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表演者：张心语张心语 黄心怡黄心怡玄道妙门，道法自然玄道妙门，道法自然 作者：苗一鸣作者：苗一鸣 苍天如圆盖，大地似棋局。世人黑分白，往来苍天如圆盖，大地似棋局。世人黑分白，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳诸葛庐，争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳诸葛庐，高眠卧不起。高眠卧不起。-题记题记 老子，一位令人望而生敬，望而迷茫，望而生老子，一位令人望而生敬，望而迷茫，望而生畏的人。他更是一位绝顶，伟大的哲人，他说提畏的人。他更是一位绝顶，伟大的哲人，他说提倡的道是何等神奇且深藏奥妙。道是何倡的道是何等神奇且深藏奥妙。道是何?何是道？何是道？平常心是道，无造作，无是非，无取舍，无断常，平常心是道，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。至今行住坐卧，应机接物，尽是道。无凡无圣。至今行住坐卧，应机接物，尽是道。天之道，利而不害；人之道，为而不争。老子的天之道，利而不害；人之道，为而不争。老子的道，不仅有着万物自然的规律，更有的是为人处道，不仅有着万物自然的规律，更有的是为人处世。世。道法的为人处事，在于与世不争，顺应自然，道法的为人处事，在于与世不争，顺应自然，待人宽容，和为人诚信。与世不争，顺应自然，待人宽容，和为人诚信。与世不争，顺应自然，可以说是无为而治。何为无为而治呢？无为而治，可以说是无为而治。何为无为而治呢？无为而治，即不要用主观去干涉客观的事物，要充分把握客即不要用主观去干涉客观的事物，要充分把握客观事物发展的趋势，顺应这种趋势，推动世界的观事物发展的趋势，顺应这种趋势，推动世界的发展。如汉朝的曹参，一位汉朝的丞相，他对之发展。如汉朝的曹参，一位汉朝的丞相，他对之前萧何所定的规章制度一律照搬，不做任何改变。前萧何所定的规章制度一律照搬，不做任何改变。这引起了汉惠帝的不满，并对其批评，可是他没这引起了汉惠帝的不满，并对其批评，可是他没有发现曹参正是践行有发现曹参正是践行“无为而治无为而治”的方法。既然的方法。既然萧何所定的制度一直能发挥积极的作用，并维护萧何所定的制度一直能发挥积极的作用，并维护国家统一，那么为什么要改呢？持道的君子应该国家统一，那么为什么要改呢？持道的君子应该贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，这是道家为人处事的根本。容杂，这是道家为人处事的根本。有学者曾说过:“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。”当我们和老子面对面聊天时，得到的不仅是处事的技巧，更重要的是老子带给我们智慧之光，及心灵的升华。人生是一种修行，而对这种修行的最高境界，则是仁者见仁，智者见智。老子认为，人生处世的最高境界就是“无我”之境。要想达到这种“无我”境界，在修炼中要学会顺应自然，淡泊宁静，与人不争，拥有一颗赤子之心，同时还要懂得“无为”的处世哲学。这使我想到了诸葛亮的一句话:“非淡泊不无以明志，非宁静无以致远。”道法是一门哲学，它可以给人智慧，使人聪明，它是探求一切奥妙的门径。当然，道法同样是人们日常的行为准则，处事原则和生存之源。人们常说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说道无时无刻不出在人们的生活之中，即时时有道，事事有道，我们何不持道修己，道为共用呢？在如今冰冷的人情世界，道之道是我们应当学习的。在自然的智慧之光下，照亮自身的心灵，更要照亮世界的道德，以道修身，齐家甚至富国。