寡人之于国也优秀教学设计.docx

《寡人之于国也》教案
《寡人之于国也》是苏教版高中语文必修四的一篇文章。这篇文章集中体现了孟子的民本”思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，他的言辞中更多体现着经世济民”的
社会立场。这篇文章闪烁着圣哲思想的光辉与仁爱的博大。教学这类文章一定要能让学人在文言的背后感受并体会到古圣人那颗炙热的心与照耀夜空的灵魂。也就是说，文言文教学应该在教学文”的过程中落实文言”，把教学文言”作为基础手段，把文化”渗透作为终极关怀。文言”与文化”不可背道而驰，顾此失彼，断不可把文言”与文化”剥离为两张皮。二者应该是你“中有我“，我"中有你”。
教学目标：
1 .能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握或……或……” “直……耳，是……也” “是何异于……”几个句式的特点。
2 .掌握文中判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式。
3 .通过把握梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子的经世济民思想。
教学重点：多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。
教学难点：课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教学目标：
教学流程：
一、课前准备（略）
二、导入课文
直接导入，读课文标题。这不是一句完整的话，完整的是课文第一句寡人之于国
也，尽心、焉耳矣读这一句话，你读出了怎样的语气？（从语气助词也”以及旬末连续运用的三个虚词焉"邛。'矣''中可以读出梁惠王：①充满疑问与遗憾②自我满意感）梁惠王所做的一切最终结果如何呢？（民不加多）注意力 ”是更”的意思。
三、文言基础
强调重点词语和句式：
① 河内凶，则移其民于河东
凶：谷物收成不好，荒年
则：表示假设，如果…就…
② 填然鼓之鼓：名词作动词
③ 是使民养生丧死无憾也（判断句）
丧：为动用法死：形容词作名词
④ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
树、衣：名词作动词
⑤ 谨庠序之教
谨：谨慎，这里指认真从事
庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠
⑥ 然而不王者，未之有也（宾语前置）
王：名词作动词
⑦ 王无罪岁，斯天下之民至焉
罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成
三、一读课文，辨民”义（探讨梁惠王与孟子观点分歧的根本所在）1.理解梁惠王心中的民”
讨论一：如果你是当时的民”，你会依附于梁惠王吗？为什么呢？
（明确：不会。因为：1,河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然”意味着人民生活不安定；2,主好战”，意味着社会动荡不安全；3,狗彘食人食不知检，涂有饿孽而不知发，人死，则曰：洋我也，岁也这意味着社会不经困济贫，人民忧
患不安心、。）注意检“通假敛"，是制止，约束”的意思，发”是打开”的意思。邪我也，岁也”是判断句。
讨论二：梁惠王喜欢的民” 一般属于哪一年龄层次的？为什么？
（明确：梁惠王喜欢的是青壮年。因为他好战”。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。”这几句话值得我们思考。河内”闹饥荒，把民"移到河东”，
为什么还要把一些粮食移到河内”呢？这说明河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢？主好战”，梁惠王自然看中的是青壮年，需要保存战斗实力也只能靠青壮年。青壮年需要移到粮食充足的地方，留在闹饥荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹说：移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心、中装的只
是适合作战的民”，他保的也只是适合行军的壮民”。显然，梁惠王心、中民”的范围有限的，概念是模糊的，是小民”、寡民”。）
2.理解孟子心、中的民”
思考一：如果你是当时的民”，你能找到可以依附的人吗？谁可以招致天下之民呢?
