基督教神学概论之5-救赎论PPT课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,.,*,救赎之工实施的教义,(圣灵论,第七个论,救赎论,第八个论,),1,.,第一章 圣灵的一般工作,一、圣灵在自然界中的一般运行,两者有许多相似之处，但在本质上，却是大相迳庭。,在自然的范围中，圣灵赐人生命，即有机体的生命，并赐下智慧、德性，在各种变迁之中，又使我们的生命得以延续，同时又引导人的道路，达到人生的终点。,这些也是圣灵在属灵的范围中，或说恩惠与救赎的范围中所行的一切。,他在基督里使人有新生命，引导人在生命上长大，使他们结出属灵的善果来，并带领他们进入永远的荣耀。,然而两者之间也有本质上的分别。,圣灵一般的运行是包含在人生的自然秩序中，真正的基础是出于神首先对于物质世界的创造，使人生或自然万物有所发展以致于结束。,然而圣灵的特殊运行，只在圣徒的生命中执行，而且也为人带来了一种新的秩序，这种万事的新秩序，是在自然界中的创造之中所没有的，乃是在基督里彰显出来，是出于神的恩惠。,然而若无圣灵的一般运行，就不可能找到圣灵之工特殊运行的范围。,2,.,第一章 圣灵的一般工作,二、普通恩典(,圣灵一般运行的效果,),1、普通恩典的描述,(1)即圣灵在一般的事上运行，因此，他虽没有叫人的内心更新，却对于人的道德有所影响，使罪恶得以制止，并在社会上维持秩序，同时人间的公义得以伸张；,(2)神所赐的这些一般的福气，是为万人的，目的是要达到神的心意，因他本为善。,普通恩典与特殊恩典的区别：,(1)普通恩典不能叫人的灵性得以更新改变，,特殊恩典才能；,(2)普通恩典乃是以理性与道德的方法运行，使人可以接受真理，叫人的意志有正确的动机，投合人类自然的欲愿；,可是特殊恩典却是以属灵与创造的方法运行,；,使人的本性完全更新，并结出属灵的果子来；,(3)普通恩典可能为人所拒绝，而且时常被人抗拒；,特殊恩典却无法拒绝，因之一定能使人得到改变而甘愿接受遵行,。,2、普通恩典以及基督救赎之工,(1)普通恩典不能除去定罪人的罪孽，因之也不能赦免人的罪；(2)普通恩典不能消除定罪的判决，只能将执刑延缓。,神为何让普通恩典的福气临及全人类?,我们只能说这是神的美意，他喜欢延迟他向罪人所发的忿怒。,3,.,第一章 圣灵的一般工作,3、普通恩典实施的方式,(1)神的启示之光,这里所说的光照，乃是指神在自然中一般的启示，这个自然的启示能光照人心，并引导属血气之人的良心。,然而普通恩典的实施有时也与神特殊启示之光发生有限度的关系。,(2)政治,我们的比利时信经(Belgic Confession)教训说：,神亲自设立政治，为的是要制止邪恶的倾向和“人的放荡”,，同时也要,鼓励人间的“美德与善行”,。,(3)舆论,神在自然中所启迪之光，尤其是有特殊启示之光加强其效果；这种光照也能形成一种舆论以配合神的律。,这种舆论对于人的行为有极大的影响，因为人人都会视公众的意见而行事。,(4)神的赏罚,神惩罚人的恶行，不但是在将来，而且今生也会有恶报；但是人若顺着律法行事，神也会报赏。,神的惩罚有制裁的效果，而他的赏赐乃是一种激励。由于神的报赏，世间的德行才受到鼓励。,4,.,第二章 圣灵的一般工作,4、普通恩典的效果,(1)阻止(延缓)审判的执行,因神没有立刻执行罪的刑罚，所以人才能延续他的自然生命，使他有机会悔改。,(2)罪恶被抑制,由于普通恩典的施行，个人与社会中的罪恶得以抑制。,(3)真理、道德、宗教的意识,因为普通恩典，所以世人至今仍有真、善、美的意识，并且有限度地欣赏这些；此外也有一种对于真理的愿望，也有道德的要求，甚至于也盼望能有某种宗教。