿看我好。
D ．两个黄蝴蝶，双双飞上天。
（4）根据材料一内容，下列选项中对如图的解读不恰当的一项是

A ．艺术学与其他学科门类并列始于 2022 年。
B ．美术学、设计学都是艺术学的分支学科。
C ．艺术管理学和管理学属于不同的学科门类。
D ．我国在艺术学理论方面已取得骄人成绩。
（5）中国艺术学理论可以为世界作出哪些独特贡献？请结合材料简要概括。
4 ．（2024•麒麟区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
阿舒
茹志鹃
天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗 ” 的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟 ”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这 里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。
“讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定

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给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：
“苦不苦？苦的我不要听。我要听有趣的。”
她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣 ”的。
于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣 ”的，一个则是不那么“有趣 ”的。 她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地 看着人。
每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不 懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。
说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢 ”，我也觉得有理。我总想在以上 两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七 ”这个年龄，真是个奇妙的年龄。
阿舒小学毕业了，稻子也黄了。
村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人 在诱蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖。
“今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨 嗨，错是不错，不过……你倒估估看？ ”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。
“错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。
老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。
“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？ ”
“ 比赛？我跟谁比赛？ ……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子 上。立即， ①老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话：
“人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着 远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。
“这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？ ”
“你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一 千七百亩，算算看…… ”
阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。”
当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。
第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的 收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运 来的…… ”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。

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“……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家 的，我们…… ”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，②她一动不动地挺坐着，两只 手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。
“阿舒，你在干什么？ ”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的 绸丝，一缕一缕地飘落下来。
有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？
“伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙 ’是什么意思，我懂了。”
“我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。 ③这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收 进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了 ”。我发现“十七 ”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重 要的年岁。
第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：
“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。”
我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体 成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。
“她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘 朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！”
“④我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿， 嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半 身的泥水，不禁又笑着感叹道：
“唉！阿舒，你真是…… ”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁 ”竟破例 留在喉咙里面。
河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。
“开心吧？ ”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。
“开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。
那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目 的四个大字：“努力！争取！”
努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。
太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有 价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。
（选自《茹志鹃小说选》，有删改）

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（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是
A.文章开头展现出一派生机勃勃的景象，春暖花开，植物冒出新芽，烘托出当时蓬勃向上的时代氛围。
B.文中强调“十七岁 ”奇妙且重要，是因为十七岁既是一个天真烂漫的年龄，又是一个自认为成熟的年 龄。
C.从把“不懂人事不知愁 ”的话挂在嘴边，到“破例留在喉咙里面 ”，阿舒娘的变化，侧面表现出阿舒 的成长。
D.黑板上的四个大字“努力！争取！”不仅表达了阿舒她们完成指标的决心，更展现了她们昂扬的精神 风貌。
（2）对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是
A.句子①借老支书映在稻子上的巨大身影凸显他形象的高大，赞美其高尚的精神境界。
B.句子②通过“挺坐 ”“捏 ”“咬 ”等动作描写表明阿舒听到老支书话后变得迷茫。
C.句子③通过一连串排比句增强了抒情意味，将阿舒的成长置于宏大的社会背景中。
D.句子④中阿舒用“给土地老爷下寿面 ”做比喻，让人感受到她从劳动中获得了快乐。
（3）请结合文本简要概括阿舒的成长历程。
（4）茹志鹃在《追求更高的境界》一文中强调，小说创作要有“更高的艺术表现力 ”以再现优美的典 型。请谈谈本篇小说是如何体现这一创作追求的？
5 ．（2024•藁城区校级模拟）阅读下面的文字，完成小题。
缝隙
朱以撒
这条蜿蜒的老街还在翻修，处在半完成状态。完成了的那部分已经租出，挂起招牌做生意，从洞开的 大门和里边的摆设，可以知晓他们都在经营一些什么，咖啡、甜点、沉香、山区土特产，便觉得没有必要 走进去。那些等待翻新的还是大门紧闭，神秘被捂在里面，碰巧的是旧日门板上有裂缝，有人就凑近裂缝 往里边打量，一眼看到过去。
缝隙的出现，赐予了这样的机会。
很多次，我在临写敦煌残经时，想到了那个已经空空荡荡的藏经洞。当时里边堆放了那么多的经卷， 只是门面用泥皮糊死了。时间过去，没有谁走过时会想到里面有这么多宝贝——风沙吹老了时日，也吹走 了这个密室外观曾经有过的人工痕迹。如果不是后来的自然干裂，让人从缝隙中窥探到内部，也就没有接 下来的许许多多传奇。许多的过往起始都是封闭的，时日把曾经知晓它们的人送走，史册也语焉不详，让 后来人止步。经不起时日的鞭打冲刷，一些物品终于见到了天日，不再成为秘密。与秘密相逢，就获得了 与众不同的认知、识见。但前提是，先找到隐藏在寻常中的那一道裂缝吧。
晋太元中武陵的捕鱼者算得上好运气，他幸运地发现了一道透出光亮的小口，由此开始了他梦幻一般

