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第四第四节声情并茂声情并茂押韵和平仄押韵和平仄 1古体诗古体诗古古体体诗诗是是与与“近近体体诗诗”相相对对而而言言的的诗诗体体。近近体体诗诗形形成成以以前前，除除楚楚辞辞体体外外的的各各种种诗诗歌歌体体裁裁，都都称称古古体体诗诗也也称称“古古诗诗”“”“古古风风”。古古体体诗诗格格律律比比较较自自由由，不不拘拘对对仗仗、平平仄仄。押押韵韵宽宽，除除七七言言的的柏柏梁梁体体句句句句押押韵韵外外，一一般般都都是是隔隔句句押押韵韵，韵韵脚脚可可平平可可仄仄，亦亦可可换换韵韵。篇篇幅幅长长短短不不限限。句句子子可可以以整整齐齐划划一一为为四四言言、五五言言、六言、七言，也可杂用长短句，随意变化，为杂言体。六言、七言，也可杂用长短句，随意变化，为杂言体。五五言言和和七七言言古古体体诗诗作作较较多多，简简称称“五五古古”“”“七七古古”。杂杂言言至至少少仅仅有有一一字字至至多多则则有有十十字字以以上上，一一般般为为三三、四四、五五、七七言言相相杂杂，且且以以七七言言为为主主，故故习习惯惯上上归归入入七七古古一一类类。汉汉魏魏以以来来乐乐府府诗诗原原是是配配合合音音乐乐的的，有有歌歌、行行、曲曲、辞辞等等。唐唐人人摹摹仿仿前前代代乐乐府府而而作作，有有沿沿用用乐乐府府古古题题的的如如李李白白蜀蜀道道难难，有有即即事事名名篇篇另另立立新新题题的的如如杜杜甫甫“三三吏吏”“”“三三别别”、白白居居易易新新乐乐府府，都都已已不不合合乐乐，实实属属古古体体诗诗范范围围。另另外外，唐唐以以前前即即有有以以四四句句为为单单位位的的绝绝句句，或或称称“古古绝绝句句”，唐唐时时也也有有作作者者，与与讲讲究究平平仄仄的的近近体体绝绝句句不同，也属古体诗一种。不同，也属古体诗一种。2近体诗近体诗近近体体诗诗即即“格格律律诗诗”，包包括括绝绝句句和和律律诗诗，也也称称为为“今今体体诗诗”。近近体体诗诗相相对对于于“古古体体诗诗”而而言言，在在南南北北朝朝的的齐齐梁梁时时期期就就已已发发端端，到到唐唐初初成成熟熟。它它的的主主要要特特点点是是对对仗仗工工整整、格格律律分分明明，所以又叫所以又叫“格律诗格律诗”。近体诗的形式主要有律诗和绝句两种。近体诗的形式主要有律诗和绝句两种。注注意意：在在唐唐以以前前的的诗诗自自然然称称为为古古体体诗诗(不不包包括括所所谓谓的的“齐梁体齐梁体”)，唐以后不合近体的诗也称为古体诗。，唐以后不合近体的诗也称为古体诗。3近体诗平仄组合的规律近体诗平仄组合的规律(1)组组句句规规则则同同句句交交替替。以以五五言言诗诗为为例例，凡凡第第一一个个节节奏奏用用“平平平平”，则则第第二二个个节节奏奏必必须须用用“仄仄仄仄”，第第三三个个节节奏奏又又要要用用“平平”。反反之之，第第一一个个节节奏奏用用“仄仄仄仄”，第第二二个个节节奏奏必必须须用用“平平平平”，第三个节奏就要用，第三个节奏就要用“仄仄”。七言诗依此类推。七言诗依此类推。(2)组组联联规规则则上上下下句句相相对对。以以五五言言诗诗为为例例，如如上上句句为为“平平平平仄仄仄仄平平”，下下句句就就要要为为“仄仄仄仄平平平平仄仄”，上上句句为为“仄仄仄仄平平仄平平仄”，下句就要为，下句就要为“平平仄仄平平平仄仄平”。七言诗依此类推。七言诗依此类推。(3)组组篇篇规规则则上上下下联联平平仄仄相相“粘粘”，即即相相同同。近近体体诗诗中中绝绝句句只只有有四四句句，不不存存在在上上下下联联。律律诗诗八八句句，每每两两句句为为一一联联，每每诗诗四四联联。