国学经典《大学》(课堂PPT).ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大学,1,一、,礼记,1,、编定：,礼记,一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。,大戴礼记,：戴德选编的八十五篇本，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。,小戴礼记,：戴圣选编的四十九篇本，即今存,礼记,。东汉末年，郑玄为,小戴礼记,作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。,2,2,、内容,主要记载和论述先秦礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。,3,3,、三礼,周礼,：主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。,仪礼,：主要记载春秋战国时代的礼制。,礼记,：是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。,4,二、,大学,译解,大学之道（），在明明德（），在亲民（），在止於至善（）。,注释,（）大,(da4,，旧音,tai4),学：,小戴礼记,中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于,“,宗旨,”,。,（）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。,（）亲（,qin1,，朱子读作,xin1),民：使民亲近。朱子把,“,亲,”,解释为,“,新,”,，使民众道德更新。,（）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。,5,知止而後有定（）；定而後能静（）；静而後能安（）；安而後能虑（）；虑而後能得（）。物有本末（）；事有终始（）。知所先後则近道矣（）。,注释,（）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。,（）静：心的宁静，不浮躁妄动。,（）安：心安于所处之事、所处之位。,（）虑：通过思考而加以选取。,（）得：得道，达到至善的境界。,（）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。,（）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。,（）知所先後：知道前后的顺序与步骤。,6,古之欲明明德於天下者（），先治其国（）；欲治其国者，先齐其家（）；欲齐其家者，先修其身（）。欲修其身者，先正其心（）；欲正其心者，先诚其意（）；欲诚其意者，先致其知（）；致知在格物（）。,注释,（）欲：想要。,（）治：本指,“,使水平,”,，此指,“,使国平,”,。,（）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。,（）修：在道德上修养。身：自身，自己。,（）正其心：使自己的心态端正。,（）诚其意：使自己的心意真诚。,（）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。,（）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。,7,物格而后知至（）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。,注释,（）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的,“,良知,”,。,8,自天子以至於庶人（），壹是皆以修身为本（）。其本乱而末治者（），否矣（）。其所厚者薄而其所薄者厚（），未之有也（）。,注释,（）庶人：没有官爵的人，平民百姓。,（）壹是：都是这样。,（）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。,（）否：不可能。,（）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。,（）未之有：即,“,未有之,”,，没有这样的事情。,9,此谓知本（,1,），此谓知之至也（,2,）。,注释：,（,1,）知本：知道根本问题在哪里。,（,2,）知之至：格物致知的最重要问题。,10,所谓诚其意者（），毋自欺也（）。如恶恶臭（），如好好色（）。此之谓自谦（）。故君子必慎其独也（）。小人闲居为不善（），无所不至，见君子而后厌然（），揜其不善而著其善（）。人之视己，如见其肺肝然（），则何益矣（）？此谓诚于中，形于外（）。故君子必慎其独也。曾子曰（）：,“,十目所视十手所指其严乎（）！,”,富润屋，德润身，心广体胖（），故君子必诚其意。,11,注释,（）诚其意：使心意真诚。,（）毋：不要。,（）恶恶臭,(wu4 e4 xiu4),：厌恶不好闻的气味。,（）好好,(hao4 hao3),色：喜欢美丽的色彩。,（）自谦（,qie4,）：自我快乐与满足。谦，通,“,慊,(qie4),”,。,（）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。