柔之胜刚柔之胜刚 守柔若强守柔若强 作者：魏佳瑞作者：魏佳瑞 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。故几于道。水是伟大的，它是生命之源；水是坚韧的，它水是伟大的，它是生命之源；水是坚韧的，它连绵不绝；水是宽容的，它海纳百川。老子在连绵不绝；水是宽容的，它海纳百川。老子在道德经道德经第七十八章中云：第七十八章中云：“天下莫柔弱于水，天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。而攻坚强者，莫之能胜。”强调了水的弱中之强。强调了水的弱中之强。如果你认为水仅是柔弱的代表，那你一定不了解如果你认为水仅是柔弱的代表，那你一定不了解它。水滴石穿，正是这种柔韧的品质造就了水不它。水滴石穿，正是这种柔韧的品质造就了水不同寻常的刚强。虽然水之性柔弱，但最坚硬强大同寻常的刚强。虽然水之性柔弱，但最坚硬强大的东西，却也不能攻克它。铁刀切不开，钢钎戳的东西，却也不能攻克它。铁刀切不开，钢钎戳不穿。不穿。水善于施利万物而不与万物相争，安居于所有水善于施利万物而不与万物相争，安居于所有事物厌恶的低洼之地中，因此水的行为差不多符事物厌恶的低洼之地中，因此水的行为差不多符合老子合老子“道道”的原则。的原则。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。动善时。夫唯不争，故无尤。”上善之人就要像水那样，上善之人就要像水那样，做到安居卑下之位，思想深邃难识，交往仁慈有爱，言语做到安居卑下之位，思想深邃难识，交往仁慈有爱，言语真实无欺，为政清净安定，做事无所不能，行为择时而动。真实无欺，为政清净安定，做事无所不能，行为择时而动。正是因为它与人无争，所以没有灾难。在这里老子并列举正是因为它与人无争，所以没有灾难。在这里老子并列举出七个出七个“善善”字，都是受到水的启发。最后的结论是为人字，都是受到水的启发。最后的结论是为人处世的要旨：处世的要旨：“不争不争”。就是说宁处别人之所恶也不去与。就是说宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。总之，这句话表明了人争利，所以别人也没有什么怨尤。总之，这句话表明了自然之道，老子觉得为人处世就应该顺其自然，不强求，自然之道，老子觉得为人处世就应该顺其自然，不强求，要像水一样利万物而不争，如果人人都可以处于这种状态要像水一样利万物而不争，如果人人都可以处于这种状态的话，社会就会和谐。的话，社会就会和谐。老子认为老子认为“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。居，是以不去。”即圣人所做的就是要顺应自然而不提倡即圣人所做的就是要顺应自然而不提倡人为，圣人的教育就是要顺应人心而不提倡言语教化。老人为，圣人的教育就是要顺应人心而不提倡言语教化。老子借此以告诉世人，无论是治国还是处世，都要了解事物子借此以告诉世人，无论是治国还是处世，都要了解事物的对立统一性，要像水一样淡然处之，遵循其客观规律。的对立统一性，要像水一样淡然处之，遵循其客观规律。老子反对战争，但不排除战争。他提出了一系老子反对战争，但不排除战争。他提出了一系列列“以弱胜强，以柔胜刚以弱胜强，以柔胜刚”的用兵之道。如：的用兵之道。如：“是以兵强则不胜，不强则器。强大处下，柔弱处是以兵强则不胜，不强则器。强大处下，柔弱处上。上。”老子认为弱的能战胜强的，以柔则能克刚。老子认为弱的能战胜强的，以柔则能克刚。强兵虽高亢强劲，却难能取胜，因为强大的事物强兵虽高亢强劲，却难能取胜，因为强大的事物其发展趋势是向下，柔弱的事物发展趋势则是向其发展趋势是向下，柔弱的事物发展趋势则是向上。上。弱可胜强，柔可胜刚。人活着，就要像水一样，弱可胜强，柔可胜刚。