晚明巨变.pptx

晚明巨变晚明巨变 晚明社会的基本特征是晚明社会的基本特征是“变变”，实质是社会转型。，实质是社会转型。1616世世纪是人类社会发生深刻变化的时代，也是中国社会发生变纪是人类社会发生深刻变化的时代，也是中国社会发生变化的时代，晚明社会变迁与两个划时代意义的开端即中国化的时代，晚明社会变迁与两个划时代意义的开端即中国的传统社会向近代社会转型的开端和世界一体化的开端相的传统社会向近代社会转型的开端和世界一体化的开端相联系。联系。一、晚明政局一、晚明政局二、经济发展二、经济发展三、心学兴起三、心学兴起四、经世致用四、经世致用五、文化科技五、文化科技一、晚明政局一、晚明政局 明代后期始自万历十年明代后期始自万历十年,张居正改革败亡以后张居正改革败亡以后，受到抄受到抄家惩处，明帝国的改革气象随之荡然无存。家惩处，明帝国的改革气象随之荡然无存。明神宗长期怠政，勤于搜刮，加剧了明末官场的腐败。明神宗长期怠政，勤于搜刮，加剧了明末官场的腐败。官员奏疏多被官员奏疏多被“留中留中”，严重挫伤了官员参政、议政和行，严重挫伤了官员参政、议政和行政的积极性。在职官员的考课升迁时停时行，不少官位长政的积极性。在职官员的考课升迁时停时行，不少官位长久空缺，助长了官场上的因循拖遢之风，为各级官员贪污久空缺，助长了官场上的因循拖遢之风，为各级官员贪污纳贿、欺压百姓洞开方便之门。明朝的政治环境日趋恶劣，纳贿、欺压百姓洞开方便之门。明朝的政治环境日趋恶劣，社会矛盾加剧，农民起义、市民暴动、军兵哗变、民族矛社会矛盾加剧，农民起义、市民暴动、军兵哗变、民族矛盾尖锐等问题日显突出。所以，清人在修盾尖锐等问题日显突出。所以，清人在修明史明史时，就时，就发出了发出了“明之亡，实亡于神宗明之亡，实亡于神宗”的感慨！的感慨！1、万历怠政、万历怠政在亲政的前几年，凭借独立执政的热情，坚持一贯的勤政在亲政的前几年，凭借独立执政的热情，坚持一贯的勤政作风。但万历十四年后，他长年怠政，数年不临朝治事。作风。但万历十四年后，他长年怠政，数年不临朝治事。朱翊钧怠政，或者说出现连续多日的“免朝”或“缀朝”现象，应当从万历十四年九月算起，最初的理由是“一时头晕眼花，力乏不兴”，在内廷“静摄服药”。怠政原因：第一，身体状况确实不佳，他纵色过度、酗酒成性、贪图安逸，导致身体日渐虚弱。其次，一直想册立郑贵妃生的朱常洵为皇太子，但众大臣坚持祖制，要求册立嫡长子朱常洛为皇太子，这也使他遭受沉重打击，在心理上发生扭曲现象。于是，他便通过不上朝、不见臣下、不理政务、不补官员等消极怠政，来发泄自己的“私愤”。第三，党争激烈，奏疏空疏，朝政无序，也让他萌生了对政治的厌恶、对朝臣的反感。“万历三大征万历三大征”：平定宁夏哱拜叛乱：平定宁夏哱拜叛乱 万历二十年、万历二十年、15921592年年、平定播州杨应龙叛乱、平定播州杨应龙叛乱 万历二十七年、万历二十七年、15991599年年 和东征和东征御倭援朝御倭援朝 万历二十年万历二十年 。朱翊钧在朱翊钧在“万历三大征万历三大征”中的果敢作风，与他自十四中的果敢作风，与他自十四年以来呈现的怠政与疲态似乎不太一致，但这恰恰反映了年以来呈现的怠政与疲态似乎不太一致，但这恰恰反映了这位帝王的执政思想，与他本人过分的迷信权力、相信明这位帝王的执政思想，与他本人过分的迷信权力、相信明王朝的国力，以及他认为某些日常王朝的国力，以及他认为某些日常“琐事琐事”无须劳力伤神无须劳力伤神的想法有关。基于这种心态，他在权力的巅峰舞蹈，有专的想法有关。基于这种心态，他在权力的巅峰舞蹈，有专断、也有玩弄和忽视。正是他的这种心态，导致了社会矛断、也有玩弄和忽视。