人教版必修五第二单元语文检测题.doc

必修五文言文单元检测题
一、基础演练
1．以下加点字的注音完全正确的一项是〔〕
A迁徙〔xǐ〕 草芥〔jiè〕 泠然〔lǐng〕 覆水难收〔fù〕
B险衅〔pàn〕 日笃〔dǔ〕 盘桓〔huán〕 北冥神功〔míng〕
C希冀〔jì〕 拔擢〔zhuó〕晦朔〔shuò〕 五尺之僮〔tóng〕
D万仞〔rèn〕 舂粮〔chōng〕陨首〔yǔn〕 太子洗马〔xǐ〕
2.以下各句中，没有通假字的一句是〔〕
A此小大之辩也B旬有五日而后反
C祖母今年九十有六D愿陛下矜悯愚诚
3.以下加点字的用法与其他三项不相同的一项是〔〕
A而后乃今将图南 B臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃
C水击三千里 D包举宇内，席卷天下
4.以下各句中的加点词语，不属于古今异义词的一项是〔〕
A野马者，尘埃也，生物之以息相吹也B蟪蛄不知春秋
C臣少多疾病，九岁不行 D海运则将徙于南冥
5.以下加点字的用法和意义都相同的一项是〔〕
A奚以之九万里而南为 之二虫又何知
B臣以险衅，夙遭闵凶 臣以奉养无主
C以五百岁为春 不够为外人道也
D鲲之大，不知其几千里也 其皆出于此乎
6.以下各句中，句式与例句不相同的一项是〔〕
例：微斯人，吾谁与归？
A奚以知其然也 B背负青天，而莫之夭阏者
C非臣陨首所能上报也 D胡为乎遑遑欲何之
7.以下对文学常识及课文的表述，有误的一项是〔〕
A《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学者所著，现存33篇，后人以“内篇〞“外篇〞“杂篇〞分之。
B表是古代的一种文体，是臣子写给国君的奏章。诸葛亮的《出师表》就是这种文体。《陈情表》的作者李密是西晋人，曾在前朝做蜀汉之官，入晋后，不再为官。
C庄子宣扬完全超然而神秘的境界和不要任何客观条件，不受任何客观限制的所谓“无待〞的自由。
D《陈情表》成功的将描写和抒情相结合，深深的打动了晋武帝，从而摆脱了官场的苑囿。
二、精段精练
阅读以下文段，完成8—11题。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
8.解释以下加点的词语。
〔1〕逮奉圣朝，沐浴清化〔2〕前太守臣逵察臣孝廉〔3〕寻蒙国恩，除臣洗马〔4〕凡在故老，犹蒙矜育，本图宦达，不矜名节〔5〕但以刘日薄西山〔6〕是以区区不能废远
答： 。
9.解释以下加点词语的古今意义。
〔1〕臣以供养无主 古义： 今义：
〔2〕后刺史臣荣举臣秀才 古义： 今义：
〔3〕非臣陨首所能上报 古义： 今义:
〔4〕郡县逼迫，催臣上道 古义： 今义：
10.以下加点的词语均属于古代升降官用法，与例句不相同的一项是〔〕
例：至微至陋，过蒙拔擢
A后刺史臣荣举臣秀才B诏书特下，拜臣郎中
C寻蒙国恩，除臣洗马D滕子京谪守巴陵郡
11.以下加点字的用法和意义不相同的一项是〔〕
A至微至陋，过蒙拔擢 猥以微贱，当侍东宫
B州司临门，急于星火 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛
C是以区区不能废远 亲贤臣，远小人
D但以刘日薄西山 臣无祖母，无以至今日
三、拓展训练
阅读以下文段，完成12—16题。
秋水•庄子
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己假设者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。〞
北海假设曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？〞
12.对以下句子中加点字的解释，不正确的一项是〔〕
A两涘渚崖之间，不辩牛马 辩：通“辨〞，辨认
B且夫我尝闻少仲尼之闻 少：形容词活用作动词，小看
C吾非至于子之门，则殆矣 殆：懒怠
D井蛙不可以语于海者 语：读yù，告诉或谈论
13.以下各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是〔〕
A吾长见笑于大方之家 不似尔向之自多于水乎
B吾非至于子之门 万川归之，不知何时止而不盈
C以天下之美为尽在己 夏虫不可以语于冰者
D东面而视，不见水端 望洋向假设而叹曰
14.以下各句中，句式与例句不相同的一项是〔〕
例：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
A吾长见笑于大方之家。
B不然，籍何以至此也？
C傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中……
D而身死国灭，为天下笑。
15.以下对原文的理解不正确的一项是〔〕
A课文中有两个“于是焉〞，第一个“于是焉〞的“是〞指代“百川灌河，泾流之大，两埃渚崖之间，不辩牛马〞，第二个“于是焉〞的“是〞指代“东面而视，不见水端〞，第二个“于是焉〞与第一个呼应，使文章结构缜密。
B庄子以寓言的形式，塑造了河伯和海神假设两个形象，通过两个人的对话，流露出作者“凡事无涯〞的思想。
C作者引用“闻道百，以为莫己假设者〞的目的是让河伯自我批评“以天下之美为尽在己〞的狂妄自大。
D作者塑造的河伯和海神假设两个形象，是对立面，作者对海神假设持肯定态度，对河伯持完全否定态度。
16.将以下划线的句子译成现代汉语。
〔1〕于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己假设者。’
答： 。
〔2〕曲士不可以语于道者，束于教也。
答： 。
〔3〕而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
答： 。
四、填空
17.〔1〕 ，小年不知大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔， 。
〔2〕故夫 ， ， ， ，其自视也，亦假设此矣。〔3〕万恶淫为首， 。妻贤夫祸少， 。 ，能忍着自安。
五、表达应用
18. 阅读下面一首唐诗，回答后面的问题。
舟中读元九诗
白居易
把君诗卷灯前读，读尽灯残天未明。
眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。
【注】元九即元稹，这是诗人被赶出京城长安，东去九江途中思念
比自己早五个月被贬的朋友元稹所作。
有人说这首诗的基调是“凄苦〞的，你同意这种说法吗？说说你的理由？
答： 。
19.仿照以下划线句子的修辞和结构，再写两个句子，组成排比句。
什么是牵挂？牵挂是一种思念，牵挂是一种情怀。牵挂如高飘的风筝，永远挣不脱细长的线绳； ；
。牵挂是一种守望，牵挂也是一种惆怅。
六、作文
阅读下面的文字，按要求作文。
钱钟书说：“婚姻就像一座围城，城外的人想挤进去，城里的人想冲出来。〞
泰戈尔说：“鸟儿想变成一朵云，云儿想变成一只鸟。〞
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。〞
外国谚语说：“笼外的鸟向往笼里的安逸舒适，笼里的鸟向往笼外的自由翱翔。〞
有人认为，人生应当怀着企求的心态去永远追求自己喜爱的东西。有人认为，珍惜眼前的拥有，才是大智。执着是一种美德，满足也是一种品质。
读罢此文，你有何感想？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于700字的文章，文体自选。