第第一一、二二句句为为“首首联联”，第第三三、四四句句为为“颔颔联联”，第第五五、六六句句为为“颈颈联联”，第第七七、八八句句为为“尾尾联联”。每每联联之之内内，平平仄仄相相对对，上上下下联联之之间间，平平仄仄相相粘粘(即即相相同同)，这这就就是是一一首首格格律律诗的平仄排列规则。诗的平仄排列规则。(4)灵灵活活原原则则“一一三三五五不不论论，二二四四六六分分明明”。这这里里涉涉及及了了近近体体诗诗的的另另一一个个重重要要规规则则：每每句句诗诗的的单单数数位位置置(第第一一、三三、五五)的的字字可可以以平平仄仄不不拘拘，双双数数位位置置(第第二二、四四、六六)的的字字就就要要严严格格使使用用了了，凡凡平平仄仄“不不拘拘”的的字字都都出出现现在在单单数数的的位位置置。那那么么第第五五个个字字(七七言言的的第第七七个个字字)呢呢？由由于于近近体体诗诗只只能能押押“平平”声声韵韵，故故凡凡要要押押韵韵的的位位置置(五五言言的的第第五五字字、七七言言的的第第七七字字)只只能能用用平平声声字字，这这是是指指偶偶数数句句而而言言，根根据据上上下下句句要要平平仄仄相相对对的的规规则则，奇奇数数句句(第一、三、五、七句第一、三、五、七句)末字就要用仄声字。末字就要用仄声字。4律诗押韵通则律诗押韵通则(1)都都用用平平声声韵韵(唐唐代代刘刘长长卿卿、白白居居易易，宋宋代代苏苏轼轼、黄黄庭庭坚写过少数押仄声韵的律诗坚写过少数押仄声韵的律诗)。(2)通通常常一一韵韵到到底底，中中间间不不换换韵韵。只只有有首首句句用用韵韵时时可可以以用邻韵。用邻韵。(3)句尾不能连三平，也不能连三仄句尾不能连三平，也不能连三仄(但也有少数例外但也有少数例外)。(4)律律诗诗基基本本上上不不能能出出现现重重复复字字，但但也也有有少少数数是是内内容容突突破了形式。破了形式。(5)“一一三三五五不不论论，二二四四六六分分明明”：只只要要不不造造成成句句尾尾连连三三平平或或连连三三仄仄，一一般般都都可可以以“一一三三五五(句句)不不论论，二二四四六六(句句)分分明明”。(6)句式一定是整齐的五言或七言，没有长短句。句式一定是整齐的五言或七言，没有长短句。1律诗在格律上有哪些要求？律诗在格律上有哪些要求？_【答答案案】每每首首限限定定八八句句，五五律律共共四四十十字字，七七律律共共五五十十六六字字。押押平平声声韵韵。每每句句的的平平仄仄都都有有规规定定。每每首首在在规规定定的的位位置置要要有有对对仗仗。有有一一种种超超过过八八句句的的律律诗诗叫叫“长长律律”，除除了了尾尾联联(或首尾两联或首尾两联)外一律都用对仗，所以又叫外一律都用对仗，所以又叫“排律排律”。2什么是押韵？绝句与律诗的押韵有何特点？什么是押韵？绝句与律诗的押韵有何特点？_【答答案案】所所谓谓押押韵韵，就就是是韵韵脚脚的的字字必必须须同同韵韵。这这里里的的韵韵指指韵韵脚脚字字的的韵韵腹腹、韵韵尾尾和和声声调调的的平平仄仄都都相相同同，不不管管声声母母和和韵韵头头。比比如如凡凡是是属属于于“汉汉语语拼拼音音韵韵母母表表”中中同同一一行行韵韵母母的的平平声声字字“安安(an)、烟烟(ian)、弯弯(uan)、冤冤(an)”相相互互都都可可以以押押韵韵，但但是是这这些些字字与与平平声声以以外外的的“岸岸、燕燕、万万、院院”等等字字就就不不能能押押韵韵了了。格格律律诗押韵需要严格遵守古代的韵部。诗押韵需要严格遵守古代的韵部。绝绝句句的的第第一一句句可可押押韵韵可可不不押押韵韵，以以押押韵韵居居多多。第第二二句句和和第第四四句句则则一一定定要要押押韵韵，而而且且一一般般押押平平声声韵韵，一一韵韵到到底底，中中间间不不能能换换韵韵。第第三三句句的的最最后后一一个个字字限限用用仄仄声声字字。