古人论修身处世立志.pptx

古人论修身处世立志古人论修身处世立志古人论修身：德行声名 人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子离娄下恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。古人论修身：德行声名 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。唐武则天内训修身不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。古人论修身：德行声名 欲齐其家者，先修其身。礼记大学 欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。古人论修身：德行声名 不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。北朝北齐颜之推颜氏家训名实修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。古人论修身：德行声名 源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。魏子 江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。古人论修身：德行声名 君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。清宋纁古今药言憬然录轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。古人论修身：德行声名 不患位之不尊，而患德之不崇chng。后汉书张衡列传患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。古人论修身：德行声名 道者，人之所共由；德者，己之所独得。宋朱熹朱子语录谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。古人论修身：德行声名 君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。宋胡宏胡子知言好恶游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。古人论修身：德行声名 德者事业之基。明洪自诚菜根谭道德是事业的根基。古人论修身：德行声名 通于天地者，德也；行于万物者，道也。庄子天地贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。古人论修身：德行声名 不修其身，虽君子而为小人。宋欧阳修答李诩第二书不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。古人论修身：德行声名 人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？唐吴兢贞观政要教诫太子诸王第十一惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。古人论修身：德行声名 修之至极，何谤不息。唐张九龄上姚令公书个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。古人论修身：德行声名 源浚者流长，根深者叶茂。唐张说起义堂颂源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。古人论修身：德行声名 白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。汉韩婴韩诗外传度（du）：计算，量度。仞（rn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。古人论修身：德行声名 珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。明薛瑄薛子论道中篇蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。古人论修身：德行声名 德与年俱进，如日升月恒。明归有光少傅陈公六十寿诗序（代）德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。古人论修身：德行声名 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。三国志魏书王昶传御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。古人论修身：德行声名 修道虽无人见，存心自有天知。清史襄哉中华谚海修道：指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知：古人以为老天是有意志的。古人论修身：德行声名 德比于上，欲比于下。汉荀悦申鉴杂言下德行要与标准高的人相比，利欲要与要求低的人相比。古人论修身：德行声名 德，福之基也。国语晋语六德行是幸福的基础。古人论修身：德行声名 温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。礼记儒行温良是人的根本，恭敬和谨慎是仁的基础，宽裕是仁的开始。古人论修身：德行声名 崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。宋苏轼文与可字说推崇圣哲的道义而忘掉权势，实行仁义而忘记私利，修养道德而忘去名位。古人论修身：德行声名 礼义廉耻，士君子居身之本系焉。清黄宗羲子刘子行状上谓崇礼、行义、廉洁、知耻，是立身的根本。古人论修身：德行声名自顾行如何，毁誉安足论。唐白居易续座右铭 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。古人论修身：德行声名有麝自然香，何必当风立。清杜文澜古谣谚卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。古人论修身：德行声名剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。唐舒元舆贻诸第砥石命 锷（）：刀剑的刃。砥（d）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。古人论修身：德行声名名节重泰山，利欲轻鸿毛。明于谦无题 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。古人论修身：德行声名人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？南朝宋刘义庆世说新语自新 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。古人论修身：德行声名溺私利者则伤名。唐李延寿晋史 沉溺于私利的人有损自己的声名。古人论修身：德行声名功业逐日以新，名声随风而流。唐韩愈与凤翔邢尚书 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。古人论修身：德行声名所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。宋欧阳修朋党论 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。管子牧民 维：纲。礼：礼法。义：正义。廉：廉洁不贪，品行方正。耻：羞愧之心。谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。