,(4)公义,普通恩典也使人实行一种所谓公众的德行(Civil righteousness)，也说是“自然的善行”，就是一种外表上与神的律配合的行为，虽然这种善并没有真正的属灵特质,。,(5)自然的恩福,虽然人自己本是不配，但他却日日都从神领受各样丰富的赏赐。,5、圣经对普通恩典的明证(,自己查考列举的经文,),5,.,第二章 恩召与重生,一、救恩次序的绪论,神是救赎大工之中的起点(Starting point)，,在这一部分的工作上，是神所完成的，很显然地，人自己在这方面并不能做什么，也不可能是人与神合作而完成的。,我们虽然尊敬神为救恩之创始者，,他也是全部救赎大工的“首因”(primary cause)；可是我们却也不否认，当我们重生之后，因信取得了救恩之福，,然后也与圣灵合作而完成了其他救赎之工，如“悔改”与“成圣”。,6,.,第二章 恩召与重生,二、恩 召,是指“神恩惠的行动，藉此他邀请罪人来接受那在基督里所赐给人的救恩”。,这是三一神的工作。,这个恩召可以是“外在的”，也可以是“内在的”。,两者都是出于神自己的工作；也都由圣灵所执行；也都是以神的道为工具。,然而两者仍有极大的分别：,外在的恩召(external calling)临到所有听见神圣道的人，而内在的恩召(internal calling)却只临到那些蒙拣选的人，外在的恩召并没有圣灵特殊的运行，只影响到“属血气的人”；可是内在的恩召却影响到人内在的属灵生命。,惟有内在的恩召能使救恩在人身上发生功效。,1、外在的恩召,圣经依据（自己查看）。,外在的恩召含意是“将那在基督里的救恩白白地给予罪人，同时也急切地劝勉他们接受基督，为的是要使他们的罪得赦免，并能承受永生。”,7,.,第二章 恩召与重生,(1)外在恩召中所含的要素,福音的事实与真理被传扬给人；,在传扬福音的事上，将基督耶稣里所启示出来的救赎之法，也很明显地陈述出来。,邀请罪人来相信悔改，并接受基督。,在传扬救恩之道时，必须要辅以急切的呼请，甚至于严肃地命令罪人来悔改相信(约6：28、29；徒19：4；林后5：11、20)。,赦罪并得救的应许。,然而这个应许并不是绝对的，却是有条件的。除非真心悔改与相信，不然无人能真正的得此应许。,(2)外在恩召的特性,是普通的，或一般的。,这并不是说这外在的恩召曾临到，或至少在以往曾临到所有的人；,乃是说曾临到所有曾经有福音传给他们的人。,外在的恩召也是非常慎重的。,当神藉福音呼召罪人时，他并不轻易从事，他乃是急切地盼望他们来接受他的邀请，并相信耶稣基督；,当他应许说：凡悔改相信的人必得永生时，他的应许是绝对可靠的。,(3)外在恩召的意义,藉着外在的恩召，神对于罪人仍有所要求。,这个恩召也是神所设置的方法，要从各国中召出并集合所有的选民。,不但如此，外在恩召也将神圣洁、美善、怜悯彰显出来。,由于神的圣洁，神多方禁止罪人犯罪；由于神的美善与怜悯，他警戒人，叫人不自我毁灭，并延迟执行死罪，更赐给他们救恩的福音。,这个恩召对于罪人来说，即神所赐的福气。,最后，这外在的恩召，也能显出他定罪人之罪是公义的。,8,.,第二章 恩召与重生,2、内在的或有效的恩召,外在恩召中所传的圣道，由于圣灵的运行而在某些罪人的心中成为内在的恩召。,内在的恩召有以下的特点：,(1)是神圣道的恩召，并藉着圣灵的运行，而临到人身上，使他们得救,(林前1：23、24)；,(2)是有大能的恩召，就是说：这个恩召的效果就是救恩,(徒13：38；林前1：23、24)；,(3)是不会反悔的恩召，受召的人决不改变，也不收回,(罗11：29)。凡领受到内在恩召的人，一定得救。,(1)内在恩召实施的方法，是使人在道德上信服,并不是藉圣道来使人突然改变，却是使人在道德上信服。