正是他的这种心态，导致了社会矛盾的不断激化，产生了无可挽回的严重恶果。盾的不断激化，产生了无可挽回的严重恶果。2、明末三案、明末三案 明末三案即梃击案、红丸案、移宫案，对加剧明末之党明末三案即梃击案、红丸案、移宫案，对加剧明末之党争有推波助澜的作用。争有推波助澜的作用。梃击案：万历四十三年梃击案：万历四十三年(1615年年)五月，一男子名张差，手五月，一男子名张差，手持木棍，闯进太子朱常洛居住之慈庆宫，击伤守门太监，持木棍，闯进太子朱常洛居住之慈庆宫，击伤守门太监，至前殿时被执。经审讯，供系郑贵妃手下太监庞保、刘成至前殿时被执。经审讯，供系郑贵妃手下太监庞保、刘成指使。朝臣或疑郑贵妃欲谋害太子。神宗和太子不愿深究，指使。朝臣或疑郑贵妃欲谋害太子。神宗和太子不愿深究，以疯癫奸徒罪杀张差。随后毙庞保、刘成于内廷。以疯癫奸徒罪杀张差。随后毙庞保、刘成于内廷。红丸案：泰昌元年红丸案：泰昌元年(1620年年)，光宗即位后不久即患重病，光宗即位后不久即患重病，司礼监秉笔兼掌御药房太监崔文升进泻药，服后病益剧。司礼监秉笔兼掌御药房太监崔文升进泻药，服后病益剧。鸿胪寺丞李可灼又献红丸，自称仙方。光宗服二丸后去世。鸿胪寺丞李可灼又献红丸，自称仙方。光宗服二丸后去世。朝臣群起弹劾崔、李二人，亦有疑郑贵妃指使下毒者，遂朝臣群起弹劾崔、李二人，亦有疑郑贵妃指使下毒者，遂引起争论，是为红丸案。大学士方从哲从中调护，事引起争论，是为红丸案。大学士方从哲从中调护，事久决不下。天启二年久决不下。天启二年(1622年年)，崔文升发遣南京，李可灼，崔文升发遣南京，李可灼遣戍。魏忠贤擅权时翻案，擢崔文升总督漕运，免李可灼遣戍。魏忠贤擅权时翻案，擢崔文升总督漕运，免李可灼戍。崇祯元年戍。崇祯元年(1628年年)，魏忠贤败，崔文升始发遣南京。，魏忠贤败，崔文升始发遣南京。移宫案：光宗时，太子朱由校由李选侍抚养。泰昌元年移宫案：光宗时，太子朱由校由李选侍抚养。泰昌元年(1620年年)光宗死。李氏欲居乾清宫，以把持朝政。都给事光宗死。李氏欲居乾清宫，以把持朝政。都给事中杨涟、御史左光斗等，为防其干预朝事，迫其移宫鸾宫。中杨涟、御史左光斗等，为防其干预朝事，迫其移宫鸾宫。朱由校朱由校(明熹宗明熹宗)即位后，此事引起争论，成为官僚派系斗即位后，此事引起争论，成为官僚派系斗争的内容之一。争的内容之一。3、东林党争、东林党争 张居正败亡以后，阁臣大为收敛，媚上擅权，排斥异己张居正败亡以后，阁臣大为收敛，媚上擅权，排斥异己以自保。以自保。处于社会中下层的士人阶层从关心国家大事出发，以处于社会中下层的士人阶层从关心国家大事出发，以“家事国事天下事，事事关心家事国事天下事，事事关心”的态度，于万历中期开始参的态度，于万历中期开始参加政治决策，反对政治腐败，力图挽救晚明危机。加政治决策，反对政治腐败，力图挽救晚明危机。东林党议以朝中所谓东林党议以朝中所谓“奸邪奸邪”（齐、楚、浙、昆、宣等）（齐、楚、浙、昆、宣等）进行不曲不挠的斗争，主要围绕京察、封疆和三案进行。进行不曲不挠的斗争，主要围绕京察、封疆和三案进行。光宗时，所谓光宗时，所谓“中正盈朝中正盈朝”；天启时，阉党引领；天启时，阉党引领“奸邪奸邪”，对东林党进行大肆扑杀。，对东林党进行大肆扑杀。4、魏忠贤专权、魏忠贤专权 明代历史上最黑暗的时期明代历史上最黑暗的时期5、崇祯受命、崇祯受命 天启七年（天启七年（1627年）八月二十二日，朱由检的兄长是年）八月二十二日，朱由检的兄长是熹宗朱由校因病死，因无子嗣可立，按兄终弟及的传位祖熹宗朱由校因病死，因无子嗣可立，按兄终弟及的传位祖制，他作为熹宗惟一幸存的弟弟，幸运地成为明朝第十六制，他作为熹宗惟一幸存的弟弟，幸运地成为明朝第十六代皇帝。