律律诗诗的的第第一一句句可可押押韵韵可可不不押押韵韵：若若押押韵韵可可押押邻邻韵韵；若若不不押押韵韵时时，限限用用仄仄声声字字。诗诗的的偶偶数数句句一一定定要要押押韵韵，而而且且一一般般押押平平声声韵韵，一一韵韵到到底底，不不能能换换韵韵。除除首首句句外外的的奇奇数数句句，最最后后一一个个字字限限用用仄仄声声字字。用用韵韵的的字字在在诗中不能重复出现。诗中不能重复出现。3什么是平仄？诗歌的平仄有哪些格式？什么是平仄？诗歌的平仄有哪些格式？_【答答案案】平平就就是是平平声声，仄仄就就是是上上、去去、入入三三声声。比比如如在在普普通通话话中中阴阴平平、阳阳平平都都是是平平声声，上上声声、去去声声都都是是仄仄声声。五五言言诗诗的的平平仄仄可可以以构构成成两两联联：“仄仄仄仄平平平平仄仄，平平平平仄仄仄仄平平”和和“平平平平平平仄仄仄仄，仄仄仄仄仄仄平平平平”。由由这这两两联联就就可可构构成成五五律律的的四四种种平平仄仄格格式式，其其中中两两种种是是基基本本格格式式，另另两两种种稍稍有有变变化化。七七律律是是五五律律的的扩扩展，办法是在五律的前面加上两字头，仄前加平，平前加仄。展，办法是在五律的前面加上两字头，仄前加平，平前加仄。4什么是对仗？对仗的位置及类型有哪些？什么是对仗？对仗的位置及类型有哪些？_【答答案案】对对仗仗也也就就是是对对偶偶，律律诗诗中中对对仗仗的的要要求求也也很很严严格格。格格律律诗诗不不但但上上下下句句的的字字数数要要相相等等，而而且且相相对对字字的的意意义义、词类、平仄也都要一一相对，这就是对仗。词类、平仄也都要一一相对，这就是对仗。对对仗仗句句的的位位置置。古古人人把把律律诗诗的的第第一一、二二两两句句叫叫“首首联联”，第第三三、四四两两句句叫叫“颔颔联联”，第第五五、六六两两句句叫叫“颈颈联联”，第第七、八两句叫七、八两句叫“尾联尾联”。对仗一般用在颔联和颈联。对仗一般用在颔联和颈联。诗诗歌歌的的对对仗仗类类型型。对对仗仗在在形形式式上上有有宽宽严严不不同同的的各各种种讲讲究究。因因此此可可以以分分成成以以下下几几类类：一一是是“工工对对”。不不仅仅对对仗仗用用词词的的词词类类要要相相同同，而而且且还还必必须须是是意意义义上上属属于于同同一一个个大大类类的的词词。二二是是“宽宽对对”。即即同同类类的的词词(词词组组)相相对对，如如名名词词对对名名词词、动动词词对对动动词词、形形容容词词对对形形容容词词即即可可。三三是是“借借对对”。即即诗诗中中用用了了一一个个词词语语的的甲甲义义同同时时借借用用它它的的乙乙义义。四四是是“串串对对(流流水水对对)”。即即前前后后两句的意义相连，就像是连续说下来的一句话。两句的意义相连，就像是连续说下来的一句话。1课课文文中中“同同韵韵童童趣趣”和和“韵韵里里情情思思”体体现现了了诗诗歌歌的的什么特点？什么特点？_【答答案案】(1)诗诗歌歌讲讲究究押押韵韵。押押韵韵使使得得诗诗歌歌朗朗朗朗上上口口，富富有有节节奏奏感感和和跳跳跃跃感感，也也容容易易记记忆忆和和诵诵读读。诗诗文文的的押押韵韵能能使使作作品更富文采，更有音乐感和韵律美。品更富文采，更有音乐感和韵律美。(2)古古代代诗诗词词对对押押韵韵的的要要求求比比较较严严格格，现现代代诗诗的的写写作作在在文文句句上上有有时时也也是是讲讲究究押押韵韵的的。诗诗词词歌歌曲曲不不仅仅在在遣遣词词造造句句上上非非常常讲究，而且选择什么样的字作为韵脚也十分考究。讲究，而且选择什么样的字作为韵脚也十分考究。(3)韵韵母母为为“a、an、ang、en、eng”等等的的韵韵脚脚字字，发发音音比比较较响响亮亮；韵韵母母为为“o、ai、ou”等等的的韵韵脚脚字字，发发音音比比较较柔柔和和：这这两两类类韵韵脚脚都都可可以以传传达达欢欢乐乐、雄雄壮壮或或温温和和、轻轻松松的的感感情情。