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的旅程。在桃花源里，捕鱼者受到了各家轮流的宴请，享受了最真诚的款待。当然，桃花源中人也通过捕 鱼者张开的双唇，打探到了外界的一些秘密。捕鱼者离开时，桃花源中人对他只提了一个要求，即“不足 为外人道也 ”。但捕鱼者是一个善于分享秘密的人，他觉得有责任把秘密首先传达给太守。接下来就是寻 找秘密的入口。这个入口已经不见了，连同周围的环境都陌生之至，寻找宣告失败。我一直在想，陶渊明 以云淡风轻的笔法描写了桃花源的美感，主旨还是要人守住那道裂开的口子——不能守之以一，就难以让 人信服。朱熹曾经评说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳贿。 陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”如此说，陶渊明就是君子自守的人物，而其他晋宋人物则 是守不住的两面人。
我第一次见到桃胶是在乡下，这里桃树千万，坚硬的桃胶恍如琥珀、玛瑙那般晶莹，抓一把放入盘中， 声响如大珠小珠，甚是悦耳。文人笔下喻此为桃花泪，是时光把泪水凝固了。而当口舌触及一碗温度适宜 的桃胶时，它柔中含韧舒展开来的弹性，足以称之为美味，让人总是会欣赏一番，再细细品尝。追溯它的 由来，则是从伤口开始的。兀立不移的万千桃树，没有哪一棵是表皮严实无损的，很像人的皮肤，总要在 生存的不易中，因人为或天时，被扯开一道道口子，溢出不少汁液来。在我的记忆中，严冬是人的表皮最 易开裂的时段，那时在工地、田野劳作的人，对此毫无办法，静等裂开，那时的教科书赞美这样的手和脚 ——是开裂成就了美好生活。桃胶不断地从桃树伤口的缝隙中涌出，接触空气，成为胶状，为桃树的所有 者不断收取，加工成坚硬之物。相比于桃胶，桃花要风雅浪漫多了。曾有人将朵朵桃花寄送给远方的友人， 被津津乐道，以为是名士风度的延续。而如果寄一箱桃子、一袋桃胶，那真是难言风雅——风雅之举似乎 都是轻盈的、灵性的，甚至是虚无缥缈的，让人无从一握手中。这也使人感受到一棵树的多重功用，用于 实的，用于虚的，用于精神的，用于口腹的。
每到午后，怀安桥下就陆续集中了各路的水果商，各自经营来路不一的水果。刀剑披挂的榴莲尽管一 副凛然不可侵的相貌，还是被不少人围着。我猜，是它微微裂开的缝隙，那飘出来的独特的果香把人招引 过来不买也罢，这浓郁的气味真的让人迷醉。
有时，在自我表现上，人还不如一枚榴莲。
有一则旧事是如此展开的——弘一到丰子恺家，丰子恺请弘一坐在一张藤椅上，藤椅柔韧，老师坐上 去会更舒适。弘一没有马上坐下，而是先摇晃了几下藤椅，方才缓缓落座。后来又去了一次，仍然是这个 摇晃的动作。弘一回答了丰子恺的疑问——这张藤椅旧了，藤条间有许多缝隙，会有一些虫蚁，如果贸然 坐下就把它们挤压了。一般人和不一般人的差别不一定都是宏大的，反而是在一些细微处，譬如细细的缝 隙，也填充了一个人丰富的悲悯。有些人刻意为之，那就辛苦；有些人自然为之，成为一种自觉。一个人 要走多远，才可以关注到藤椅中的缝隙？
时日匆匆，我们对于屑屑者已经缺乏察觉的细心了，而对于大，我们的兴致要高昂得多。不知道从什 么时候起，有人赠送我的宣纸形制大起来了，我把笔濡墨挥洒的作品也大起来了。其实，书法家的内心都

