《鱼我所欲也》导学案.docx

鱼我所欲也
一.作者简介
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ 〞。在政治上，他提倡“ 〞，提出“民贵君轻〞的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。

听读课文，要求：
1. 听准字音；
2. 分清句读。

课文:
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译:
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采纳呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采纳；采纳某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采纳。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西〔那就是“义〞〕；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事〔那就是“不义〞〕。不仅贤人有这种本性，人人都有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。
课文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。〞
翻译:
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着〔或踩过〕给别人吃，乞丐也不愿意接受。〔可是有的人〕见了“万钟〞的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有人为了“礼义〞宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义〞宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义〞宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

思索:
第一段探究
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西〞，这个“东西〞是什么？不做“苟且偷生的事情〞，意味着怎样的结果？
2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？
3、由此看来，作者在此论述的观点是——
4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。〞是从 面论证中心论点。
5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的〞，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的〞，意思是什么最重要？
6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？〞论证的角度是——
8、“这种本性〞是指什么？
9、“通过某种办法〞，是指哪一种方法？
10、通过“不义〞的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
11、课文第一段的论述思路是怎样的？
12、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
第二段探究
1、 为什么“行道之人弗受〞“乞人不屑〞？结果会怎样？这说明了什么？
2.第二段运用了什么论证方法？

1.从现实或历史举出能论证“舍生取义〞的事实论据〔用一句话概括〕、道理论据。
2.分析以下各句中的“义〞的不同，并说出你读过这些“义〞的感受。
孟子：义我所欲也 ( )
三国刘关张：桃园三结义 ( )
岳飞、文天祥：凛然大义 ( )
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 ( )
A.忠君报国的“忠义〞。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心〞。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义〞。
五.结构梳理