高中语文第2单元孟子蚜3民为贵课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

三、民三、民为贵【赏赏析析】过过去去的的一一切切都都已已不不复复存存在在，今今天天的的一一切切很很快快又又会会成成为为过过去去，古古往往今今来来，年年复复一一年年，日日复复一一日日，时时间间永永在在无无情情地流逝。全诗流露出诗人心事茫茫、无限惆怅之情。地流逝。全诗流露出诗人心事茫茫、无限惆怅之情。1背景解读背景解读孟孟子子生生活活于于战战国国时时期期，当当时时的的社社会会生生产产力力已已经经有有了了大大幅幅度度的的发发展展，铁铁制制工工具具和和耕耕牛牛也也已已经经被被广广泛泛使使用用，更更大大面面积积的的耕耕作作也也有有了了可可能能。生生产产力力的的发发展展推推动动了了土土地地所所有有权权发发生生相相应应的的变变化化，奴奴隶隶主主贵贵族族在在社社会会发发展展的的压压力力下下，开开始始承承认认土土地地买买卖卖的的合合法法性性，土土地地所所有有权权也也从从公公田田制制逐逐渐渐转转向向了了土土地地私私有有制制，地地主主阶阶级作为新的阶级也随之产生。级作为新的阶级也随之产生。与与此此同同时时，春春秋秋战战国国时时期期各各诸诸侯侯国国一一直直战战事事不不断断，老老百百姓姓承承受受着着沉沉重重的的赋赋税税和和徭徭役役负负担担，虽虽然然生生产产力力发发展展了了，但但是是，社社会会贫贫富富差差距距却却加加大大了了。社社会会矛矛盾盾的的激激化化使使得得人人民民起起义义逐逐渐渐增增多多，为为了了缓缓和和统统治治阶阶级级与与广广大大百百姓姓之之间间的的矛矛盾盾，维维护护统统治治阶阶级级利利益益，进进一一步步争争夺夺霸霸权权，一一些些有有识识之之士士便便提提出出新新的的治治国国思思想想，提倡提倡“民为邦本，本固邦宁民为邦本，本固邦宁”，孟子就是其中的集大成者。，孟子就是其中的集大成者。祭祀所用的毛色祭祀所用的毛色纯纯一的牲畜一的牲畜 为为了正了正义义的目的舍弃自己的生命的目的舍弃自己的生命 中原，中原，这这里指国都里指国都 中中华华人民共和国人民共和国 形容形容词词作作动词动词，危害，危害 名名词词作作动词动词，贼贼害害 名名词词作作动词动词，成就王，成就王业业 作作动词动词，立下志向，立下志向 5文言句式文言句式(1)故为渊驱鱼者，獭也故为渊驱鱼者，獭也()(2)非人之所能为也，天也非人之所能为也，天也()(3)天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜()(4)尧荐舜于天而天受之尧荐舜于天而天受之()(5)祭祀以时祭祀以时()判断句判断句 判断句判断句 定定语语后置句后置句 状状语语后置句后置句 状状语语后置句后置句 6一词多义一词多义(1)危危诸侯危社稷诸侯危社稷()危乎高哉危乎高哉()正襟危坐正襟危坐()(2)践践践天子位焉践天子位焉()敦彼行苇，牛羊勿践履敦彼行苇，牛羊勿践履()践华为城，因河为池践华为城，因河为池()动词动词，危害，危害形容形容词词，高，高形容形容词词，端正，端正动词动词，登上、承，登上、承袭袭动词动词，踩踩，践踏，践踏介介词词，凭借，凭借如何理解如何理解“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的内涵？的内涵？_【答答案案】“民民为为贵贵”，是是说说人人民民的的地地位位与与权权力力是是至至高高无无上上、不不可可动动摇摇的的。一一切切政政治治权权力力与与政政治治制制度度，从从根根本本上上来来说说，都都来来自自人人民民、治治于于人人民民、为为了了人人民民。