,所传出来的道，乃是罪人蒙召的工具。,神的灵在所传的圣道中运行，使人对圣道信服，藉着聆听圣道也能听见神的声音。,(2)内在恩召运行在人的意识之中,内在恩召临到人的悟性，然后圣灵使人的悟性得到光照；同时也由于得光照的悟性而影响到意志，因之罪人可以转回归向神。,(3)内在的恩召终能达到目的,内在恩召一直有一个目的，就是叫人得救;所以内在恩召经过各种步骤。,内在恩召是叫我们与基督有交通(林前1：9)，领受属天的福分(彼前3：9)，获得自由(加5：13)，得享平安(林前7：15)，成为圣洁(帖前4：7)，同有指望(弗4：4)，获得永生(提前6：12)，并进入神国与荣耀(帖前2：12)。,9,.,第二章 恩召与重生,三、重生,神的恩召与重生彼此间有最密切的关系。,1、重生的意义,定义：“,是神的作为，将新生命的原则栽植在人心中，使人灵魂的主要性情成为圣洁。,”,2、重生的主要特性,(1)是一种基本的改变,原则上来说，重生能影响一个人的全部：,即“知”(林前2：14、15；林后4：6；弗1：18；西3：10)，“情”(诗42：1、2；太5：4；彼前1：8)，“志”(腓2：13；帖后3：5；来13：21)。,(2)是一种瞬间的改变,这个重生不是为灵魂所准备的逐渐改变；因为在生与死之间，并没有中间的阶程；这也不是一种渐进的过程，有如“成圣”，即是瞬间即刻完成的改变。,(3)是一种下意识的改变,重生是神所作成隐秘而不可察觉的工作，就是说人绝无法直接用五官来察觉，只能从重生的果效上察觉。,当然，如果某些人若同时获得了重生与改宗的话，是可以直接被察觉的。,10,.,第二章 恩召与重生,3、神的恩召与重生之间相对的次序,外在的恩召，即传扬福音(孩童们的特殊情形是例外)，是在圣灵运行，并赐以新生命的工作之前，有时也同时发生。,然而神以创造的行动，使人有了新生命，把人内心中的性情更新了。这是重生的真义。,由于重生，人的灵耳得以开通，可以听到神向他灵魂所发的恩召，来得救恩。因灵耳开通，使神的恩召发生功效，使他不单能听到神的呼召，而且也能从心底顺服神。,这个有效的恩召，使他的灵魂中新生的性情可以接受神的命令，顺服神的吩咐。这个新生命开始彰显出来，因之也招来了新生活。,这是重生较广泛的意义，亦即一个人重生之后，也倾向于悔改的过程。,4、重生的必须,圣经绝对肯定地说；我们必须重生；我们绝对不能怀疑是否需要重生.,11,.,第二章 恩召与重生,5、神的圣道是使人重生的工具,最后，圣经也指出，惟有藉着圣灵特别的运行，才能使人明白真理(徒16：14；林前2：1215；弗1：1720)。,然而有的人却指出，雅各书一章18节与彼前一章23节都证明圣道为人重生的工具,。,如果按照广义方面来说，重生无疑是由于圣道这工具所作成。,6、重生完全是神的工作,7、洗礼式的重生,按照罗马天主教的看法，重生包括了灵性的更新，也包括了称义与赦罪；这一切的作成完全是由于洗礼。大部分的英国国教以及圣公会人士都采取罗马天主教的看法。甚至于某些路德宗人士教导洗礼式的重生。然而也有些路德宗人士，却认为洗礼并不包括灵性的更新，只是表明一个受了洗的人，与教会发生了一种新的关系而已。,以上各宗各派的人都认为由重生而得来的恩益也有可能会重新失落,。,12,.,第三章 改 宗,一、改宗（,conversion 归正,归信,）的圣经名词,1、旧约,一是nicham表示“懊悔”，,这样的懊悔总是附带着改变了计划与行动。,一是shubh乃是着重方向的“转变”，,尤其是在迷途或走岔路之后，回转过来。在先知书中此名词,通常是讲到以色列民远离了神之后，又回转过来归顺他。,2、新约,其中最常用的一个字是metanoeo,metanoia，,主要是表明“心意的转变”。