人活着，就要像水一样，即使一路上会有阻碍、沟壑、曲折，但只要一直即使一路上会有阻碍、沟壑、曲折，但只要一直向前，保持一股向前流动的精神，奋进不止，汇向前，保持一股向前流动的精神，奋进不止，汇入大江大海，就会看到人生最美的风景。入大江大海，就会看到人生最美的风景。韩韩一一博博以德为准，平天下之乱以德为准，平天下之乱作者：张露文作者：张露文 天野沧沧，人海茫茫，凭何平天下之乱？唯定人心抓其天野沧沧，人海茫茫，凭何平天下之乱？唯定人心抓其根，以德礼规范其行。根，以德礼规范其行。七月，一面流萤闪烁，一面人心惶惶。七月，一面流萤闪烁，一面人心惶惶。7 7月月1515日国家药日国家药品监督管理局发布通告指出，长春长生生物科技公司造假品监督管理局发布通告指出，长春长生生物科技公司造假疫苗，流入国内市场近四分之一。医疗技术的进步使儿童疫苗，流入国内市场近四分之一。医疗技术的进步使儿童能享受疫苗接种，本该是好事，但一些无良企业为一己私能享受疫苗接种，本该是好事，但一些无良企业为一己私利将伪劣疫苗推向市场，这让我不禁疑惧丛丛，想起多年利将伪劣疫苗推向市场，这让我不禁疑惧丛丛，想起多年前的前的“三鹿奶粉三鹿奶粉”事件。事件。无论是问题疫苗还是问题奶粉，都是企业无论是问题疫苗还是问题奶粉，都是企业“喻于利喻于利”而而未守住起码的道德底线。该企业的表现有见义忘利的冲动，未守住起码的道德底线。该企业的表现有见义忘利的冲动，有明知故犯的侥幸，有心知肚明的有明知故犯的侥幸，有心知肚明的“默契默契”，就是没有起，就是没有起码的道德良知约束。由此看来，法律的制定完成不是万事码的道德良知约束。由此看来，法律的制定完成不是万事俱备，更重要的是需要社会形成道德风尚之风。俱备，更重要的是需要社会形成道德风尚之风。道德是商业文明的基石，同样也是人类社会的道德是商业文明的基石，同样也是人类社会的前提。作为我们人类共同的行为准则和规范，道前提。作为我们人类共同的行为准则和规范，道德是构成社会文明的重要因素，也是维系和谐人德是构成社会文明的重要因素，也是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基本条件。我们放心走际关系、良好社会秩序的基本条件。我们放心走路，是因为我们相信车流会在红灯前停下来，我路，是因为我们相信车流会在红灯前停下来，我们安心睡觉，是因为我们相信屋顶不会无缘无故们安心睡觉，是因为我们相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任，社会就不可能正塌下来。没有这种基本的信任，社会就不可能正常运行。常运行。“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”但丁的这句话在孔子身上体现的淋漓尽致。孔但丁的这句话在孔子身上体现的淋漓尽致。孔子到达陈国时，寄居于司城贞子家，楚国听说了，子到达陈国时，寄居于司城贞子家，楚国听说了，要将有户籍的民社方圆七百之地封给孔子，孔子要将有户籍的民社方圆七百之地封给孔子，孔子前往拜见回礼。途中险些饿死，但孔子仍讲习诵前往拜见回礼。途中险些饿死，但孔子仍讲习诵读，并谓之：读，并谓之：“君子同穷，小人穷斯滥矣。君子同穷，小人穷斯滥矣。”是是啊，君子固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非啊，君子固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了。我们应当记住当遇到任何艰难时，不管发为了。我们应当记住当遇到任何艰难时，不管发生什么事情，要维护自己的操守和道德。生什么事情，要维护自己的操守和道德。道德治天下，非空谈，须落以实处。在一个人道德治天下，非空谈，须落以实处。在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。