而而韵韵母母为为“i、u、e、ei、ie”等等的的韵韵脚脚字字，发发音音比比较较细细微微，则则可可以以表表达达低低沉沉、婉婉转转、哀哀伤伤、悲悲愤愤的的感感情情。这这其其实实也也是是押押韵韵的的一一种种作用。作用。2“古体诗古体诗”和和“近体诗近体诗”的区别是什么？的区别是什么？_【答答案案】总总的的来来说说，古古体体诗诗与与近近体体诗诗可可以以从从句句法法、用用韵韵、平仄上来区别。平仄上来区别。在在句句法法上上，古古体体诗诗每每句句的的字字数数不不一一，每每首首诗诗的的句句数数也也可可以以不不一一样样；近近体体诗诗只只有有五五言言和和七七言言两两种种(绝绝句句为为四四句句，律律诗诗为八句。超过八句的为排律或称为长律为八句。超过八句的为排律或称为长律)。在在用用韵韵上上，古古体体诗诗每每首首可可用用一一个个韵韵，也也可可以以用用两两个个或或两两个个以以上上的的韵韵，也也就就是是说说可可以以换换韵韵。而而近近体体诗诗每每首首只只可可以以用用一一个个韵韵，再再长长的的排排律律也也不不可可以以换换韵韵；古古体体诗诗可可以以在在偶偶数数句句押押韵韵，也也可可以以在在奇奇数数句句偶偶数数句句都都押押韵韵。近近体体诗诗只只在在偶偶数数句句上上押押韵韵(除除第第一一句句可可押押可可不不押押)。古古体体诗诗可可用用平平声声韵韵也也可可用用仄仄声声韵韵。而而近近体诗一般只可用平声韵。体诗一般只可用平声韵。在平仄上，古体诗不讲究，而近体诗是十分讲究的。在平仄上，古体诗不讲究，而近体诗是十分讲究的。在在对对仗仗上上，古古体体诗诗不不要要求求对对仗仗；近近体体诗诗除除绝绝句句外外，则则要求按规定的位置对仗。要求按规定的位置对仗。3“古体诗古体诗”和和“近体诗近体诗”有什么联系？有什么联系？_【答案答案】古体诗在发展过程中与近体诗是交互发展的。古体诗在发展过程中与近体诗是交互发展的。南南北北朝朝后后期期有有一一部部分分诗诗作作开开始始讲讲求求声声律律、对对偶偶，但但尚尚未未形形成成完完整整的的格格律律，是是古古体体到到近近体体间间的的过过渡渡形形式式，或或称称“新新体体诗诗”。唐唐代代一一部部分分古古诗诗有有律律化化倾倾向向，如如王王勃勃滕滕王王阁阁为为古古体体诗诗，但但它它平平仄仄合合律律，全全篇篇八八句句，在在声声律律上上近近似似分分押押仄仄、平平两两韵韵的的两两首七言绝句。首七言绝句。唐唐代代律律诗诗格格律律定定型型之之后后，诗诗人人们们的的古古体体作作品品中中更更常常融融入入近近体体句句式式。如如王王维维、李李颀颀、王王昌昌龄龄、孟孟浩浩然然等等人人的的五五言言古古诗诗中中有有许许多多律律句句、律律联联。歌歌行行体体如如白白居居易易长长恨恨歌歌琵琵琶琶行行等等名名篇篇中中，也也有有不不少少句句子子是是入入律律的的。而而有有的的诗诗作作者者则则有有意意识识与与近近体体相相区区别别，多多用用拗拗句句，间间或或散散文文化化，李李白白、杜杜甫甫、韩韩愈愈等等均均有有所创造。所创造。古古体体诗诗和和近近体体诗诗内内部部又又有有五五言言、七七言言之之分分，分分别别叫叫作作五五古古、七七古古；五五绝绝、七七绝绝、五五律律、七七律律等等。此此外外，也也有有的的古古诗诗字字数随意而定。数随意而定。作作者者在在文文中中的的观观点点态态度度就就是是作作者者赞赞成成什什么么，反反对对什什么么，也也就就是是作作者者对对论论述述的的问问题题所所持持的的见见解解和和主主张张，是是作作者者的的思思想想和和世世界界观观的的反反映映。论论述述类类文文章章的的阅阅读读一一直直把把辨辨析析作作者者的的观观点点态态度度作为考查的一个重点。