也是指道德方面的改变。,其次，新约所用的另一个字是epistrepho,epistrophe,意思是“转回”或“回头”。,这字的真意乃是表明一个人的实际生活，有了一百八十度的转变，他的人生方向有了极大的转变，因之也就表示改宗的最后行动。总是包括了“改宗”与“信心”的两个特质。,第三个字是metamelomai，新约只提到五次，实际上的意义乃是“成为人的帮助”。,这字也是着重“改宗”的性质；然而这并不是真正的悔罪改过，从犹大后悔的这件事上就可以看出(太27:3)。,这个字特别与人情感方面的冲动有关。,13,.,第三章 改 宗,二、改宗的圣经观,1、国家的改宗,士师时代的以色列人；或列王时代的南国犹大；以及外邦国家尼尼微(拿3:10)。,2、暂时的改宗,撒种比喻中；使徒行传中行邪术的西门；来6:4-5,论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人),。,3、真正的改宗,如,乃缦(,王上5:15),、玛拿西,(代下33:12、13)、,撒该,(路19:8、9)、,生来瞎眼的人,(约9：38)、,撒玛利亚妇人,、,埃提阿伯的太监,、哥尼流、保罗、,吕底亚,等。,在主动方面,，我们可以为改宗下一定义：“,是神的作为，藉此而使那些已经重生的人，在他们的意识生命中，可以转回归向他而获得信心与悔改。”,4、重复的改宗,重生是新生命的栽植，是不能重复的。,改宗是可能重复的，因为新生命的表显与行动，可能会受世俗、冷淡、不慎而走下坡，所以需要不断地更新。,路22：32；启2：5、16、21、22，3：3、19。,14,.,第三章 改 宗,三、改宗的要素,改宗有两个要素：即“悔改”与“信心”。,前者是指以往，后者是指将来；前者是直接的与成圣有关，后者是特别的(虽不是绝对的)与称义有关。,1、悔改的要素,三要素：,认知方面，就是人生观的改变,，因此而视以往的人生乃是有罪，包括罪愆意识、不洁与绝望；这就是圣经所说对罪的认识(罗3:20)；,情感方面，这是感觉的改变，,使人因犯罪得罪圣洁公义的神而觉得伤心难过；如果因此而使一个人真正地感到他自己应当改正，这种伤心难过就被称为敬虔的忧愁(林后7:9、10)；,意志方面，就是在目的方面有了改换，,使一个人在内心中转离罪，同时又会有一种特性，并自然地去寻求神的赦免与洁净(徒2:38；罗2:4),；这最后一方面是悔改最首要的要素。,2、罗马天主教的悔改观,罗马教会把悔改的观念完全变为外表的形式，他们将悔改称为“忏悔礼”,。忏悔礼包括以下三点：,忧伤痛悔，就是说真正为罪忧愁难过,。,认罪，在忏悔礼的过程中，信徒乃是向神甫认罪，,神甫也认为自己有赦罪之权；,补赎,。,3、圣经中的悔改观,圣经指明悔改完全是内在的行动，是为罪而产生的忧伤痛悔之心。,圣经也给我们看到，,真正的悔改一定是与真实的信心有关，两者是平行的，是一个更新时的两种,情形。,15,.,第三章 改 宗,四、改宗的特性(应当注意以下各点),(1)改宗并不是一种神所赐法理上的行动，如称义，改宗乃是具创造性的神所特赐的道德行动，有如重生。,悔改并不改换人的身分，乃是改变了人的光景。,(,2)改宗并不象重生那样是下意识的行动，乃是发生在人的意识生活中。,我们可以说，开始可能象重生一样是发生于下意识中，但最终这改宗的行动一定会在意识生命中完成。,(3)改宗包括了“脱去旧人”，也包括了“穿上新人”。,罪人有意识地弃绝了老我有罪的生活，转向一种与神同行，敬畏神的新生活。,(4)如果我们用一种特别的意义来看“改宗”，那末改宗并不象“成圣”那样是一种过程，却是瞬间即完成的改变。,这种改变只能发生一次，是不能重复的。如果按照另一种意义来看，那末，我们也可以说：改宗是可能重复的。