在百家争鸣之际，孔子力倡克己复礼，以礼治国。在百家争鸣之际，孔子力倡克己复礼，以礼治国。颜渊曾问何为仁，子；曰：颜渊曾问何为仁，子；曰：“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而有人哉日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而有人哉？”其具体要求为其具体要求为“非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。”从我们自身来说，要重视自从我们自身来说，要重视自己克制私欲，用礼来约束自己的言行，用心来付己克制私欲，用礼来约束自己的言行，用心来付诸每一步实践。于国家，需大力宣传道德标准，诸每一步实践。于国家，需大力宣传道德标准，视道德之重要性，重视教化人心，而非强制，要视道德之重要性，重视教化人心，而非强制，要礼法并用。礼法并用。经济的发展可以突飞猛进，但民主素养的提升经济的发展可以突飞猛进，但民主素养的提升需要时间的洗涤。天下熙熙，国家愈会慢慢变好，需要时间的洗涤。天下熙熙，国家愈会慢慢变好，但仍需人民共同努力。但仍需人民共同努力。夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。以道德约束自己，还以明志，非宁静无以致远。以道德约束自己，还社会风清弊绝之风。社会风清弊绝之风。东方圣贤东方圣贤作者：张梦茹作者：张梦茹 你在世界的某个角落停驻，把渊博洒下，教出一代代学你在世界的某个角落停驻，把渊博洒下，教出一代代学子。你渴望被统治者采纳，却不背弃自己的原则，淡泊名子。你渴望被统治者采纳，却不背弃自己的原则，淡泊名利。你是堂堂的正人君子，书香浸润了你的身躯，这是专利。你是堂堂的正人君子，书香浸润了你的身躯，这是专属于你的气质。你是人类的慧根，指点了中华文明共有的属于你的气质。你是人类的慧根，指点了中华文明共有的圆心，也开辟了世界文明的东方原点。圆心，也开辟了世界文明的东方原点。你是贵族的后裔，在坤陵洞中出生，三岁丧父十七丧母。你是贵族的后裔，在坤陵洞中出生，三岁丧父十七丧母。你饱受生活疾苦，年少便为谋生做事，这让你接触到社会你饱受生活疾苦，年少便为谋生做事，这让你接触到社会下层，了解人民的愿望与要求。你最大的抱负，就是从政，下层，了解人民的愿望与要求。你最大的抱负，就是从政，但得不到重用。你哺育了多少莘莘学子，在政治失意时，但得不到重用。你哺育了多少莘莘学子，在政治失意时，你并未放弃，而是携弟子周游列国，尽心教育。你打破教你并未放弃，而是携弟子周游列国，尽心教育。你打破教育垄断并开创私学，首次提出有教无类，摒弃学在官府的育垄断并开创私学，首次提出有教无类，摒弃学在官府的旧传统，创立了一整套教学理论与方法。旧传统，创立了一整套教学理论与方法。“诲人不倦诲人不倦”“”“循循善诱循循善诱”这些流传至今的教育方法撒播到了每一个现代这些流传至今的教育方法撒播到了每一个现代园丁的身上，你终身从教，为学生解惑答疑。你倡导园丁的身上，你终身从教，为学生解惑答疑。你倡导“君君子食无求饱居无求安子食无求饱居无求安”“”“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”“”“温故知新温故知新”让学生知道学习要专心致志，不能苛求条件的好坏，你也让学生知道学习要专心致志，不能苛求条件的好坏，你也说在学习上要有恒定的志向，才会有一定的作为，要谦虚，说在学习上要有恒定的志向，才会有一定的作为，要谦虚，诚实。你是圣贤，更是一位让人受益终身的老师。诚实。你是圣贤，更是一位让人受益终身的老师。你说要以道为本，以仁为核心，以德为主体，以礼为规你说要以道为本，以仁为核心，以德为主体，以礼为规范。你的范。