代皇帝。天启七年十一月初六日，专倾朝野、不可一世的魏忠贤天启七年十一月初六日，专倾朝野、不可一世的魏忠贤自缢在阜城的一家客店里。这一天，离熹宗去世不足三个自缢在阜城的一家客店里。这一天，离熹宗去世不足三个月的时间。崇祯元年，朱由检下令磔忠贤尸于河间，斩崔月的时间。崇祯元年，朱由检下令磔忠贤尸于河间，斩崔呈秀于蓟州，又斩客氏尸。呈秀于蓟州，又斩客氏尸。接着，朱由检随即对依附魏忠贤集团的文武官员进行了接着，朱由检随即对依附魏忠贤集团的文武官员进行了大清洗，有的逮捕处死，有的罢官，有的削籍，有的降职大清洗，有的逮捕处死，有的罢官，有的削籍，有的降职等。魏忠贤的阉党集团被彻底铲除了。等。魏忠贤的阉党集团被彻底铲除了。二、经济发展二、经济发展 1、商品货币化和世界市场的建构。、商品货币化和世界市场的建构。白银货币化的浪潮自下而上又转而自上而下的席卷全国，白银货币化的浪潮自下而上又转而自上而下的席卷全国，促进国内市场的形成，并进而向海上延伸参与世界市场的促进国内市场的形成，并进而向海上延伸参与世界市场的建构，从而推动了城乡商品货币经济的发展与繁荣，催生建构，从而推动了城乡商品货币经济的发展与繁荣，催生了新的经济因素的孕育，使中国的社会经济结构开始出现了新的经济因素的孕育，使中国的社会经济结构开始出现前所未有的变局，从传统的单一农业社会结构向多元化社前所未有的变局，从传统的单一农业社会结构向多元化社会结构转变。（略）会结构转变。（略）2、土地兼并与所有关系的变化、土地兼并与所有关系的变化土地私有化的加剧土地私有化的加剧雇佃关系的普遍建立雇佃关系的普遍建立从定额租到分成租，永佃权问题从定额租到分成租，永佃权问题3、资本主义萌芽的争论、资本主义萌芽的争论 “资本主义萌芽论资本主义萌芽论”的基本看法：明清商品经济发达，商的基本看法：明清商品经济发达，商品货币贸易活跃，手工工场规模扩大，一些大商人向手工业生品货币贸易活跃，手工工场规模扩大，一些大商人向手工业生产投资，明朝中后期开始，江南纺织业出现了产投资，明朝中后期开始，江南纺织业出现了“机户出资，机机户出资，机工出力工出力”这类的现代劳资雇佣关系。农村则以丁银并入田赋，这类的现代劳资雇佣关系。农村则以丁银并入田赋，征收白银代替实物税，农产品趋于商品化等等。此外，在文化征收白银代替实物税，农产品趋于商品化等等。此外，在文化方面，实用主义，功利主义思想抬头，市民文化流行，占据统方面，实用主义，功利主义思想抬头，市民文化流行，占据统治地位的官方意识形态也受到来自民间一定程度的冲击和置疑。治地位的官方意识形态也受到来自民间一定程度的冲击和置疑。这些看法的主要出发点来自马克思的经典理论，套用的是马克这些看法的主要出发点来自马克思的经典理论，套用的是马克思对西方资本主义产生的经济解释。思对西方资本主义产生的经济解释。关于资本主义萌芽出现的时间，从关于资本主义萌芽出现的时间，从“战国说战国说”、“西汉说西汉说”到到“唐代说唐代说”、“宋代说宋代说”、“元代说元代说”、“明代说明代说”、“清代说清代说”，前后竟然相差两千多年。前后竟然相差两千多年。“资本主义资本主义”概念不明确，概念不明确，“萌芽萌芽”的标的标准自然也无法明确，有人把手工作坊的产生当作资本主义萌芽，有准自然也无法明确，有人把手工作坊的产生当作资本主义萌芽，有人把雇佣关系的出现当作资本主义萌芽，有人把商品经济和市场的人把雇佣关系的出现当作资本主义萌芽，有人把商品经济和市场的高度发展等同于资本主义萌芽，有人把所谓的高度发展等同于资本主义萌芽，有人把所谓的“启蒙思想启蒙思想”的出现的出现当作资本主义萌芽当作资本主义萌芽现代资本主义并非一个经济模式或商业行为，而是一种思想、一项制度。