,（）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不善的事情。,（）厌然：隐藏起来的样子。,（）揜：即,“,掩,”,，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人看。,（）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。,（）何益：有什么好处。,（）形于外：显露在外表上。,（）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。,（）其严乎：多么严厉的监督啊。,（）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。,12,汤之,盘铭,曰（）：,“,苟日新（），日日新，又日新。,”,康诰,曰（）：,“,作新民（）。,”,诗,曰（）：,“,周虽旧邦（），其命惟新（）。,”,是故君子无所不用其极（）。,注释：,（）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。,（）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。,（）康诰：指,尚书,周书,康诰,。,（）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。,（）诗：指,大雅,文王之什,文王,。,（）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。,（）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。,（）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。,13,诗,云（）：,“,邦畿千里（），惟民所止（）。,”,诗,云（）：,“,缗蛮黄鸟（），止于丘隅（）。,”,子曰（）：,“,於止（），知其所止。可以人而不如鸟乎？,”,（）诗：指,诗经,商颂,玄鸟,。,（）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。,（）惟民所止：民众所居住之地。,（）诗：指,诗经,小雅,鱼藻之什,绵蛮,。,（）缗蛮：小鸟的样子。缗，通,“,绵,”,。黄鸟：鸟名，即黄雀。,（）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的地方。,（）子：指孔子。,（）於,(yu2),止：在选择停落之处时。,14,诗,云（）：,“,穆穆文王（），於缉熙敬止（）。,”,为人君止于仁（），为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（）。,注释：,（）诗：指,大雅,文王之什,文王,。,（）穆穆：端庄而深邃的样子。,（）於（,wu1,）：赞美之辞。缉熙：始终光明正大的样子。敬止：对于立足点和最高境界都非常谨慎小心。,（）为：作为。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁为言行的依据。,（）与国人交：跟国中的人相交往。,15,子曰（）：,“,听讼吾犹人也（），必也使无讼乎（）。,”,无情者不得尽其辞（）。大畏民志（），此谓知本。,注释：,（）子：指孔子。以下引语见,论语,颜渊第十二,听讼章,。,（）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。,（）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。,（）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。,（）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。,16,所谓修身在正其心者，身有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉（），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,注释：,（）忿懥（,zhi4,）：愤怒。,（）好乐：喜好和乐趣。,（）心不在焉：心不在自己应在的位置上,。,17,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉（），之其所贱恶而辟焉（），之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉（），之其所敖惰而辟焉（）。故好而知其恶（），恶而知其美者（），天下鲜矣（）。故谚有之曰（）：,“,人莫知其子之恶（），莫知其苗之硕（）。,”,此谓身不修不可以齐其家。,18,注释：,（）之：至，接触到。其：自己。辟（,pi4,）：同,“,譬,”,，由此而与自己联系起来考虑。,（）恶,(wu4),：厌恶。,（）哀矜,(jin1),：怜悯、同情。,（）敖惰,(ao4 duo4),：傲慢、懒惰。,（）好,(hao4),：喜欢。恶,(e4),：邪恶不正。,（）恶,(wu4),：厌恶。,（）鲜,(xian3),：少见。,（）谚,(yan4),：民间说法，俗语。之：这样的话。,（）莫：没有人。恶（,e4,）：不好。,（）硕：茂盛、高大。