“社社稷稷次次之之”，社社稷稷在在古古代代指指土土地地神神和和谷谷神神。山山川川大大地地，五五谷谷物物产产，乃乃是是养养育育人人民民、建建立立国国家家的的物物质质基基础础，当当然然十十分分重重要要。后后来来，社社稷稷就就成成了了国国家家的的代名词，所以也可以说代名词，所以也可以说“社稷社稷”就是国家。就是国家。作作为为一一个个国国家家，当当然然要要有有制制度度，要要有有法法律律。但但制制度度也也好好、法法律律也也好好，终终究究还还是是来来自自人人民民、为为了了人人民民的的，所所以以，社社稷稷的的地地位位次次于于人人民民。“君君为为轻轻”，是是说说相相对对于于人人民民与与社社稷稷来来说说，君君的的地地位位并并不不那那么么重重要要。君君的的地地位位与与权权力力是是人人民民赋赋予予的的，没没有有人人民民就就没没有有君君，君君怎怎么么可可以以与与人人民民相相提提并并论论呢呢？社社稷稷是是一一个个国国家家存存在在的的基基础础，很很难难设设想想一一个个国国家家可可以以既既没没有有山山川川大大地地，又又没没有有五五谷谷物物产产，也也没没有有法法令令制制度度。一一个个国国家家没没有有国国君君，仍仍然然不不失失为为一一个个国国家家；若若是是没没有有了了社社稷稷，国国家家也也就就不不存存在在了了，更更无无所所谓谓国国君君了。所以，国君的地位也不能跟社稷相提并论。了。所以，国君的地位也不能跟社稷相提并论。1结构图示结构图示民民为为贵贵 2主旨探微主旨探微本本课课所所录录5则则选选文文均均是是围围绕绕“民民为为贵贵”的的思思想想来来展展开开论论述述的的。孟孟子子不不仅仅极极力力宣宣传传得得民民心心者者得得天天下下、失失民民心心者者失失天天下下的的民民本本思思想想，还还指指明明了了得得民民心心的的根根本本途途径径，这这就就是是施施行行仁仁政政，用用“仁仁”“”“义义”治天下，用仁义道德教化百姓。治天下，用仁义道德教化百姓。孟孟子子的的“民民本本思思想想”与与现现在在“以以德德治治国国”的的方方略略是是一一致致的的吗吗？二二者者有有什什么么区区别别？请请结结合合历历史史原原因因与与现现实实条条件件谈谈谈谈你你的的理解。理解。【对应考点对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度评价文章的思想内容和作者的观点态度【提提示示】解解答答本本题题首首先先要要明明确确“民民本本思思想想”与与“以以德德治治国国”的的各各自自内内涵涵与与区区别别，然然后后结结合合文文本本内内容容与与社社会会现现实实进进行行具具体的阐释与分析，对文章的思想内容进行合理的分析与拓展。体的阐释与分析，对文章的思想内容进行合理的分析与拓展。_【答答案案】孟孟子子的的“民民本本思思想想”是是其其德德治治思思想想的的社社会会政政治治依依据据，性性善善论论是是其其德德治治思思想想的的理理论论基基础础，仁仁政政论论是是其其德德治治思思想想的的归归宿宿，但但孟孟子子的的德德治治思思想想与与当当代代的的“以以德德治治国国”又又有有根根本本区区别别。“民民本本思思想想”的的进进步步性性表表现现在在“民民贵贵君君轻轻”和和对对“天天、神神、鬼鬼”观观念念的的突突破破，因因此此它它在在历历史史上上对对统统治治阶阶级级治治国国安安邦邦起起到到了了一一定定的的积积极极作作用用，对对今今天天贯贯彻彻“以以德德治治国国”方方略略也也具具有有一一定定的的启迪作用。启迪作用。而而今今天天的的“以以德德治治国国”方方略略，可可以以说说是是对对古古人人进进步步思思想想的的延延伸伸与与发发展展，它它既既继继承承了了历历史史上上“德德治治”思思想想的的有有价价值值的的成成果果，同同时时又又克克服服了了传传统统的的“德德治治”思思想想排排斥斥法法治治的的局局限限性性，更更科科学学合合理理，更更能能为为人人民民为为社社会会服服务务。