如布罗代尔所言：“资本主义之成功端在它与国家互为一体，它本身即成为国家。”就文化基础而言，马克思.韦伯认为，现代资本主义的精神是建立在强调个人救赎的新基督教伦理基础之上的。现代资本主义在君权至上，意识形态高度统一，社会等级森严，思想管制严密的中国皇权社会，根本不会有萌芽的土壤。这一点韦伯在新教伦理与资本主义精神一书中早已指出，“资本主义在中国、印度、巴比伦，在古代的希腊和罗马、在中世纪都曾存在过。但我们将会看到，那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质。”“萌芽论”在论及为什么这种萌芽未曾开花结果的原因时，将其归咎于集权制度和官僚体制压抑的结果，这恰好反过来说明缺乏自由公平思想观念和法律体制支持的传统中国无法产生资本主义，在一个历来重农轻商，重生产轻分配，重传统轻创造这样的传统农业社会里，即便曾经出现过大规模商业和贸易，经济也表现不俗，终究孕育不出近代工业。即使抄袭照搬，也只能学个貌似，不得精髓，比如清末看起来很有点西方味的“洋务运动”。这应验了黄仁宇先生的一句话：“一只走兽，除非脱胎换骨，否则不能兼任飞禽”。1950年代以来资本主义萌芽问题研究极大地促进了中国社会经济史的研究，可以说，半个多世纪以来中国社会经济史研究的繁荣，是资本主义萌芽问题研究直接推动的结果。资本主义的产生是一个非常复杂的问题，至今国际学术界并没有一种比较令人信服的意见可能在很远的将来都不会有。然而我们也看到，经过学者的努力，国际学术界对资本主义和工业革命等重大问题的研究已经大大向前推进了，视野也大大拓宽了。三、心学兴起及演变1、理学从一统天下到渐趋没落理学从一统天下到渐趋没落他注重教化，倡导务实，构建理学一统天下的统治秩序。明成祖以叛经离道之举夺取帝位后，他大力兴教育、尊孔学、修经义、纂图籍，用以提高自己的地位。明成祖声称，大力倡导儒学，“正当自朕始耳”文学方面，随着明王朝统治的稳定、君主专制的强化，以及理学统治地位的确立，文坛主流变成了以尊朱重道、以理制欲、歌功颂德、粉饰太平为主要特点的台阁体诗文。这种作品讲究平易流利，怨而不伤，冲和雅澹，雍容华贵，实际上在装腔作势，呆板平庸。2、心学的兴起及演化、心学的兴起及演化 王阳明创立，以探究王阳明创立，以探究“内心内心”世界为基本特征世界为基本特征 明中期特别是成、弘以后，随着白银货币化、商品货币明中期特别是成、弘以后，随着白银货币化、商品货币经济的发展，统治者骄奢淫逸，政府腐败，财政拮据，土经济的发展，统治者骄奢淫逸，政府腐败，财政拮据，土地兼并剧烈，赋役征敛苛重，导致社会矛盾的不断激化。地兼并剧烈，赋役征敛苛重，导致社会矛盾的不断激化。传统的伦理纲常、礼法秩序受到猛烈的冲击，传统的伦理纲常、礼法秩序受到猛烈的冲击，“下陵上，下陵上，少侮长少侮长”的现象层出不穷，的现象层出不穷，“厌常喜新，去朴从艳厌常喜新，去朴从艳”成为成为一种时髦的风尚。一种时髦的风尚。逐利与奢侈之风的盛行，使封建秩序陷入紊乱的状态。逐利与奢侈之风的盛行，使封建秩序陷入紊乱的状态。急剧变迁的社会现实，使一些学者、文人开始意识到程朱急剧变迁的社会现实，使一些学者、文人开始意识到程朱理学无力解决商品货币经济带来的社会新问题，转而去寻理学无力解决商品货币经济带来的社会新问题，转而去寻找新的理论。王阳明的心学以及随后兴起的各种思潮，就找新的理论。王阳明的心学以及随后兴起的各种思潮，就是在这种历史背景下产生的。是在这种历史背景下产生的。据明史儒林传“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然矩矱秩然学术之分，则自陈献章、王守仁始。