荀子大略 仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。辟：同“譬”，比喻。谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明人之有礼，犹鱼之有水也。晋葛洪抱朴子讥惑 比喻礼仪对于人的重要。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊 礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。谓不合于礼节和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明礼之用，和为贵。论语学而 礼仪的应用，以和顺为可贵。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼记曲礼上 礼：礼节。尚：注重。在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。晋无名氏沙弥十戒法并威仪序 乾坤：天地。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。礼记表记 失足：举止不慎重。失色：对人容貌不庄重。失口：言谈不当。君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。荀子礼论 至：最。极：顶端。谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明服美动目，行美动神。晋裴頠女史箴 服：衣装服饰。行：行为。动目：引人注目。支神：感动人心。衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明礼让一寸，得礼一尺。三国魏曹操礼让令 你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。汉韩婴韩诗外传 实：忠诚老实。虚：虚情假意。谓待人诚实，疏远的人也会亲近你；待人虚伪，亲友也会疏远你。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明以谦接物者强，以善自卫者良。宋林逋省心录 用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人；用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。古人论修身：古人论修身：礼仪礼仪文明文明人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。清金缨格言联璧接物 别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过 施舍不倦，求善不厌。左传昭公十三年 资助困难的人毫不厌倦,勉励从善永不满足。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过 吉人为善，惟日不足。尚书泰誓中 善人做善事，总惟恐时间不够用。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。北朝北齐刘昼新论慎独 身恒居善：自身长期行善。衾：大被。自身长期坚持行善事，不做坏事，就能心底坦然，毫无惭愧，内外无忧惧。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过为善无近名。庄子养生主 近：亲近，冀求。做善事不是为了冀求名声。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过君子莫大乎与人为善。孟子公孙丑上莫大乎：没有比这更大的。与人为善：原指跟人一同做好事，现在泛指以善待人。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。清史襄哉中华谚海 至宝：最好的宝贝。良田：良好的田地。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而成为大善；不谓小不善为无伤而为之，小不善积而为大不善。惟南子缪称训 小善：细微的好事。舍：放弃。小不善：细微的坏事。无伤：无碍。伤：防碍。不可忽视微小的好事和坏事，因为它们都可以由小到大，积少成多而引起大的后果的。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。汉贾谊新书审微 好人好事不能因其微小而认为于人无益，坏人坏事不能因其微小而认为于人无害。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过一言之善，重于千金。晋葛洪抱朴子释滞 一句话说得好，比千金还贵重。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。南朝梁萧纲唱导文 染心：在心中浸染。万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。劫：灾难。朽：磨灭，腐烂。旷：空阔。谓多行善事，美名传扬。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。宋杨万里庸言 足：足够，过分。谓人们做好事，做了一百件也不要满足；要是做坏事，就是一件也不应做。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。明吴承恩西游记第28回 常行善事不嫌多，而干坏事哪怕是一次也是过头了。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。明方孝儒柱铭 交良友有利于培养自己的好品德，存心善良能使家庭和睦安宁，做好事会使子孙兴旺。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。战国鲁尸佼尸子治天下 从别人的善行和过错中借鉴。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过从善如登，从恶如崩。左传成公八年 从：效法。学好有如攀登高山那样难，学坏就象山倒塌那样易。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过善不可失，恶不可长。左传隐公六年 失：丢掉。长：增加，滋长。善事不可丢掉不作，恶事不可使之滋长。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。周易系辞下 好事做得多了，才会成就名声；坏事做得多了，就会自身灭亡。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过君子成人之美，不成人之恶。论语颜渊 君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过福在积善，祸在积恶。宋张商英素书 不断地为善就是积福，不断地作恶就是积祸。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志蜀书先主传裴松之注引诸葛亮集 勿：不要。恶小：即小恶，细小的坏事。善小：即小善，细微的好事。坏事虽小不可为，好事虽小应去做。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。唐武则天内训迁善 小善：小的善事。大善攸基：大的好事就有了基础。攸：所。戒：除，去。小恶：小的坏事或坏的行为。终无大戾（l）。：最后就没有大的差错或谬误。戾：乖戾。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过诸恶莫作，诸善奉行。