,19,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之（），故君子不出家而成教于国（）。孝者所以事君也，弟者所以事长也（），慈者所以使众也。,康诰,曰（）：,“,如保赤子（）。,”,心诚求之（），虽不中不远矣（）。未有学养子而后嫁者也。,20,注释：（）教：教化。,（）成教：形成教化。,（）弟：同,“,悌,”,。,（）康诰：指,尚书,周书,康诰,。,（）如保赤子：,尚书,原文,“,如,”,作,“,若,”,。像保护刚出生的婴儿一样保护民众。,（）心诚：心里诚心诚意地。,（）虽：即使。中：符合。,21,一家仁，一国兴仁（）；一家让（），一国兴让；一人贪戾（），一国作乱。其机如此（）。此谓一言偾事（），一人定国（）。尧舜帅天下以仁（），而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（），而民不从。是故君子有诸己（），而后求诸人；无诸己（），而后非诸人（）。所藏乎身不恕（），而能喻诸人者（），未之有也（）。故治国在齐其家。,22,注释：,（）兴（,xing1,）：兴起。,（）让：谦让。,（）贪戾,(li4),：贪婪、乖张。,（）机：关键。,（）一言：一句话。偾（,fen4,）事：败坏事情。,（）定国：使国家安定。,（）帅：率领。以仁：用仁道。,（）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。,（）有诸己：自己有仁善的行为。诸：,“,之于,”,的合音。,（）无诸己：自己没有不仁不善的行为。,（）非：非难，批评。,（）所藏乎身：自身所存之心。恕,(shu4),：宽容。,（）喻：使别人能够明白。,（）未之有：即,“,未有之,”,，没有这样的事。,23,诗,云（）：,“,桃之夭夭（），其叶蓁蓁（）。之子于归（），宜其家人（）。,”,宜其家人，而后可以教国人（）。,诗,云（）：,“,宜兄宜弟。,”,宜兄宜弟，而后可以教国人。,诗,云（）：,“,其仪不忒（），正是四国（）。,”,其为父子兄弟足法（），而后民法之也。此谓治国在齐其家。,24,注释：,（,1,）诗：指,国风,周南,桃夭,。,（,2,）桃：指桃花。夭夭：美丽鲜艳的样子。,（,3,）蓁蓁：茂盛的样子。,（,4,）之子：这个女子。于归：出嫁。,（,5,）宜：和睦快乐。,（,6,）教：教化。,（,7,）诗：指,小雅,南有嘉鱼之什,蓼萧,。,（,8,）诗：指,国风,曹风,鳲鸠,。,（,9,）其仪：一个人的仪容、仪态。忒：差错。,（,10,）正是四国：使四方国家都能自我端正。,（,11,）为：被。足法：足够被人效法。,25,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（），上长长而民兴弟（），上恤孤而民不倍（）。是以君子有絜矩之道也（）。,注释：,（）上：在上位的执政者。兴孝：使孝道得以振兴。,（）兴弟：使悌道得以振兴。,（）恤孤：关爱抚养孤独的人。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍：通,“,背,”,，背弃。,（）是以：因此。絜矩：相当于,“,表率,”,、,“,示范,”,的意思。絜，指用来测量东西的尺度。矩：用来衡量方形是否符合标准的工具。,26,所恶于上（），毋以使下（）；所恶于下，毋以事上（）。所恶于前，毋以先后（）；所恶于后，毋以从前（）。所恶于右，毋以交于左（）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。,注释：（）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。,（）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。,（）事：侍奉、对待。,（）先后：再去影响以后。,（）从前：追随以前的。,（）交：交互，传递。,27,诗,云（）：,“,乐只君子（），民之父母。,”,民之所好好之（），民之所恶恶之（），此之谓民之父母。,诗,云（）：,“,节彼南山（），维石岩岩（）。赫赫师尹（），民具尔瞻（）。,”,有国者不可以不慎（），辟则为天下僇矣（）。,诗,云（）：,“,殷之未丧师（），克配上帝（）。仪监于殷（），峻命不易（）。,”,道得众则得国（），失众则失国。,28,注释：,（）诗：指,小雅,南有嘉鱼之什,南山有台,。,（）乐：和蔼快乐。只：助词。,（）好：爱好。,（）恶：厌恶。,（）诗：指,小雅,节南山之什,节南山,。,（）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。,（）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。,（）赫赫：权势显赫的样子。师尹：担任太师之职的尹氏。,（）具：同,“,俱,”,，都。尔瞻：即,“,瞻尔,”,，注视你。,（）有国者：掌握国家命运的执政者。,（）辟：通,“,僻,”,，偏心、偏僻。为天下僇：被天下人推翻。僇，通,“,戮,”,。,（）诗：指,大雅,文王之什,文王,。,（）殷：指周朝之前的殷商朝代。未丧师：没有失去众人之心的时候。,（）克：能。配上帝：德行与上天之道相配合。,（）仪：通,“,宜,”,，应该。监：通,“,鉴,”,，作为借鉴。,（）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。,（）道：说。,29,