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《鱼我所欲也》ppt课件(实用).ppt

1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四

2、级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,孟 子,1,孟子(约公元前,372,前,289,年)战国时期的思想家、政治家、教育家。名,,字,,邹(今山东邹县)人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说,后来成为,家第二位大师,被称为,“,亚圣,”,。

3、为了推行自己的政治主张,曾游说齐、宋、滕、魏等国,均不被采纳。六十多岁回家乡,聚众讲学,著书立说。孟子继承了孔子的思想,孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的,,认为人生来就有善良的本性,.,他说:,“,人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。,”,还说:,“,之心,仁也;,之心,义也;,之心,礼也;,之心,智也,。仁义礼智,非由外铄(给与)我也,我固有之也。,”,轲,子舆,儒,“,性善论,”,恻隐,羞恶,恭敬,是非,2,疏通文句:,鱼,我所,欲,也,熊掌,亦我所欲也,,二者,不,可得兼,,舍鱼而取熊掌,者也,。,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东

4、西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。,可得,:,能,能够,兼:,同时得到或占有,3,疏通文句:,生,亦我所,欲,也,,义,,亦我所欲也,二者不,可得兼,,舍生而取义,者也,。,翻译:,生命也是我所,喜爱,的,,正义,也是我所喜爱的,这两样东西不,能同时得到,,(就)舍弃生命而求取正义。,4,生,亦我所欲也,所欲有甚,于,生者,故不,为苟得,也。死亦我所,恶,,所恶有甚于死者,故,患,有,所不避,也。,疏通文句:,生命是我喜爱的,(然而)喜爱的有,比,生命更重要的,所以不,做苟且偷生的事,。死亡是我所,厌恶,的,但我所厌恶的有超过死亡的事,所以有的,祸患,我不躲避。,翻译:,5,

5、疏通文句:,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?,6,疏通文句:,由是,则生,而,有不用也;由是则可以避患而有不,为,也。,是故,所欲有,甚,于,生者,所恶有甚于死者,。,翻译:,凭借这些方法,就可以生存,却,有人不去采用;凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去,做,。,所以,(人们)所喜爱的东西有,比,生命,更重要,的(那就是“义”),,,(人

6、们)厌恶的事情有比死亡,更厉害,的(那就是“不义”),。,7,疏通文句:,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤德的人能够(坚守这种本性)使它不丧失罢了。,8,第一部分(从开头至“贤者能勿丧耳”),提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。,课文分析,9,第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,,引出,生与义不可得兼则,“舍生取义”的中心论点。,第二层(从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”),正面阐明为什么要“舍生取义”,。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的,所以不苟且偷生;因为“我”所厌

7、恶的东西有比死更可恶的,所以不避杀身之祸。,分析第一部分,10,第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)进一步论证“义”比生更重要,“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明,如果没有什么东西比生更可贵,那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶,那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明,有的人可以用某种手段求生却不用,有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论:“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,“义”是确实存在的,,“义”比生更重要,“不义”比死更可恶。,11,第四层(本段最后一句)回到,“,性善论,”,上,,说明,“,舍生取义,”,的美德,本来人

8、人都有,只不过贤人不使它丧失罢了。,12,疏通文句:,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼,尔,而与之,,行道之人,弗受;,蹴,尔而与之,乞人,不屑,也。,翻译:,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃,过路的人也不会接受;用脚踢着给他吃,乞丐也不愿接受。,13,疏通文句:,万钟则,不辨礼义,而受之,万钟于我何,加,焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?,翻译:,优厚的俸禄却,不分辨是否合乎礼义,就接受它,那么优厚的俸禄对我有什么,好处,呢!,是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所,熟识的穷人,感激我(的恩德)(而接受它)吗?,14,乡为(),身死而不受,,今为 所识