无无论论是是什什么么时时代代，当当权权者者都都应应该该善善待待百百姓姓。因因为为只只有有百百姓姓安安，才才能能天天下下安安；只只有有百百姓姓富富，才能天下兴。才能天下兴。1素材展示素材展示法法国国科科学学院院有有40个个席席位位，那那些些有有资资格格进进入入但但由由于于某某种种原原因因而而未未进进入入的的人人被被称称为为“第第41席席”，这这意意味味着着总总是是累累积积着着一一些些“没没有有戴戴上上桂桂冠冠的的人人”，比比如如每每年年有有资资格格获获诺诺贝贝尔尔奖奖的的人人总总是是多多于于实实际际获获奖奖者者。这这些些人人在在各各方方面面都都跟跟获获奖奖人人不不相相上上下下，只只不不过过未未获获奖奖，因因此此被被称称为为诺诺贝贝尔尔奖奖遴遴选选过过程程中中的的“第第41席席者者”。这这样样的的人人很很多多很很多多，如如美美国国的的解解剖剖学学家家、胚胚胎胎学学家家伊伊万万斯斯，俄俄罗斯大作家托尔斯泰，中国作家鲁迅等。罗斯大作家托尔斯泰，中国作家鲁迅等。2即时感悟即时感悟读读了了这这则则素素材材后后你你有有怎怎样样的的感感悟悟？请请写写一一段段200字字左左右右的文字。的文字。_【解解析析】【示示例例】滚滚滚滚波波涛涛，流流去去的的是是虚虚华华的的混混浊浊；幽幽幽幽薄薄雾雾，笼笼罩罩的的是是刺刺目目的的丑丑恶恶；唯唯有有在在匆匆匆匆流流走走的的时时间间长长河河中中，沉沉淀淀下下来来的的才才是是不不朽朽的的精精华华。伴伴着着时时间间的的流流逝逝，一一代代代代先先哲哲、一一群群群群贤贤达达在在激激流流中中沉沉淀淀，定定格格在在属属于于他他们们的的位位置置上上，定定格格在在历历史史的的长长河河中中。还还记记得得乌乌江江边边上上的的悲悲剧剧吗吗？还还记记得得英英雄雄美美人人凄凄凉凉而而甜甜蜜蜜的的生生死死离离别别吗吗？还还记记得得李李清清照照那那“生生当当作作人人杰杰，死死亦亦为鬼雄为鬼雄”的豪迈诗篇吗？的豪迈诗篇吗？是是的的，没没有有人人愿愿意意忘忘记记。的的确确，他他只只是是历历史史长长廊廊中中多多如如牛牛毛毛的的君君王王中中的的一一个个，而而且且还还是是个个失失败败的的君君王王。然然而而，却却没没有有人人敢敢说说他他是是最最不不起起眼眼的的一一个个。为为什什么么？因因为为他他的的刚刚直直、他他的的桀桀骜骜、他他的的柔柔情情于于是是我我们们永永远远地地记记住住了了他他楚楚霸霸王王。历历史史的的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。古古宅宅于于是是乎乎新新建建矣矣，旅旅游游于于是是乎乎开开发发矣矣，人人民民于于是是乎乎有有币币矣矣，而而孟孟子子不不曾曾野野生生道道死死，弄弄得得大大家家无无法法分分一一杯杯羹羹，好好不不扫扫兴兴。在在今今天天的的人人眼眼里里，卖卖不不到到钱钱的的东东西西，就就不不是是东东西西，是是不不是是因为这个，人们对孟子失去了许多兴趣？因为这个，人们对孟子失去了许多兴趣？说说孟孟子子头头脑脑简简单单，并并不不是是说说他他浮浮浅浅，否否则则就就是是无无视视他他的的思思想想中中谈谈心心性性的的那那一一大大部部分分。我我们们知知道道，孟孟子子一一直直拿拿他他的的伦伦理理学学当当政政治治学学用用，他他的的政政治治哲哲学学，是是要要还还原原到到个个人人的的，完完全全不不像像是是一一种种社社会会理理论论，所所以以当当时时售售不不出出去去，但但论论其其源源本本，仁仁义义比比起起天天命命来来，更更接接近近真真正正的的合合法法性性同同意意。