你的论语论语更是给封建社会带来了一股清流，它是更是给封建社会带来了一股清流，它是经典，是国家的奠基，也是智慧金山，贵和画卷，做人指经典，是国家的奠基，也是智慧金山，贵和画卷，做人指南。在我看来，它不是语录，而是一篇篇靓丽的诗文，讴南。在我看来，它不是语录，而是一篇篇靓丽的诗文，讴歌着悲壮的道理，因为写它的不是笔，而是生命中的孤注歌着悲壮的道理，因为写它的不是笔，而是生命中的孤注一掷。你的思想有着巨大且深远的影响，你是伟大的哲学一掷。你的思想有着巨大且深远的影响，你是伟大的哲学家，在那个礼崩乐坏，乱悠悠的春秋回答了家，在那个礼崩乐坏，乱悠悠的春秋回答了“做什么人，做什么人，怎样做人怎样做人”这样艰难的问题，你用你的热血与感情集中了这样艰难的问题，你用你的热血与感情集中了世界上最伟大的人格精神，推动了全人类的发展和文明的世界上最伟大的人格精神，推动了全人类的发展和文明的进步，古往今来，还有多少人能做到这样呢？进步，古往今来，还有多少人能做到这样呢？从你的画像中，我可以看到你朴素无华的衣着，与平常从你的画像中，我可以看到你朴素无华的衣着，与平常的老者并无不同，但你又比他们高出一层，因为你安贫乐的老者并无不同，但你又比他们高出一层，因为你安贫乐道且早已领会到天地人之道，你那被知识与高尚品格充实道且早已领会到天地人之道，你那被知识与高尚品格充实的心灵正是凡人所没有的。但是你也曾说过的心灵正是凡人所没有的。但是你也曾说过“唯女子与小唯女子与小人难养也人难养也”你也有过错，但你也有过错，但“人非圣贤，孰能无过人非圣贤，孰能无过”你依你依然是东方上空的那颗最璀璨的星星，依然，闪耀在世界的然是东方上空的那颗最璀璨的星星，依然，闪耀在世界的每一个角落。每一个角落。孔子，你是东方圣贤，虽死犹生，永垂不朽。孔子，你是东方圣贤，虽死犹生，永垂不朽。儒道互补儒道互补作者：李白纤纤作者：李白纤纤 儒道相生相融，相辅相成，都是我们中华民族的大智慧，儒道相生相融，相辅相成，都是我们中华民族的大智慧，儒道两种思想能让我们在前进迂回之间取得恰当平衡，告儒道两种思想能让我们在前进迂回之间取得恰当平衡，告诉我们要有所为，有所不为。诉我们要有所为，有所不为。儒，让我们的人生积极向上。孔子大力宣扬儒，让我们的人生积极向上。孔子大力宣扬仁仁的学的学说，提出说，提出仁者爱人仁者爱人，以实现博施与民。，以实现博施与民。论语论语中讲中讲乐学，讲教育，讲人生的快乐。让人们克制私欲，用礼来乐学，讲教育，讲人生的快乐。让人们克制私欲，用礼来规范自己的言行举止。子曰：规范自己的言行举止。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动礼勿言，非礼勿动让我们不断完善自我，关心他人，让我们不断完善自我，关心他人，改进社会，实现人生最大价值。改进社会，实现人生最大价值。宋代哲学家张载，宋代哲学家张载，“为天地立心，为生民立命，为往圣为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。继绝学，为万世开太平。”张载是大儒，儒家讲究入世，做官为生民立命。达，张载是大儒，儒家讲究入世，做官为生民立命。达，则兼济天下；穷，则独善其身。君使臣以礼，臣事君以忠，则兼济天下；穷，则独善其身。君使臣以礼，臣事君以忠，儒家思想，以礼作为行为规范，维系着贵贱不愆的等级制儒家思想，以礼作为行为规范，维系着贵贱不愆的等级制度。维系着封建统治，温定着社会秩序，成为了我国几千度。维系着封建统治，温定着社会秩序，成为了我国几千年来的正统思想。年来的正统思想。道，让人生活恬淡内敛清静。人在进取不忘后退，获得不忘舍道，让人生活恬淡内敛清静。人在进取不忘后退，获得不忘舍弃。老子曰：弃。老子曰：“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。，福兮祸之所伏。”祸福之内相互祸福之内相互转化。