,16,.,第三章 改 宗,五、改宗的创始者,真正的改宗是神所赐，圣经很明显地指出这一点(徒11:18；提后2:25)。,在人改宗时，有圣灵直接的行动。,一个已经重生了的人，在他的新生命中并不以他自己的力量来表示他有意识的改宗行动，却是藉着圣灵的光照，以及他的影响而结出灵果来,(约6:44；腓2:13)。,此外也有间接的影响，就是藉着神的圣道。,人在悔改方面有所行动，然而人只能藉着神放在他心中的力量而行事。,六、改宗的必要,圣经提到人必须要重生，而且是绝对必须的。但是论到改宗时，所用的言语并不如此绝对。,这个原因或许是为了婴孩的缘故，如果婴孩早死，我们就不能说他们改宗了，只能说他们重生了。,然而对于成人来说，圣经确实曾提到改宗是必须的，,见以下的经节：结33:11与太18:3，可是这些经文并不是绝对性的，乃是论到某一等人。然而我们仍然可以说：凡是成人，改宗就是必须的。,每一个人的改宗都必须要表显得似乎是经过了一种极大的转变?,17,.,第四章 信 心,一、圣经中所用的名词,旧约中实际上并没有“信心”这名词，然而却有三个字是特别用来指各种不同出于信心的行动。,其中最常用的是,“相信”(heemin),，,特别是着重智力的承认，或特别表示接受别人的见证，并认为真实。,另外两个字(,batach和chasah,)则,特别着重对别人的信任，或依赖信靠。,新约里面有一个特别重要的名词,(pistis),，有以下数种含意：(,1)对于别人的一种信任，(2)藉此信任而接纳他的见证，(3)将来也继续对此人信赖依靠。,如果此“信心”是用来指“救恩的信心”，那么此名词也表示对神的真实加以接受、相信，并接受他的圣道，此后也就一直衷心信靠他能拯救我们的灵魂。,出于同一字源的性质，有时又特别着重信靠方面的性质。,18,.,第四章 信 心,二、圣经中所提到的各种信心,1、历史性的信心,历史性的信心纯粹是在智力上接受圣经的真理，完全没有道德或灵性的反应。,这种历史性的信心，乃是表达出一种观念，,即这种信心接受圣经的真理，正如一个人相信历史的真实性，但却对此真理并不发生兴趣。,听道而不行道，亚基帕王。,2、对神迹的信心,对神迹的信心包括一个人自信他自己会行神迹，或神迹会因他的缘故而行出来。,这种信心可能伴随着得救的信心，也可能未伴随着得救的信心。,3、暂时的信心,暂时的信心，是指一种受到宗教真理所说服的光景，可能会使人产生某些良心的激动，或情绪的冲动，但并未真正地在一个人的心中生根而使之重生。,撒种的比喻中,“心里没有根”的人(太13：21),。,我们很难将此种信心与真正得救的信心判别出来。,4,、真实得救的信心,真实得救的信心是在心中生根，在重生之人心中发出来的。,神在重生者的心中种植了信心的种籽，只有在神将此种信心种籽植在人心中之后，人才能真正地表显出信心的行动。,定义：“,是一种由圣灵成全在人心中，对于福音的真理所发生的确信，也是在基督里衷心对神的应许之依赖,。”,19,.,第四章 信 心,三、信心的要素,1、智力的要素(知识),得救的信心并不单单在智力方面接纳真理，还包含了主动承认神的圣道所启示的真理。,是对于基督教真理，产生一种灵性上的顿悟，因之罪人的心可以向这些真理生出反应来。,它也是一项根据神的应许而绝对确定的知识，因此拥有神自己的保证。然而这种智力的要素并不一定是非常彻底或广泛的。,2、情感的要素(同意),在得救信心中有一个特色，就是这信心的知识对于所信的对象产生确信，并承认所信之对象的重要性，这就是一种“同意”。,拥有得救信心的人会积极地对真理发生兴趣，并衷心地同意真理的要求。,3、意志的要素(信靠),这是信心最主要的要素。