作为考查的一个重点。考点透视考点透视分析概括作者在文中的观点态度可从以下几个方面入手：分析概括作者在文中的观点态度可从以下几个方面入手：(1)从从概概括括性性强强的的句句子子入入手手。有有的的文文章章的的观观点点是是直直接接表表述述的的，抓抓住住了了概概括括性性强强而而又又表表达达某某种种看看法法的的句句子子，就就抓抓住住了了作作者的观点态度。者的观点态度。(2)从从关关键键句句段段入入手手。一一般般来来说说，作作者者的的观观点点态态度度常常常常隐隐含含在在材材料料的的关关键键句句段段中中，阅阅读读时时要要紧紧紧紧抓抓住住这这类类句句段段，联联系系上上下下文文来来探探索索。正正确确理理解解和和分分析析这这些些语语句句，有有助助于于把把握握文文段段的的意意思思和和全全文文的的主主旨旨；反反过过来来，把把握握了了文文段段的的意意思思和和全全文文的的主主旨旨，也非常有助于理解文中的关键语句。也非常有助于理解文中的关键语句。(3)从从作作者者的的评评述述入入手手。有有时时候候，作作者者把把自自己己的的观观点点态态度度隐隐含含在在具具体体的的评评述述之之中中而而不不直直接接说说出出来来。这这就就要要求求从从分分析析具具体的评述入手，提取信息，作出概括。体的评述入手，提取信息，作出概括。阅读下面的文字，完成后面的题。阅读下面的文字，完成后面的题。新新石石器器时时代代前前期期的的母母系系氏氏族族社社会会大大概概相相对对说说来来比比较较和和平平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。真题典例真题典例仰仰韶韶型型和和马马家家窑窑型型的的彩彩陶陶纹纹样样，其其特特征征恰恰好好是是这这相相对对和和平平安安定定的的社社会会氛氛围围的的反反照照。你你看看那那各各种种形形态态的的鱼鱼，那那奔奔驰驰的的狗狗，那那爬爬行行的的蜥蜥蜴蜴，那那拙拙钝钝的的鸟鸟和和蛙蛙，特特别别是是那那陶陶盆盆里里的的人人面面含含鱼鱼的的形形象象，它它们们虽虽明明显显具具有有巫巫术术礼礼仪仪的的图图腾腾性性质质，具具体体含含义义已已不不可可知知，但但从从这这些些形形象象本本身身所所直直接接传传达达出出来来的的艺艺术术风风貌貌和和审审美美意意识识，却却可可以以清清晰晰地地使使人人感感到到：这这里里还还没没有有沉沉重重、恐恐怖怖、神神秘秘和和紧紧张张，而而是是生生动动、活活泼泼、纯纯朴朴和和天天真真，是是一一派派生生气气勃勃勃勃、健健康康成长的童年气派。成长的童年气派。仰仰韶韶彩彩陶陶的的特特点点，是是动动物物形形象象和和动动物物纹纹样样多多，其其中中尤尤以以鱼鱼纹纹最最普普遍遍，有有十十余余种种。据据闻闻一一多多说说鱼鱼，鱼鱼在在中中国国语语言言中中具具有有生生殖殖繁繁盛盛的的祝祝福福含含义义，但但闻闻一一多多最最早早也也只只说说到到诗诗经经周周易易。那那么么，我我们们是是否否可可以以把把它它进进一一步步追追溯溯到到这这些些仰仰韶韶彩彩陶陶呢呢？像像仰仰韶韶期期彩彩陶陶屡屡见见的的多多种种鱼鱼纹纹和和含含鱼鱼人人面面，它它们们的的巫巫术术礼仪含义是否就在对氏族子孙礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？长久不绝的祝福？社社会会在在发发展展，陶陶器器造造型型和和纹纹样样也也在在继继续续变变化化。和和全全世世界界各各民民族族完完全全一一致致，占占居居新新石石器器时时代代陶陶器器的的纹纹饰饰走走廊廊的的，并并非非动动物物纹纹样样，而而是是抽抽象象的的几几何何纹纹，即即各各式式各各样样的的曲曲线线、直直线线、水水纹纹、旋涡纹、三角形、锯齿纹种种。