转化。“少私寡欲，绝学无忧。少私寡欲，绝学无忧。”教人摆脱私欲，顺应自然，恬教人摆脱私欲，顺应自然，恬然自适，不为私欲争斗。当今社会很多人因抵不过世俗的压力想然自适，不为私欲争斗。当今社会很多人因抵不过世俗的压力想要轻生，这就需要健康的心态领悟老子的智慧，淡泊名利，内心要轻生，这就需要健康的心态领悟老子的智慧，淡泊名利，内心平静。平静。入世之态，出世之心，儒道互补。眉山奇山异水，钟灵毓秀，入世之态，出世之心，儒道互补。眉山奇山异水，钟灵毓秀，诗人苏轼，早年仕途顺利，和弟弟青云直上，壮志凌云，豪情万诗人苏轼，早年仕途顺利，和弟弟青云直上，壮志凌云，豪情万丈，以天下为己任，这是儒家入世的作为，后经乌台诗案，变法丈，以天下为己任，这是儒家入世的作为，后经乌台诗案，变法的打击，劫后余生，几起几落，最终开朗，在荒芜南海怡然自乐，的打击，劫后余生，几起几落，最终开朗，在荒芜南海怡然自乐，这是出世之心。这是出世之心。而柳宗元被贬永州，对现实表示无能为力，这是对礼教的恪守，而柳宗元被贬永州，对现实表示无能为力，这是对礼教的恪守，同时也引用庄子的同时也引用庄子的莫知我莫知我强调了强调了溪溪与与我我的统一，有的统一，有体现了道教的万物齐一。可见儒道相生相融，相辅相成。体现了道教的万物齐一。可见儒道相生相融，相辅相成。这种寻求平衡的思想对当时士人影响很深，春风得意时，他们这种寻求平衡的思想对当时士人影响很深，春风得意时，他们笃信笃信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”的蓬勃；在迷途不的蓬勃；在迷途不济时更多寻求归去来兮，田园将芜湖不归的飘逸。为官顺时，守济时更多寻求归去来兮，田园将芜湖不归的飘逸。为官顺时，守道德致良知，忠君，兼济天下；逆时又归依道，淡泊名利洒脱，道德致良知，忠君，兼济天下；逆时又归依道，淡泊名利洒脱，在儒道间左右逢源，实质是儒道互补。在儒道间左右逢源，实质是儒道互补。儒，道思想本就精妙，博大精深，从社会到政治，两者犹如阴儒，道思想本就精妙，博大精深，从社会到政治，两者犹如阴阳相伴，相辅相成，用有为和无为的智慧来应对人生多变，进退阳相伴，相辅相成，用有为和无为的智慧来应对人生多变，进退皆游刃有余。皆游刃有余。入世之态，出世之心，儒道互补。入世之态，出世之心，儒道互补。入世之心，出世之态入世之心，出世之态 -浅谈儒道互补浅谈儒道互补作者：车尚平作者：车尚平 儒道两家是中国古代两个最重要的思想流派，两个不同儒道两家是中国古代两个最重要的思想流派，两个不同的流派也有着不同的思想主张。孔子强调的流派也有着不同的思想主张。孔子强调“克己复礼克己复礼”的的积极入世：而老子主张积极入世：而老子主张“无为而治无为而治”的不妄为和道法自然。的不妄为和道法自然。而这主张不同，却有着相同的目的。即坚持孔子而这主张不同，却有着相同的目的。即坚持孔子“入世之入世之心心”又兼具着老子又兼具着老子“出世之态出世之态”才更具智慧。才更具智慧。在孔子的思想中不难看出他对人伦关系的重视，特别是在孔子的思想中不难看出他对人伦关系的重视，特别是人与人之间的关系。他提倡人与人之间的关系。他提倡“仁仁”，提倡人民要具有社会，提倡人民要具有社会责任感，强调人要积极入世。而对于老子，他更注重人与责任感，强调人要积极入世。而对于老子，他更注重人与自然的关系，提出自然的关系，提出“道法自然道法自然”“体法自然体法自然”。同时，在。同时，在老子的思想中也体现了老子的思想中也体现了“不争不争”的观点。两者差异明显，的观点。两者差异明显，但只是因为看问题的出发角度不同，两种观念的互补不单但只是因为看问题的出发角度不同，两种观念的互补不单单只是相互的补充，更是一种相互的提升。以孔子的思想，单只是相互的补充，更是一种相互的提升。