,信心不单是智力的行动，或智力情感配合起来的行动，信心也是意志的行动，藉此而使人生有了目标，是人心灵方面的行动，且完全将自己交托给所信的对象。,这第三个要素，包括对基督的信靠，完全相信他是我们的主，我们的救主。,信心本身就是一种确切之心，能使我们获得安全之感，更能使我们的灵魂感受到得救的确知!,”,20,.,第四章 信 心,四、得救信心的对象,1、一般的得救信心,从较为广泛的方面来说，得救信心的对象就是包含在,神圣道中神的全部启示。,2,、特殊的得救信心,所以事实上必须有一种,特殊的信心：得救信心的对象是耶稣基督，以及他所应许我们的救恩。,得救信心的特殊行动乃是接纳这位福音中所传给我们的基督，并叫我们信靠他，在他里面得安息(约3:15-18，6:40)。,21,.,第四章 信 心,五、罗马天主教的信心观,罗马天主教认为信心不过是一种对真理的同意，他们认为单是信心并不能叫人得救，所以天主教的信心并不能算是得救的信心。,假使有人只是赞同教会的教义，却并不知道这些教义是什么，这样的人仍然被认为是真实的信徒。,六、信心与得救的确知,罗马天主教以及十七世纪的阿民念派认为，信徒(除了极少数之外)不可能确知自己是否得救。,但卫斯理宗的阿民念派，或说循道宗却坚持，人在改宗时就立刻有了得救的确知。凡相信的人就立即确知他自己得了救赎。,最正确的看法应该是，,真实的信心一定包括对神的信靠，因之也必然拌随着一种安全的感觉，虽然此种安全感的程度会有深浅。,得救的确知可以藉着“祷告”、“默想神的应许”、“发展真实的基督徒生活”(此生活将显明圣灵所结的果子)这三方面培养起来。,22,.,第五章 称 义,一、圣经中所用“称义”的名词,旧约即hidsdik和tsiddek,。,就是神以审判者的资格来宣称人为义。,新约(dikaio-o)，即“宣称为义”。,二、称义的特点与性质,定义：“,是神所行的法理上的行动，藉此他宣称罪人为义，而称罪人为义的根基，乃是由于耶稣基督完全的义。,”,称义未影响到罪人的状况，乃是影响到他的地位。,(1)称义除去了罪人罪愆的意识，又使他恢复作神儿女的权利，包括将来所要承受的永生。,成圣则除去了罪人的罪污，并使他更新而有神的形象。,(,2)称义虽是由于信心而临到人，可是却是成就在罪人的“身外”，是神在他自己的法庭上判他为义。,而成圣却是成就在人的“身内”，逐渐地影响到他的全心全身。,(3)称义乃是一次就完成的：是不能重复的，也不是一种过程；乃是一次成就，就不再重复。,而成圣则是继续不断的进程，并且是不可能在今生完成的。,(,4)两者虽都是基督救工所产生的果子，但称义却多被视为圣父的工作，成圣则被视为圣灵的工作。,23,.,第五章 称 义,三、称义的要素,1、消极的要素,称义消极方面的要素是赦罪，这完全是基于神将基督的义归于我们。,在称义中，神所赐的赦免之恩，范围扩及所有的罪，不论是以往的、目前的、将来的，都得蒙赦免，因此也就除去了一切的罪愆，以及所有的刑罚。,那么信徒什么常要认罪？,2、积极的要素,(1)得成为后嗣,由于称义，,神使信徒成为他过继的后嗣；,也就是说，他们取得了儿女的地位，因之也蒙神赐下儿女的一切权利。,过继成为神儿女的身分，与信徒在道德伦理上的儿女身分有所不同，前者乃是由于重生与成圣而形成。,信徒们不但是在法理方面被过继成为神的儿女，而且在属灵方面也因新生而成为神的儿女。,这两方面的儿子身分在以下的章节中都同时提到：约1:12、13；罗8:15、16；加4:5、6。,(2)得永生的名分,当罪人被接纳为神的嗣子，他们也就同时获得了作儿女的一切权利，因之也就成了神的后嗣，并与基督同为后嗣(罗8：17)。,他们成了后嗣之后，不但在今生获得了救恩之福，而且也要承受那为他们存留在天上的名分，就是那“不能朽坏、不能衰残的基业”(彼前1：4)。