旋涡纹、三角形、锯齿纹种种。其其实实，仰仰韶韶、马马家家窑窑的的某某些些几几何何纹纹样样已已比比较较清清晰晰地地表表明明，它它们们是是由由动动物物形形象象的的写写实实而而逐逐渐渐变变为为抽抽象象化化、符符号号化化的的。由由再再现现(模模拟拟)到到表表现现(抽抽象象化化)，由由写写实实到到符符号号化化，这这正正是是一一个个由由内内容容到到形形式式的的积积淀淀过过程程，也也正正是是美美作作为为“有有意意味味的的形形式式”的的原原始始形形成成过过程程。即即是是说说，在在后后世世看看来来似似乎乎只只是是“美美观观”“”“装装饰饰”而而并并无无具具体体含含义义和和内内容容的的抽抽象象几几何何纹纹样样，其其实实在在当当年年却却是是具具有有非非常常重重要要的的内内容容和和含含义义，即即具具有有非非常常重重要要的的原原始始巫巫术术礼礼仪仪的的图图腾腾含义的。含义的。似似乎乎是是“纯纯”形形式式的的几几何何纹纹样样，原原始始人人们们的的感感受受却却远远不不只只是是均均衡衡对对称称的的形形式式快快感感，而而具具有有复复杂杂的的观观念念、想想象象的的意意义义在在内内。巫巫术术礼礼仪仪的的图图腾腾形形象象逐逐渐渐简简化化和和抽抽象象化化成成为为纯纯形形式式的的几几何何图图案案(符符号号)，它它的的原原始始图图腾腾含含义义不不但但没没有有消消失失，并并且且由由于于几几何何纹纹饰饰经经常常比比动动物物形形象象更更多多地地布布满满器器身身，这这种种含含义义反反而而更更加加强强了了。可可见见，抽抽象象几几何何纹纹饰饰并并非非某某种种形形式式美美，而而是是抽抽象象形形式式中中有有内内容容，感感官官感感受受中中有有观观念念，这这正正是是美美和和审审美美在在对对象象和和主主体体两两方方面面的的共共同同特特点点。这这个个共共同同特特点点便便是是积积淀淀：内内容容积积淀淀为为形形式式，想想象象、观观念积淀为感受。念积淀为感受。(节选自李泽厚节选自李泽厚美的历程美的历程，有删改，有删改)从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是()A母母系系氏氏族族社社会会的的巫巫术术礼礼仪仪、原原始始图图腾腾及及其其图图象象化化符符号形象是相对和平安定的。号形象是相对和平安定的。B仰仰韶韶彩彩陶陶中中的的鱼鱼纹纹多多达达十十余余种种，鱼鱼纹纹意意味味着着先先民民对对氏族子孙氏族子孙“瓜瓞绵绵瓜瓞绵绵”的祝福。的祝福。C由由图图腾腾形形象象抽抽象象化化而而来来的的几几何何纹纹饰饰，一一般般包包含含着着形形式、想象等观念内容。式、想象等观念内容。D新新石石器器时时期期的的仰仰韶韶彩彩陶陶上上的的动动物物形形象象呈呈现现出出生生气气勃勃勃、健康成长的童年气派。勃、健康成长的童年气派。【答案答案】D【解解析析】本本题题考考查查理理解解作作者者在在文文中中的的观观点点态态度度的的能能力力。A由由第第一一段段中中“大大概概相相对对说说来来”可可知知，“是是相相对对和和平平安安定定”的的说说法法将将推推断断理理解解为为事事实实，不不合合文文意意。B由由第第三三段段后后面面两两处处疑疑问问句句可可知知，“鱼鱼纹纹意意味味着着先先民民对对氏氏族族子子孙孙瓜瓜瓞瓞绵绵绵绵的的祝祝福福”将将“或或然然”理理解解成成了了“已已然然”。C由由第第五五段段末末尾尾处处语语句句“抽抽象象几几何何纹纹饰饰并并非非某某种种形形式式美美，而而是是抽抽象象形形式式中中有有内内容容，感感官官感感受受中中有有观观念念”可可知知，“一一般般包包含含着着形形式式、想想象象等等观观念念内内容容”错误。错误。他他说说：“就就像像住住在在北北国国的的人人预预约约雪雪景景一一样样，秋秋天天的的菅菅芒芒花是可以预约的呀！