学术之分，则自陈献章、王守仁始。”陈献章心学的初起陈献章心学的初起陈献章认为陆九渊的思想更切合实际，逐步由读书穷理转向求之本心，强调自我的存在和价值，把“理”与“心”合为一体。可以说，他的思想已经带有主观唯心主义的色彩，首开“心学”的先河。朱学一统天下的局面开始出现松动，阵地在不断缩小。至王守仁时，心学形成完整的体系而风靡天下，在思想文化界和现实生活中压倒朱学，占居了主导地位。二、王阳明及其心学二、王阳明及其心学王守仁（王守仁（14721528），明政治家、军事家、思想家、教育），明政治家、军事家、思想家、教育家。余姚（今浙江余姚市）人，因曾在阳明洞讲学，世称阳明家。余姚（今浙江余姚市）人，因曾在阳明洞讲学，世称阳明先生。弘治十二年（先生。弘治十二年（1499）中进士，官至南京兵部尚书，封）中进士，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥新建伯，谥“文成文成”。他力倡陆九渊之学，对抗程朱学派。他力倡陆九渊之学，对抗程朱学派。其心学思想大体包括三方面：“心即理”、“致良知”和“知行合一”。王阳明的思想是对理学思想的继承，他与程朱理学一样，都鼓吹“存天理，明人欲”，但朱熹之学认为天理是一种超现实的客观存在，人们只能遵从，而王阳明之学认为“人心”才是主体，心是万物的主宰，充分肯定人的主体性。他强调知行合一，人心本良知，格物而致知，强调人的存在及其意义。心学的传播心学的传播 王守仁的天理在于自我的体验，潜藏的语意就是个人王守仁的天理在于自我的体验，潜藏的语意就是个人的想法与欲望亦可以成为天理。这不仅以反传统的精神在的想法与欲望亦可以成为天理。这不仅以反传统的精神在客观上起到冲破思想禁锢的作用，而且还以其极大的随意客观上起到冲破思想禁锢的作用，而且还以其极大的随意性，为后来的学者偷换天理、良知的内涵、宣传自己离经性，为后来的学者偷换天理、良知的内涵、宣传自己离经叛道的叛道的“异端异端”思想创造了条件。思想创造了条件。王守仁之后，心学分途两端，一是完全走向对人的本性王守仁之后，心学分途两端，一是完全走向对人的本性的超现实探索，另一种是走向经世务实之学。的超现实探索，另一种是走向经世务实之学。“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而失其传龙溪而失其传”。黄宗羲黄宗羲明儒学案泰州学案明儒学案泰州学案这种以心学为基础，置换和肢解、甚至曲解或超越心学的做法，实这种以心学为基础，置换和肢解、甚至曲解或超越心学的做法，实际上开启了全面颠覆理学传统的际上开启了全面颠覆理学传统的“存天理存天理”、“灭人欲灭人欲”的禁欲主的禁欲主义的大门，也开启了晚明社会对专制主义统治思想批判的大门。稍义的大门，也开启了晚明社会对专制主义统治思想批判的大门。稍后，泰州学派的支裔李贽公开倡导反道学，反对以后，泰州学派的支裔李贽公开倡导反道学，反对以“孔子之是非为孔子之是非为是非是非”，要求按照时代标准来评判圣人的言行和古今人物的是非。，要求按照时代标准来评判圣人的言行和古今人物的是非。王阳明王阳明34岁开始讲学活动。开创岁开始讲学活动。开创“龙冈书院龙冈书院”，主讲贵阳，主讲贵阳书院，兴办社学，修建濂溪书院、阳明书院，设稷山书院书院，兴办社学，修建濂溪书院、阳明书院，设稷山书院贵阳修文阳明洞贵阳修文阳明洞位于修文县城东栖位于修文县城东栖霞山，为贵州省级霞山，为贵州省级文物保护单位。因文物保护单位。