,24,.,第五章 称 义,四、称义得以作成的范围,1、主动的称义,主动的称义乃是在神的法庭中完成(罗3：20；加3：11)。神在天上，以审判者的身分，宣称罪人为义，不是由于罪人自己，乃是由于基督将义归给他。,这位审判者同时也是位仁慈的天父，白白地赦免并接纳罪人。,2、被动的称义,被动的称义乃是发生在罪人的心中，或是他的良心之中。,称义的事实若没有临到得称为义的罪人，就是没有达到称义的目的。,除非一个罪犯真正听到赦罪的好消息，并走出监门，不然单是赦罪对他毫无意义。,神在他的法庭上宣判罪人无罪的好消息，必须要传给罪人，并用信心来接纳。,所以当圣经论到“因信称义”时，通常是这个意思。,25,.,第五章 称 义,五、称义的时间,论到称义的时间，有各种不同的意见。不同的意见实不需要互相排斥，或可以彼此并存。,1、从永远就得称义,神救赎人的预旨,；,神的拣选；,“四重的称义”,：,从永远就得称义，在基督复活中的称义，因信的称义，以及在再后审判时公开称义。,2、在基督复活中的称义,（不讨论）,3、因信称义,因为是由于信心我们才取得基督所作成的救工，并以此得称为义，如此也就使我们获得神称义的恩惠。,信心与称义之间的关系,(1)在基督教的信经中，通常称信心为称义的“工具”，或为“帮助称义完成的因由”。,一方面，信心是神成就在罪人心中的恩赐，使他们得称为义，也就是神所用的方法，使他可以宣称罪人为义，又使他们心中感受神的赦罪之恩。而另一方面，信心也是一种工具，藉此人因而获得基督，以及他所赐的一切厚恩(罗4:5；加2:16)。,(2)信心也时常被称为“取义的机体”(the appropriating organ)。,这名称表明一个意义，就是罪人藉着信心取得了基督的义，因此就在神面前被算为义。,所以必须先获得基督，然后在基督里方能因信称义。,26,.,第五章 称 义,六、称义的基础,圣经也特别指出，,人乃是因神的恩惠而白白称义,，,绝对不是靠着遵行律法而得称为义,。,称义的真正基础乃是耶稣基督完全的义，并且是在称义中归在罪人身上的。,七、反对称义教义的看法,(1)有的人说称义是一种法律上的手续。,基督的恩赐，并将他的义归于我们，以及神称罪人为义这些自始至终都是神的恩典。,(2)有些人认为称义的手续对神来说是不合他身分的。,因为称义并不是宣称罪人本身为义，乃是叫罪人穿上基督的义。,(3)又有人说这个教义会使人放荡犯罪,。,人得称为义之后，他也因此而开始与基督发生极紧密的属灵关系，因之也就保证他一定会发展出真正的敬虔生活。,27,.,第六章 成 圣,一、圣经中所用“成圣”的名词,希伯来文中的“使成圣”(gadash)一字是从“割断”一字的字根演变而来的，所以成圣所着重的意义是“分别出来”。,这也是新约中所用“成圣”(hagiazo)一字最主要的意义。,圣经的字义乃是表示神与人中间的关系或地位，而不是表示神在人心中作成的属灵特性。成圣的人，在原则上乃是从人生有罪的光景中被救拔出来，并立于与神的新关系中，在这种关系中，他被分别为圣并事奉神。,二、圣经中的“圣洁”与“成圣”观念,圣经中圣洁的观念首先是应用在神身上。,圣洁最主要乃是指神绝对有别于受造者，在他属天的尊荣中远超受造者之上，因此也可以说他是人所不能就近的那一位。,积极地说，神圣洁的观念与神的荣耀几乎是同义词。,其次，圣洁的观念也被应用在那些与神发生特别关系的人或物上。,惟有在人心中拥有神的恩惠，那人在神面前才算是真正的圣洁。同时又藉着圣灵的影响，在人心中生出道德的特质。,圣经中的圣洁观，从来不是指人本身的道德修养，,乃一直是指一个人在与神发生了和谐关系之后才产生的道德善行。