花是可以预约的呀！”我我答答应应了了朋朋友友的的邀邀约约，想想到到两两年年前前我我们们也也曾曾经经在在凉凉风风初初起的秋天，与一些朋友到阳明山看菅芒花。起的秋天，与一些朋友到阳明山看菅芒花。经经过过了了两两年年，菅菅芒芒花花有有如如预预约约，又又与与我我们们人人间间会会面面。可可是同看菅芒花的人，因为因缘的变迁离散，早就面目全非了。是同看菅芒花的人，因为因缘的变迁离散，早就面目全非了。一个朋友远离乡土，去到下雪的国度安居。一个朋友远离乡土，去到下雪的国度安居。一个朋友患了幻听，经常在耳边听到幼年的驼铃。一个朋友患了幻听，经常在耳边听到幼年的驼铃。一个朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼门关走了三趟。一个朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼门关走了三趟。约约我我看看菅菅芒芒花花的的朋朋友友结结束束了了二二十十年年的的婚婚姻姻，重重过过单单身身汉汉无拘无束的生活。无拘无束的生活。我我呢呢！最最慈慈爱爱的的妈妈妈妈病病故故，经经历历了了离离婚婚再再婚婚，又又在在45岁岁有了第二个孩子。有了第二个孩子。才才短短短短的的两两年年，如如果果我我们们转转头头一一看看，回回顾顾四四周周，两两年年是是足足以以让让所所有有的的人人都都天天旋旋地地转转的的时时间间了了，即即使使过过着着最最平平凡凡安安稳稳生生活活的的人人，也也不不可可能能两两年年里里都都没没有有因因缘缘的的离离散散呀呀！即即使使是是最最无无感感冷漠的心，也不可能在两年里没有哭笑和波涛呀！冷漠的心，也不可能在两年里没有哭笑和波涛呀！在在我我们们的的生生命命里里，到到底底变变是是正正常常的的，还还是是不不变变是是正正常常的的？那那围围绕绕在在窗窗前前的的溪溪水水，是是每每一一个个刹刹那那都都在在变变化化的的，即即使使看看起起来来不不动动的的青青山山，也也是是随随着着季季节节在在流流变变的的。我我们们在在心心灵灵深深处处明明知知道道生生命命不不可可能能不不变变，可可是是在在生生活活中中又又习习惯惯于于安安逸逸不不变变，这这就造成了人生的困局。就造成了人生的困局。我我们们谁谁不不是是在在少少年年时时代代就就渴渴望望这这样样的的人人生生：爱爱情情圆圆满满，维维持持恒恒久久；事事业业成成功功，平平步步青青云云；父父母母康康健健，天天伦伦永永在在；妻妻贤贤子子孝孝，家家庭庭和和乐乐；兄兄弟弟朋朋友友，义义薄薄云云天天这这是是对对于于生生命命“常常”的的向向往往。但但是是在在岁岁月月的的拖拖磨磨里里，我我们们逐逐渐渐看看见见隐隐藏藏在在“常常”的的面面具具中中，那那闪闪烁烁不不定定的的“变变”的的眼眼睛睛。我我们们仿仿佛佛纵纵身身于于大大浪浪，虽虽然然紧紧紧紧抱抱住住生生命命的的浮浮木木，却却一一点点也也没没有有能能力力抵抵挡挡巨巨浪浪，只只是是随随风风波波浮浮沉沉。也也才才逐逐渐渐了了解解到到因因缘缘的的不不可可思思议议，生生命命的的大大部部分分都是不可预约的。都是不可预约的。我我们们可可以以预预约约明明年年秋秋天天山山上上的的菅菅芒芒花花开开，但但我我们们怎怎能能预预约菅芒花开时，我们的人生有什么变化呢？约菅芒花开时，我们的人生有什么变化呢？我我们们也也许许可可以以预预约约得得更更远远，例例如如生生的的会会面面，但但我我们们如如何何确知，在三生石上的，真是前世相约的精魂呢？确知，在三生石上的，真是前世相约的精魂呢？在在我我们们的的生生命命旅旅途途，都都曾曾有有过过开开同同学学会会的的经经历历，也也曾曾有有过过与与十十年年、二二十十年年不不见见的的朋朋友友不不期期而而遇遇的的经经历历。