大般涅盘经 任何坏事都不要去参与，无论什么好事都应去干。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过行善如同春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。清金缨格言联璧 对个人来说，行善不知不觉地逐日有所增益，而行恶则不知不觉地积成损害。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。唐李世民晋宣武帝总论 长期做好事，知道的人不多；一日做坏事，大家都知道。这与俗称“好事不出门，坏事传千里”义同。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清朱柏庐治家格言 作好事不应邀名，做坏事不得避责。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸。荀子宥坐 报：回答。福：幸福，福气。祸：灾祸，祸患。行善的人必有好的结果，作恶的人必有灾祸的报应。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过作善天降百祥，作恶天降百殃。清史襄哉中华谚海 百祥：许多吉祥。百殃：许多祸害。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过过者，圣贤所不能无也，自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。十驾斋养新录改过 过：错误，缺点。寡：少。犯错误，即使是圣贤豪杰也不可避免。自己以为没有错误，这就是很大的错误；而自己以为有错误，则错误就自然犯少了。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过世人孰无过，改之为圣贤。清史襄哉中华谚海 世间的人哪一个人能没有过错？改正错误就会成为杰出的人。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。资治通鉴唐纪 知道过错不难，难的是改正过错；说说好事不难，难的是去做好事。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过喜闻人过，不如喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。清金缨格言联璧接物 喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过错；爱说自己的好处，不如爱说别人的好处。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过人谁无过，过而能改，善莫大焉。左传宣公二年 哪个人没有过错，有了过错能改正，就比什么都好。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。唐武则天内训迁善 形：显露。迁：从善。成：形成。小的过错不改正，就会铸成大错；小的好事乐于做，就能成为高尚的人。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。明王守仁教条示龙场诸生 害：影响。卒：最终。过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过见善则迁，有过则改。周易益 迁：仿效，接近。见到别人的善良德行就学习，见到别人有错误就自觉对照改正。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过过而不改，是谓过矣。论语卫灵公 有过错而不改正，就是真正的过错。过：过错，错失。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。论语子张 食：通“蚀”，亏缺。更：更改，改正。有德行之人的过错，好象日月的亏缺一样。有过错，人家都看见；改正了，人家都敬仰。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过攻我之过者，未必皆无过之人；苟求无过之人攻我，则终生不得闻过矣。清李惺药言 攻：批评。过：过失、过错。不能要求批评者没有过失，否则终生就听不到批评意见了。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过古之君子，过则改之。孟子公孙丑下 古代有德行的人，有过错就改正。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过见兔而顾犬，未为晚也。亡羊而补牢，未为迟也。战国策楚策 见兔而顾犬：见到野兔而回头看猎犬，为时还不晚。羊丢了，赶紧修补羊圈，还不算迟。比喻出了差错后，要及时加以补救。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。淮南子主术训 好事虽小乐于去做，错误虽小坚决去改。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过迁善惧其不及，改恶恐其有余。汉徐干中论虚道 学习好的榜样生怕学不到家，改正过失惟恐不彻底。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过非莫非于饰非，过莫过于文过。唐贯休续姚梁公座右铭并序 饰非、文过：掩饰过错。没有什么比掩饰错误的错误更错误的了。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过今人有过，不喜闻之，犹讳疾而忌医。宋周敦颐周子通书 过：过错。讳疾而忌医：隐瞒疾病，害怕医治。比喻掩饰缺点不愿改正。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过知过之谓智，改过之谓勇。清陈确别集瞽言 认识错误可谓聪明，改正错误堪称勇敢。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过闻过则喜，知过不讳，改过不惮dn。五代宋陆九渊与博全美书 过：过失，过错。喜：高兴。讳：忌讳。惮：怕。听闻别人指出自己的过错就感到高兴，知道自己的过错不加隐瞒，改正自新。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过小过皆含容不言，日积月累，以至祸败。资治通鉴唐纪 含容不言：含着笑容不说话。对于小的过失，终究都纵容不管，终究招致大祸而身败名裂。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过见善必行，闻过必改，可以畜德。钱公良测语上徭庚 行：实际地做。畜德：培养、锻炼思想品德。见到好事一定去做，听人指出过错一定改正，这样可以锻炼自己的品德修养。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过但改吾过，毋议非人。清陈确辰夏杂言不乱说 但：只，仅。只注意改正自己的过错，不要去议论别人的不是。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过见善必为，闻恶必去。宋朱熹答林伯和 为：做，行。去：除掉。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过反己者，触事皆成药石。尤人者，动念即是戈矛。明洪自诚菜根谭 反己：反过来检查自己。药石：指治病的药物。尤人：责怪别人。动念：产生某种思想。戈矛：兵器的总称，引申为战争。责己是解决矛盾的良药，责人是矛盾激化的导火线。古人论修身：古人论修身：从善从善改过改过从善则有誉，改过则无咎。唐吴兢贞观政要教戒太子诸王 学习好人善事就有好的声誉，改正错误就不会有灾祸。