【参照答案】一、1.C(A泠—líng B衅—xìn D洗—xiǎn)
〔A辩—辨B有—又反—返C有—又〕〔A为名词活用作动词，BCD名词作状语，分别翻译为“一天天〞、“在水里〞、“像包一样、像席一样〞。〕 4.A(B春秋：古义是四季，今义是春天和秋天。C不行：古义是不能行走，今义是不可以。D海运：古义是海波动荡，今义是海洋运输。) 5.B(A前者动词，到，往；后者代词，这。B都是介词，因为。C前者动词，当做；后者介词，向。D前者代词，它；后者副词，表揣测。) 6.C(ABD与例句均为宾语前置，C为推断句。)
〔“描写〞改为“记叙〞。〕
二、8.〔1〕及，至〔2〕视察和推举〔3〕不久〔4〕怜惜；自夸〔5〕迫近〔6〕拳拳9.〔1〕古义：无人主持；今义：没有主人。〔2〕古义：优秀人才；今义：明清两代生员的统称。〔3〕古义：报答；今义：向上级报告或刊载在报纸上。〔4〕古义：督促；今义：强迫。〔D为降官，其他为升官。〕〔A均为形容词，低微；B均为介词，表比较；C均为形容词活用作动词，远离；D前为介词，因为，后为连词，常与“无〞连用，和在一块译为“不能够〞。〕
三、〔殆：危险。〕〔A前者为介词，表被动，后者介词，表比较。B前者助词，“的〞，后者代词，大海。C前者动词，认为，后者介词，“把〞。D均为连词，表修饰。〕14.B(B为宾语前置，其它为被动句。〔“完全否定〞不妥，河伯虽然开始狂妄自大，但很快觉察到自己的丑陋，说明其还有知错就改的合格品质。〕16.〔1〕于是河伯才收起〔改变〕了欣喜的脸色，抬头看着渤海神假设叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’。〔2〕对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。〔3〕但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样。

四、17.〔1〕小知不及大知、蟪蛄不知春秋。
〔2〕知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者〔3〕百善孝为先、子孝父心宽、知足者常乐。
五、18、同意。诗歌字面上“读君诗〞，而主题则是“忆斯人〞，后由斯人的遭际飘零，转见自己“同是天际沦落人〞的感慨，所以其基调是凄苦的。19.牵挂如瓜豆的藤蔓，永远摆脱不了密密的篱笆；牵挂如游子的孤灯，永远吹不灭思家的灯火。
六、作文。略。
【参照译文】秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流庞大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨认牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是河伯才收起〔改变〕了欣喜的脸色，抬头看着渤海神假设叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。〞
渤海神假设说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这说明它的容量超过长江、黄河的容量，不计其数 。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在庞大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这说明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚刚自我夸耀河水之多一样吗？〞