因明代著名哲学家、明代著名哲学家、教育家王阳明谪为教育家王阳明谪为龙场（今修文县城）龙场（今修文县城）驿丞时，于正德三驿丞时，于正德三年（年（15081508）年曾居）年曾居于此洞而得名于此洞而得名王阳明在此三年，其著名的王阳明在此三年，其著名的 致良知致良知、知行合一知行合一 等重要思想及一些脍炙人口的等重要思想及一些脍炙人口的散文名篇便是在此散文名篇便是在此 悟悟 出及写出的。现出及写出的。现存清代建筑数座，石刻题咏甚多存清代建筑数座，石刻题咏甚多。四、经世致用（实学的兴起）四、经世致用（实学的兴起）儒学原本是讲究实学，强调务实、关心国计民生的。儒学原本是讲究实学，强调务实、关心国计民生的。理学将研究的重点转向宇宙本体的思考和个人修养的完理学将研究的重点转向宇宙本体的思考和个人修养的完善，便使其救世的一面大为淡化。当它被官方官为独尊善，便使其救世的一面大为淡化。当它被官方官为独尊的正宗地位之后，其陈腐僵化和虚浮空疏的一面便明显的正宗地位之后，其陈腐僵化和虚浮空疏的一面便明显地暴露出来，从而削弱了它维护封建统治的实用性。明地暴露出来，从而削弱了它维护封建统治的实用性。明中期曾掀起一股实学潮流，海瑞、戚继光、张居正都曾中期曾掀起一股实学潮流，海瑞、戚继光、张居正都曾在政治、军事、经济领域实行过一系列改革。在政治、军事、经济领域实行过一系列改革。由颜钧、何心隐、李贽开其端，顾宪成、高攀龙继其后，而由颜钧、何心隐、李贽开其端，顾宪成、高攀龙继其后，而由明末清初的刘宗周、孙奇逢、黄宗羲、唐甄等推向高潮。由明末清初的刘宗周、孙奇逢、黄宗羲、唐甄等推向高潮。同时，以徐光启、宋应星为代表的科学家，以张溥、陈子龙、同时，以徐光启、宋应星为代表的科学家，以张溥、陈子龙、顾炎武、方以智为代表的复社成员，以王夫之为代表的唯物顾炎武、方以智为代表的复社成员，以王夫之为代表的唯物主义思想家，以陈弟为代表的考据学派，以及朱舜水、傅山、主义思想家，以陈弟为代表的考据学派，以及朱舜水、傅山、吕留良等一批的思想家和学者，也纷纷抨击王学末流的空疏吕留良等一批的思想家和学者，也纷纷抨击王学末流的空疏之风，倡导救世济民之学，再次掀起实学思潮。之风，倡导救世济民之学，再次掀起实学思潮。五、文化科技生活五、文化科技生活1、士风的演变、士风的演变 社会生活中，商人为社会风尚演化的主角，官员和士绅社会生活中，商人为社会风尚演化的主角，官员和士绅阶层则紧紧跟随，起到推波助澜的作用，从而掀开明代社阶层则紧紧跟随，起到推波助澜的作用，从而掀开明代社会生活风尚由俭入奢的帷幕。会生活风尚由俭入奢的帷幕。士人经商，或称为儒商，亦为商人，自然不可避免地沾染商人市侩“重财尚利”的风习。以明代的润笔为例。2、小说、戏曲等市民文艺的繁荣、小说、戏曲等市民文艺的繁荣 凌濛初在凌濛初在拍案惊奇拍案惊奇序序中说：中说：“近世承平日久，民佚志近世承平日久，民佚志淫，一二轻薄恶少初学拈笔，便思污蔑世界淫，一二轻薄恶少初学拈笔，便思污蔑世界而且纸为之贵，而且纸为之贵，无翼飞，不胫走无翼飞，不胫走独龙子犹氏（冯梦龙，别号龙子犹）所辑独龙子犹氏（冯梦龙，别号龙子犹）所辑喻世喻世等诸言，颇存雅道，时着良规，一破今时陋习，而宋等诸言，颇存雅道，时着良规，一破今时陋习，而宋元旧种，亦被搜括殆尽。肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘元旧种，亦被搜括殆尽。肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本，图出而衡之本，图出而衡之”“吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱子所唱擘破玉擘破玉、打草竿打草竿之类，犹是无闻无识真人之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任情而所作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任情而发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也”袁宏道集笺校袁宏道集笺校卷四卷四叙小修书叙小修书3、明人奇情、明人奇情明中后期，在物欲的洗礼和人性的解放的大前提下，社会明中后期，在物欲的洗礼和人性的解放的大前提下，社会各阶层的生活呈现前所未有的大变革。各阶层的生活呈现前所未有的大变革。首先，人们逐步突破了明初在物质消费方面的禁忌与条规，首先，人们逐步突破了明初在物质消费方面的禁忌与条规，僭礼逾制，由敦朴转为奢华、厌常喜新。僭礼逾制，由敦朴转为奢华、厌常喜新。其次，人们的价值和道德判断也开始发生变化。文人的个性解放与标新立异、商品的营求逐利与奢华糜烂、市井的世俗雅趣以及普遍百姓的纵情放异等，构成了一幅幅明代社会转型时期的“波颓风靡”图。西门庆：“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我波天富贵”金瓶梅词话第五七回道长老募修水福寺，薛姑子劝舍陀罗经“迩来竞尚豪奢，齐民而士人服，士人而士大夫之冠里中无老少，辄习浮薄，见敦厚俭朴者且笑之。逐末营利，填衢溢巷，货杂水陆，淫巧恣异，而重侠少年复聚党招呼，动以百数，椎击健讼，武断雄行。胥隶之徒亦华侈相高，日用服食，拟于市宦”崇祯郓城县志卷七风俗）。4、中西交流、中西交流 明代中后期，明代中后期，“西学东渐西学东渐”和和“中学西传中学西传”是中外关是中外关系史上的两件大事。大批耶酥会士、商人和使者来到中国，系史上的两件大事。大批耶酥会士、商人和使者来到中国，把处于西方早期近代化的科技文化介绍到中国，同时将古把处于西方早期近代化的科技文化介绍到中国，同时将古老的中华文化介绍到欧洲，促进了欧洲的近代化进程。老的中华文化介绍到欧洲，促进了欧洲的近代化进程。活跃于中国内地的耶酥会士，比较著名的有利玛窦、庞活跃于中国内地的耶酥会士，比较著名的有利玛窦、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、金尼阁等。他们分别来迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、金尼阁等。他们分别来自于意大利、西班牙、葡萄牙、瑞士、德国、法国和比利自于意大利、西班牙、葡萄牙、瑞士、德国、法国和比利时等国。这些传教士无论是在京城还是在地方，都受到各时等国。这些传教士无论是在京城还是在地方，都受到各级官员和学者的热烈追捧，级官员和学者的热烈追捧，“声振京华，名扬全国声振京华，名扬全国”。“自是四方人士，无不知有利先生者，诸博雅名流，亦无不自是四方人士，无不知有利先生者，诸博雅名流，亦无不延颈愿望见焉延颈愿望见焉”（徐光启：（徐光启：徐光启集徐光启集卷二卷二序跋序跋），），一身儒装的利玛窦忙于应接诸色人等的拜见，有学者统计，一身儒装的利玛窦忙于应接诸色人等的拜见，有学者统计，与利玛窦交流的中国人当中有一品官员与利玛窦交流的中国人当中有一品官员14人，皇室成员人，皇室成员140人，内待人，内待40人人传教士们遵循“知识传教”的方针，以“学术思想”为媒介，力求扩大对中国社会各阶层、尤其是上流社会的影响。他们介绍到中国的科技成果，几乎包括了当时西方科技领域的方方面面，如数学、天文学、地理学、测绘学、机构制造学，以及音乐、绘画和文字拼音等。