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很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花笺写一幅小楷，那真会像汪洋中的 溺水之人，顷刻被淹没，无处找寻。想想晋宋时期的那些简札，小得不得了，却精彩之至，是有真性情在 里边的，别无他倚。这样，就是片纸只字，也甚佳好。说起来，其翼若垂天之云的鲲鹏，其死生在朝暮之 间的虫蚁，所谓的大小，都是天地夹缝里的存活物，没有什么差别，当如弘一那般相待，不可轻慢。
（有删减）
（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是
A ．时间的力量是巨大的，它既能把知晓过往的人送走，隐藏起秘密，又能通过鞭打冲刷的力量使得秘 密重见天日。
B ．洞开的大门、可见的摆设，神秘尽失，使人觉得没有必要进去，而紧闭的大门、门板的裂缝则能吸 引人去窥探一番。
C ．弘一关注藤条缝隙里的虫蚁，所以坐前都要摇晃藤椅，这不是一般人能做到的，细微之处可见弘一 的悲悯情怀。
D ．桃胶源自桃树的伤口，柔中含韧，能满足人的口腹之实，却难言风雅，因此文人借风雅浪漫的桃花 喻之为桃花泪。
（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A ．“捕鱼者是一个善于分享秘密的人 这句话运用了反语，表现了作者对捕鱼者把秘密传达给太守的 不满。
B ．文章以“缝隙 ”为线索组织材料，行文方式灵活多样，综合运用记叙、议论、描写等表达方式，表 现作者的所见所思。
C ．文中善用对比手法，如桃胶与桃花的对比，小简札与大尺幅的对比等，褒贬分明，道理昭然若揭， 让读者易于接受。
D ．文章引用朱熹评价陶渊明的话，又化用《逍遥游》 中的“小大之辩 ”，增添了书卷气，表现出作者 的古典文化修养。
（3）散文讲究“形散神聚 ”，请从选材角度分析本文“形散 ”的特点。
（4）题目“缝隙 ”意蕴丰富，请结合文章简要分析其多重寓意。
二．诗歌阅读（共 2 小题）
6 ．（2024•莲湖区校级模拟）阅读下面这首唐诗，完成各题。
南山田中行
李贺
秋野明，秋风白① , 塘水漻漻虫啧啧②。
云根苔藓③ 山上石，冷红泣露娇啼色④。

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荒畦九月稻叉牙，蛰萤低飞陇径斜。
石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。
【注释】①秋风白：古人以白色象征秋天。秋风又称素风，素的意思是白。②漻漻：水清而深。啧啧： 虫鸣声。③云根：云雾升起之处。苔藓：青苔。 ④冷红：秋寒时节开的花。泣露：露珠凝聚，有如泪 珠。
（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.作者借用古代民间歌谣形式，在诗歌的开头三句运用了“三、三、七 ”的句法，长句连用两个迭音词， 使得诗歌富有节奏感。
B. 四、五句描写了山中的苔藓和花，山间云绕雾漫，似有轻纱笼罩；六、七句描绘了秋天稻子成熟的特 点和萤火虫在田埂低飞的热闹情景。
C.诗歌的最后两句，展示了幽冷凄清甚至有点阴森可怖的境界，如“鬼灯如漆 ”令人毛骨悚然，不过， “点松花 ”三字又带有生命的光彩。
D.诗人用富于变幻的笔触描绘了一幅秋夜田野图，它明丽、清新、幽冷，使人爱恋，却又叫人忧伤，突 出地显示了李贺诗歌独特风格和意境。
（2）作者在诗中运用了哪些写作技巧？请结合诗句简要分析。
7 ．（2024•威远县校级一模）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
乐游原晴望上中书李侍郎
钱起
爽气朝来万里清，凭高