9、穷乏者,得,我而,为,(),之:是亦不可以已乎?此之谓失其,本心,。,同“向”,原先,从前,Wi,Wi,通“德”,动词,感激,本性,为:,Wi,,介词,为了,Wi,,动,做,这里指接受,得:,乡:,本心:,疏通文句:,15,乡,为,身死而不受,,今,为宫室之美,为,之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为,所识穷乏者,得我而为之:是亦不可以,已,乎?,此之谓,失其,本心。,翻译:,先前,为了(义,宁愿),身死而不接受,,现在,(却)为了宫室的华美,接受,了;先前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前为了(义,宁愿)身死不接受,现在(却)为了,熟识的穷人

10、感激我而接受了:这种做法不是可以让它,停止,了吗?,这叫做,丧失了他的本性。,16,第一层(从“一箪食”至“乞人不屑也”),从正面举例论证不能见 利忘义,。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死,但若用无礼的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不失义。,分析第二部分,第二部分(从“一箪食”至结尾),举例论证不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,17,第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”),从反面举例论证不能见利忘义,。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句,说明他们接受的原因是利

11、欲熏心,为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比,批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问,更增加了批判的力量。,第三层(最后一句)与第一部分结束相呼应,又回到“性善论”上,,把上述人的行为归纳为“失其本心”,。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”,也就是“义”、“善”的本性。,18,课文中哪句话可以概括全篇的大意?,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也。,19,作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。,20,理论论证:,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,正面,

12、反面,舍生取义,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,所欲甚于生,所恶甚于死,有不用有不为,非独贤者 人皆有 贤者能勿丧,为义可以舍生,贪生怕死,21,论点(设喻)鱼,熊掌,舍生取义,结构提纲,论证(正面)所欲甚于生,所恶甚于死,(,假设,反面)莫甚于生者,莫甚于死者,结论 所欲甚于生,所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,义是本心,引申,22,一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,23,“,是心,”,直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想,?,舍生取义,义,羞恶之心,24,练习,:比较下列各组加点的词,看看意思是否

13、相同?,1,、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之,乞人不屑也,2,、呼尔而与之,行道之人弗受,由是则生而有不用也,3,、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4,、非独贤者有是心也,是亦不可以已乎,(通“欤”,语气词),(给),(表示修饰),(但是,表转折),(比),(对),(这种),(这样),25,难句点拨:,由是则生而有不用也。,由是则可以避患而有不为也。,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存,可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难,可是有的人也不采用。,由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更

14、厉害的,不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心,只是有道德的人能永远不失去它罢了。,26,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,万钟于我何加焉,!,向为身死而不受,今为宫室之美为之。,此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心,(,也就是忘了本,),先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西,现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。,优厚的俸禄对我有什么好处呢,!(,注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。,),(,轻蔑地,),呼喝着给他,(,吃,),,过路的人不会接受;用脚踢着给他,(,吃,),,乞丐也不愿意接受。,27,一、通假字,1,、,则凡可以,辟,患者何不为也,2,、万钟不,辩,

15、礼仪而受之,3,、所识穷乏者,得,我,与,4,、,乡,为身死而不受,通“避”,躲避,通“辨”,辨别,得通“德”,感激。,与通“欤”,吗,通“向”,从前、先前,28,二、古今异义,1,、非独贤者有,是,心也,古义:,今义:,2,、万钟于我何,加,焉,古义:,今义:,3,、则凡,可以,得生者,古义:,何不用也,今义:,4,、是亦不,可以,已乎,古义:,今义:,这种,判断动词,好处,增加,可以;用来,能愿动词,因该;把,能愿动词,29,三、一词多义,得:,1,、二者不可,得,兼,2,、,得,之则生,能,得到,30,四、虚词,1,、之:,助词,行道,之,人弗受,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,代词,呼尔而与,之,人皆有,之,今为宫室之美为,之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,31,2,、,为:,介词,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词:,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,因为,为了,做,做,32,四、特殊句式,1,、判断句,鱼我所欲,也,义,,亦,我所欲,也,2,、倒装句,所恶有甚,于,死者,此,之,谓失其本心,3,、省略句,故,(),不为苟得,(),也,得之则生,弗得,(),则死,是故,(),所欲有甚于生者,,(),所恶有甚于死者,所恶有,于,死甚者,谓此失其本心,33,

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