近代西方主要的自然科学知识大都传到中国。就其知识水平而言，基本上能代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。西学的东渐，有力地推动了中国科学技术的发展。“到明朝末年的1644年，中国和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有显著差别，他们已完全融合，浑然一体了”（李约瑟李约瑟）来华的西方传教士，把博大精深的中华传统文化介绍到西方去。中国的哲学、文学、历史等社会科学知识，以及造纸、印刷、农艺、饲养、医学、药物、数学、天文、造船、建筑，乃至诸工百艺都引起了西方传教士浓厚的兴趣，他们不遗余力地翻译、评介这些浓缩了中华几千年文明的精华，以滋补处于起步阶段的西方近代社会。明末清初耶酥会传教士明末清初耶酥会传教士.他们决不可能他们决不可能把与之针锋相对的近代科学和近代思想传入把与之针锋相对的近代科学和近代思想传入中国，故而不但无助于、并且还从根本上妨中国，故而不但无助于、并且还从根本上妨碍了中国方面当时的历史大来，即如何走出碍了中国方面当时的历史大来，即如何走出中世纪而步入现代化。至于他们所带的一些中世纪而步入现代化。至于他们所带的一些器物和技艺固然多少也开阔了中国方面的某器物和技艺固然多少也开阔了中国方面的某些视野，但那些毕竟无补于中国历史发展的些视野，但那些毕竟无补于中国历史发展的大局（何兆武）大局（何兆武）5、科技成就（务实之学的产物）、科技成就（务实之学的产物）天天工工开开物物（宋宋应应星星）李李时时珍珍：本本草草纲纲目目如李时珍的本草纲目、徐光启的农政全书、宋应星的天工开物、徐弘祖的徐霞客游记以及朱载的乐律全书、崇祯历书、方以智的物理小识，远西奇器图说。在总结历代科技成果的基础上，多系发明和创新，把中国科学技术推进到新的水平。6、启蒙思想及传统思想、启蒙思想及传统思想“近代性近代性”“晚明时代晚明时代,是一个动荡时代是一个动荡时代,是一个斑驳陆离的过渡时是一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着这时代的代。照耀着这时代的,不是一轮赫然当空的太阳不是一轮赫然当空的太阳,而是许多而是许多道光彩纷披的明霞。你尽可以说它道光彩纷披的明霞。你尽可以说它杂杂,却决不能说它却决不能说它庸庸；尽可以说它；尽可以说它嚣张嚣张,却决不能说它却决不能说它死板死板；尽可以说它是尽可以说它是乱世之音乱世之音,却决不能说它是却决不能说它是衰世之音衰世之音。它把一个旧时代送终。它把一个旧时代送终,却又使新时代开始。却又使新时代开始。”嵇文甫：嵇文甫：晚明思想史论晚明思想史论启蒙思潮建立在商品货币经济的普遍发展和市民阶层崛起的基础之上，是当时社会变迁在思想文化领域的反映。它是对中国传统的程朱理学进行批判性总结之中孕育出来的某些近代思想的因子。主要表现主要表现在哲学上，它把“存天理，灭人欲”的封建主义的“天理人性论”变成具有近代意义的“自然人性论”。在政治上，许多思想家以民本主义为武器，猛烈地抨击封建专制，要求多方限制君主特权,甚至提出君臣共治天下的主张。在经济上，一些思想家反对传统的“崇本抑末”思想，对工商业者的价值和地位提出了新的认识。在文学艺术上，表现为传统正宗诗文等雅文学的衰落和小说、戏曲等俗文学的勃兴，对人的主体个性的张扬和对人欲的大胆肯定。在科学技术上，表现为实验手段与数字语言的运用，以及对西方自然科学技术的吸引。近代启蒙思潮对封建专制及传统理学的统治发起了强有力的冲击，起到了唤起人文觉醒、推动社会转型步伐的作用。随着明清的易代，它便遭到残暴的扼杀而趋于泯灭了。