（明确：可以，孟子。孟子说王无罪岁，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心、中民”与梁惠王心、中的民”的内涵是一样的吗？（明确：不一样。孟子心、中的民缨比梁惠王心中的民％围要广，概念要清。孟子明确提出五十者“七十者”以及黎民”等概念，具体而明确。在孟子心、中，民”初步分为老人”和青、少年”，涵盖了所有的老百姓，是黎民“全民”。正是因为二者对民”的理解不一样，才有不同的行为主张。）
思考三：孟子言下的民”对梁惠王有何益处呢？
（明确：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壮年。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码他们没有后顾之忧。这样他们才肯在战场上为君王实力、效忠。所以，不管从哪个角度讲，我们都可以发现孟子的全民”思想才真正有利于国家的稳固与长治久安的。）四、二读课文，析道”理（体会孟子的经世济民”思想）
探讨一：孟子的哪些构想是你期望看到的？
（明确：首先，不违农时，谷不可胜食也。数罟不入浴池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。这是物质生产。它解决了百姓最基本的温饱问题，能够保证百姓活下去。这也就是首先保证了老百姓的生存权。其次，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡
豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数之家可以无饥矣。”这实际上要不断提高百姓的生活质量，要活得好。能够让百姓也要享受到富贵人所能享受到的帛“和肉”，这实际上就是身份平等权。第三，谨庠序之教，审之以孝悌
之义，颁白者不负戴于道路矣。”这是在物质基础上加强政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。这保证了百姓受教育权。孟子的这些构想足以让百姓不仅活下去，还能活得好，活得有意义、有品位。他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权。这些都是民”的应拥有的权利，同时也是梁惠王推行王道”的重要办法。）注意文言实词胜”是尽”的意思，树之以桑”中树”是种植”的意思，窜之以孝悌之义”颁“白者不负戴于道路是状语后置句。帝”是宣扬”的意思，颁“通斑”。
探讨二：孟子的主道”思想是什么？
（明确：孟子的主道”思想主要体现在两个方面：主道之始”与主道之成"。主道之始”的标志是养生丧死无憾”。这意味着活着的人与死去的人都有了归属感。主道之成”
的标志是七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体他们生活质量提高，幸福指数增大。孟子曾说：以善服人者，未有能服
人者也；以善餐人，然后能服天下。天下不心、服而王者，未之有也。”朱熹说：此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。”）
探讨三：主道”与民本”有怎样的关系？
（孟子虽然提出推行王道的思想，但落脚点是民本”思想。只不过，他借助王道”到达经世济民”的目的。主道”的根本目的不在于拥有天下，而是利于天下百姓。在这里，我们看到了孟子那颗匡世济民热血沸腾的心、。他心忧天下，胸怀博大。在这一点上，
他穿越千年历史，照亮夜空，悬在我们头顶的永远是那伟大的灵魂。）读课文第四段不违农时”至然而不王者，未之有也”。（要读出气势，让人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意然而不王者，未之有也”中主"是称王”的意思，名词活用为动词；朱之有也”是宾语前置句。
五、三读课文、品战喻”（感受孟子的论辩艺术）
品评一：孟子可以跟梁惠王直接讲自己的政治思想主张，为什么还要用战喻”？
（明确：孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，立刻明白梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心、于民无外乎就是增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国都是一样的。孟子同时又意识到在当时诸侯战乱频仍的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，或者说就是一个热门话题。孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。拿战争打比方说事再妥当不过了，他能激发梁惠王听的兴趣。这是其一。其二，战喻”可以直捣问题的实质。）
品评二：生如知此，则无望民之多于临国也“中此”指代的是什么？我们该如何理解这句话？
（明确：此”指代的是五十步笑百步”。在这里，为什么不是零步笑五十步’面是五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他们在本质上是一样的，都是逃”；而逃零步者
与逃五十步者他们在本质上是不一样的，一个逃了，一个没有逃。如果跟移民”政策对应着比较的话，很容易看出，邻国也曾有移民‘政策。可见，当时诸侯各国基本上都采用的是相同的应对灾荒策略。因此可以更进一步看出，当时各个诸侯国都以武力争霸作为强国的方针。如果在这种情况下，一个诸侯王只认识到武力争夺这一点的话，要想战胜邻国基本上也是无望的。这就需要谋求新的道路。这道路就是孟子的主道”思想。这主要就是在民”上下功夫。首先应该认识到民”的丰富内涵，从而形成民本”思想，在这个基础上，先养民，再教民，从而构筑和谐的社会 从这里，我们看见一位政论家的风采：在宣扬自己政治思想主张的过程中，步步引入，层层逼近，让人心、悦诚服。）六、四读课文，谈现实”（经典文化的现实意义）
话题一：在我们的现实生活中，哪些事例反映了孟子思想的现实意义？
话题二：孟子的论辩术对我们的论辩有什么借鉴意义？
七、课堂小结:
读《寡人之于国也》，我们读到那颗博大仁爱的心、，它闪烁着人性的光芒。读《寡人之于国也》，我们读出千年亚圣”孟子的思想精髓，他凿凿言辞中浸染着的经世济民'社会立场。我们读经典，我们感受到古圣人那穿梭历史夜空的灵魂。他在人类的头顶周旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。
板书设计：
养民活下去生存权
（梁惠王）民民孟子）活得好身份平等权教民活得有品位受教育权
教学反思：
这篇文章应该教给学生什么呢？首先应该考虑文言文教什么呢？简单地讲就是教
文”与言”。教言”是为了读懂文”，读文”是为了 了解或感受传统文化。文”与言则者不可偏废。就这篇文章而言，它基本体现了孟子的政治理想。所以，体悟言"又"背后
的文化内涵是学习这篇文章的关键点。怎样在课堂上呈现这个教学内容？选好课堂教学切入点很重要。本堂课主要从民”入手，抓住梁惠王与孟子对民”的不同理解，进而抓住二者思想观念的分歧，在对比中明确孟子的政治思想。
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