,我们可以为“成圣”下这样的定义：“,是圣灵的恩惠，也是他不断的运行，藉此他使罪人从罪孽的玷污中得洁净，使人的整个本性得以更新，而有了神的形象，并使人有力量去完成各种善行。”,28,.,第六章 成 圣,三、成圣的特性,(1)神才是成圣真正的发动者,，,但这却并不是说，在成圣的过程中，人完全是被动的。他能够，也应该与神合作，藉着神所赐给他的力量，努力去达成成圣的工作(林后7:1；西3:5-14；彼前1:22)。,(2)成圣并不象称义那样是神所行的法理上的行动，,乃是一种道德与重新创造的行动，藉此罪人内里的生命得以更新，并逐渐地更具有神的形象。,(3)成圣的过程非常长久，,甚至在今生也绝不可能达到完全。如果一个人在重生改宗之后忽然死去，那末成圣的过程就必然非常短促。,(4)成圣的过程通常在一个人过世时或过世之后方得以完成，,但这是以他的灵魂而论；若是以他的身体而论，成圣就必须要等到将来复活时才能完成(腓3:21；来12:23；启14:5，21:27)。,29,.,第六章 成 圣,四、成圣的性质,1、成圣是神超自然的工作,事实上成圣乃是神在人灵魂中的工作，藉此而使那已被放在重生生命中的圣洁倾向，得以刚强起来，因之也不断地表现出圣洁的行为来。,2、成圣包括两部分,(1)旧人的处死,成圣的消极方面，,就是,我们里面的旧人，亦即由罪所控制的人性，将逐步地被钉死(罗6:6；加5:24)。,(2)新人的更生,成圣的积极方面，,是要使灵魂中的圣洁倾向刚强起来，圣洁的行为得以增长，因而产生了新生命的行动,(罗6:4、5；西2:12，3:1、3)。,成圣的新生命也被称为“向神而活的生命”(罗6:11；加2:19)。,3、成圣影响到整个人,成圣既然是发生在人的内心，那么就必然会影响到整个人。,成圣得以完全达成，乃是在一个人过世的刹那之间，以及将来死人复活之时。,4、成圣的完成也经由信徒的合作,因为圣经不断警戒我们，叫我们要避免邪恶与试探，所以也就显出成圣需要人的合作(罗12:9、16、17；林前6:9、10；加5:16-23)；加上圣经不断地劝勉我们要过圣洁的生活，所以也证明成圣需要信徒的合作(弥6:8；约15:2、8、16；罗8:12、13，12:1、2、17；加6:7、8、15)。,30,.,第六章 成 圣,五、成圣在今生不能完全(不讨论),六、成圣与善行,成圣自然地会结出善果来。成圣的善果就是有好的行为。,1、善行的性质,区分信徒的善行观与非信徒的善行观,2、积善功的善行,信徒的善行，严格地说，并不能积任何善功，因为任何人的善行都没有内在的价值，因此也就不能盼望获得善报!,请叙述理由！,3、善行的必须,善行并不是获得救恩的功劳，也不是获得救恩的条件。,婴孩进天国就没有行任何善事。圣经并没有教导，不行善事就无人能得救。然而在成年基督徒的生活中，善行却是必须的，,因为这是神对我们的要求(罗7：4，8：12、13；加6：2)，是信心的果子(雅2：14、17、2022)，是感恩的表示(林前6：20)，是信心的确据(彼后1：510)，并且也是为了神的荣耀(约15：8；林前10：31)。,基督成就了律法是因为神对人所立的约，他承受一切刑罚是为他的百姓，但他在生活中遵守律法则完全是为他自己，且仅仅是为他自己。藉着圣灵运行，他使信徒能够在原则上为他们自己持守律法，而且他们也绝不是出于勉强，乃是打从心中甘愿地遵行律法。,31,.,第七章 圣徒的坚忍,一、圣徒坚忍的性质,改革宗是唯一坚信基督徒不会从恩典中再次堕落的教会。,圣徒坚忍”的定义是：“圣灵在信徒心中不断的运行，藉此而使那在信徒心中开始了神恩惠之工，得以持续下去，直到完成。”,二、圣徒坚忍教义的明证,（不讨论）,三、反对圣徒坚忍教义的看法,（不讨论）,32,.,