孟孟子子的的理理论论是是，大大家家都都做做好好人人，好好社社会会自自然然生生矣矣。那那么么，为为什什么么大大家家都都有有能能力力做做好好人人呢呢？因因为为性性善善。为为什什么么大大家家非非得得要要顺顺着着善善的的本本性性，做做点点坏坏事事，不不也也很很舒舒服服吗吗？如如果果好好人人不不得得好好报报，为为什什么么还还要要做做好好人人？这这就就涉涉及及最最深深刻刻的的道道德德动动机机了了，孟孟子子谈谈心心性性，就就是是要要把把道道德德的的最最终终动机，建立在我们心里。动机，建立在我们心里。孟孟子子，从从社社会会理理想想，到到哲哲学学范范畴畴，和和孔孔子子离离得得并并不不很很近近，但但道道德德上上的的义义务务论论主主张张，是是这这二二老老高高度度一一致致的的地地方方。这这会会引引来来一一个个问问题题，那那就就是是，古古代代中中国国尊尊孔孔尊尊了了那那么么多多年年，儒儒生生主主管管意意识识形形态态那那么么多多年年，道道德德主主义义盛盛行行了了那那么么多多年年，而而实实际际的的状状况况是是，义义务务论论色色彩彩越越来来越越稀稀薄薄，到到后后来来只只剩剩一一张张皮皮，真真正正执执行行的的，是是用戒条伪装起来的越来越彻底的功利主义。用戒条伪装起来的越来越彻底的功利主义。孔孔孟孟并并尊尊，而而他他们们的的社社会会主主张张，并并不不一一样样。他他们们气气质质相相通通，生生活活的的年年代代不不一一样样，对对自自己己的的时时代代的的评评价价不不一一样样，假假如如孔孔子子活活在在孟孟子子的的年年代代，大大概概也也要要少少讲讲些些礼礼，多多讲讲些些义义。孔孔子子的的哲哲学学，不不是是为为失失败败的的社社会会准准备备的的，孟孟子子的的是是。我我们们现现在在欣欣欣欣向向荣荣，大大家家满满心心欢欢喜喜，一一路路狂狂奔奔，恨恨不不得得21世世纪纪赶赶紧紧过过完完，31世世纪纪马马上赶到，这是不是多讲孔子，少讲孟子的另一个原因呢？上赶到，这是不是多讲孔子，少讲孟子的另一个原因呢？要要强强调调的的是是，仁仁政政云云云云，是是孟孟子子思思想想中中最最不不成成熟熟的的一一部部分分。他他的的伟伟大大价价值值，那那使使他他当当之之无无愧愧地地成成为为孔孔子子思思想想中中涉涉及及个个人人那那一一部部分分的的发发扬扬者者的的，在在他他对对个个人人感感受受的的强强调调。他他是是儒儒学学里里的的一一颗颗炸炸弹弹，可可惜惜磨磨洗洗千千年年，引引信信已已经经磨磨掉掉了了，现现在在供供在在圣圣庙庙里里，苦苦着着一一张张脸脸，正正有有“辱辱己己以以正正天天下下”之之忧忧。孟孟子子谈谈人人生生是是内内行行，谈谈民民生生是是外外行行，而而今今读读孟孟子子谈谈民民生生，就就是是买买椟椟还还珠珠了。了。【赏赏析析】全全民民学学国国学学，习习礼礼仪仪，这这无无疑疑是是一一个个民民族族重重视视传传统统文文化化的的一一个个举举动动，但但从从另另一一个个方方面面也也暴暴露露出出这这个个民民族族关关于于传传统统文文化化的的缺缺失失。在在各各地地争争夺夺名名人人故故里里的的战战争争中中，又又有有多多少少人人关关注注的的是是名名人人本本身身的的文文化化价价值值？如如果果孟孟子子生生活活在在当当代代，这这个个“爱爱激激动动的的老老头头”又又会会有有怎怎样样的的言言论论？在在对对孟孟子子的的学学习习中中，我我们们习习惯惯给给孟孟子子贴贴上上“民民生生”的的标标签签，但但作作者者却却另另辟辟蹊蹊径径，自自言言“读读孟子孟子谈民生，就是买椟还珠了谈民生，就是买椟还珠了”，这值得我们去深思。，这值得我们去深思。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/10 周三30