当当我我们们在在两两相相凝凝望望之之时时常常会会大大为为震震惊惊，因因为为变变化化之之大大往往往往超超过过我我们们的的预预期期。我我每每次次在在开开同同学学会会或或与与旧旧友友重重逢逢之之后后，心心总总会会陷陷入入一一种种可可畏畏惧惧的茫然，我畏惧于生之流变巨大，也茫然于人之渺小无奈。的茫然，我畏惧于生之流变巨大，也茫然于人之渺小无奈。思思绪绪随随着着茫茫然然跌跌落落，想想着着：如如果果能能回回到到三三十十年年前前多多好好，生生命命没没有有考考验验，情情爱爱没没有有风风波波，生生活活没没有有苦苦难难，婚婚姻姻没没有有折折磨磨，只有欢笑、狂歌、顾盼、舞蹈。只有欢笑、狂歌、顾盼、舞蹈。可可是是我我也也随随之之转转念念，真真能能回回到到三三十十年年前前，又又走走过过三三十十年年，不不也也是是一一样样的的变变化化，一一样样的的苦苦难难吗吗？除除非非我我们们让让时时空空停停格格、岁岁月定影，然而这是完全不可能的。月定影，然而这是完全不可能的。深深深深去去认认识识生生命命里里的的“常常”与与“变变”，并并因因而而生生起起悯悯恕恕之之心心，对对生生命命的的恒恒常常有有祝祝福福之之念念，对对生生命命的的变变化化有有宽宽容容之之心心。进进而而对对自自身身因因缘缘的的变变化化不不悔悔不不忧忧，对对别别人人因因素素的的变变化化无无怨怨无无忧忧。这才是我们人生的课题吧！这才是我们人生的课题吧！当当然然，因因缘缘的的“常常”不不见见得得是是好好的的，因因缘缘的的“变变”也也不不全全是是坏坏的的，春春日日温温暖暖的的风风使使野野百百合合绽绽放放，秋秋天天萧萧飒飒的的风风使使菅菅芒芒花花展展颜颜，同同是是时时空空流流变变中中美美丽丽的的定定影影、动动人人的的停停格格，只只看看站站在在山头的人能不能全心投入，懂不懂得欣赏了。山头的人能不能全心投入，懂不懂得欣赏了。在在岁岁月月，我我们们走走过过了了许许多多春春夏夏秋秋冬冬；在在人人生生，我我们们走走过过了了许许多多冷冷暖暖炎炎凉凉。我我总总相相信信，在在更更深深更更广广处处，我我们们一一定定要要保保持持着着美美好好的的心心、欣欣赏赏的的心心，就就像像是是春春天天想想到到百百合合、秋秋天天想想到到菅菅芒芒花，永远保持着预约的希望。花，永远保持着预约的希望。尚尚未未看看到到菅菅芒芒花花的的此此时时，想想到到车车子子在在米米色色苍苍茫茫的的山山径径蜿蜿蜒蜒而而上上，菅菅芒芒花花与与从从前前的的记记忆忆美美丽丽相相迭迭，我我的的心心也也随随着着山山路路而而蜿蜒了。蜿蜒了。【赏赏析析】“常常”是是面面具具，“变变”是是眼眼睛睛，生生活活是是大大浪浪，生生命命是是浮浮木木。用用一一连连串串的的比比喻喻把把“人人生生变变化化无无常常”“”“生生命命渺渺小小无无奈奈”的的道道理理刻刻在在了了读读者者的的心心房房上上。到到这这里里，我我们们终终于于明明白白，预预约约就就象象征征着着希希望望与与美美好好的的存存在在，就就是是一一种种在在前前方方路路上上等等待待着着我我们们的的理理想想，因因为为预预约约的的存存在在，我我们们才才有有了了前前行行的的信信念念、勇勇气气和和力力量量。而而在在预预约约以以外外，我我们们则则要要通通达达地地面面对对变变化化，做做到到不不悔悔不不忧忧，无无怨怨无无尤尤。对对生生活活的的反反复复思思考考，我我们们才才能能面面对对“变变”，才能面对才能面对“生活生活”。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/8 周一46
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