以孔子的思想，积极进取、建功立业；用老子的观点让自己无为无欲、质积极进取、建功立业；用老子的观点让自己无为无欲、质朴谦退朴谦退 自西汉武帝以后，儒学为何一直居于思想领域的统治地自西汉武帝以后，儒学为何一直居于思想领域的统治地位，正是因为吸收了道家之思，儒道互补，才成就了儒家。位，正是因为吸收了道家之思，儒道互补，才成就了儒家。董仲舒将儒家思想进行改增拓展，从观念上也可看到道家董仲舒将儒家思想进行改增拓展，从观念上也可看到道家“无为无为”的影子。儒道互补为儒家的发展打下了基石，使的影子。儒道互补为儒家的发展打下了基石，使得两家的思想一直活跃在历史的长河之中，直到今天。得两家的思想一直活跃在历史的长河之中，直到今天。唐代唐太宗提出唐代唐太宗提出“国以人为本，人以衣为本国以人为本，人以衣为本”的治国理念，也强调的治国理念，也强调了了“安人守国安人守国”这一充满道家这一充满道家“无为而治无为而治”的观念。相互补充后的儒的观念。相互补充后的儒道思想适应当时国家发展的趋势，促进唐朝走向鼎盛。儒道思想不仅道思想适应当时国家发展的趋势，促进唐朝走向鼎盛。儒道思想不仅影响了治国理念，还对个人产生了不小的影响。影响了治国理念，还对个人产生了不小的影响。柳宗元，唐代诗人，他被贬永州后柳宗元，唐代诗人，他被贬永州后,在在愚溪诗序愚溪诗序中写到中写到:溪虽莫溪虽莫利于世利于世,而善鉴万类而善鉴万类,清莹秀澈清莹秀澈,锵鸣金石锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕能使愚者喜笑眷慕,乐而不能乐而不能去也去也以愚辞歌愚溪以愚辞歌愚溪,则茫然而不违则茫然而不违,昏然而同归昏然而同归.超鸿蒙超鸿蒙,混希夷混希夷,寂寂寥而莫我知也寥而莫我知也.这首诗不仅表现出了他被贬后的忧愁，也表现出他对这首诗不仅表现出了他被贬后的忧愁，也表现出他对自己遭遇的释然。一代文豪苏东坡亦如此。苏轼早年的仕途顺利，和自己遭遇的释然。一代文豪苏东坡亦如此。苏轼早年的仕途顺利，和弟弟青云直上，并且壮志凌云，豪情万丈，誓以天下为己任。但弟弟青云直上，并且壮志凌云，豪情万丈，誓以天下为己任。但“乌乌台诗案台诗案”和变法风波却给苏轼带来了沉重的打击。后来又经历几起几和变法风波却给苏轼带来了沉重的打击。后来又经历几起几落，苏轼终于豁然开朗，后在密州写下落，苏轼终于豁然开朗，后在密州写下超然台记超然台记，并在荒芜的海，并在荒芜的海南怡然自乐。南怡然自乐。“超然超然”一词恰恰体现了道家一词恰恰体现了道家“无为无为”的思想。苏轼和的思想。苏轼和柳宗元的例子正是儒道结合的最好体现。柳宗元的例子正是儒道结合的最好体现。今天的时代是需要人们积极创新、锐意进取的时代，同时也是需要今天的时代是需要人们积极创新、锐意进取的时代，同时也是需要人们一个不妄为、淡泊名利的时代。处在这个复杂时代的人有着更多人们一个不妄为、淡泊名利的时代。处在这个复杂时代的人有着更多的欲望。有欲望是有好处的，适当的欲望可以促进人们努力奋斗，做的欲望。有欲望是有好处的，适当的欲望可以促进人们努力奋斗，做到儒家思想中的积极入世。但有欲望不能成为一个人唯利是图的理由。到儒家思想中的积极入世。但有欲望不能成为一个人唯利是图的理由。过分的欲望就像是在心中有一个巨大的过分的欲望就像是在心中有一个巨大的“黑洞黑洞”，为了把这巨大的，为了把这巨大的“天坑天坑”填平，就会做出一些危及个人甚至危害集体的事。这时需要用填平，就会做出一些危及个人甚至危害集体的事。这时需要用道家的思想去调整自身，做到洁身自好，通达乐观。儒道互补让人达道家的思想去调整自身，做到洁身自好，通达乐观。儒道互补让人达到到“有所为有所不为有所为有所不为”的境界。的境界。儒道互补以差异为前提，以提高自身为目的，用入世之心积极进取，儒道互补以差异为前提，以提高自身为目的，用入世之心积极进取，用出世之态约束自己，以此成就自己！用出世之态约束自己，以此成就自己！讲讲评评人人：申申基基承承 讲评人：喻杨淼讲评人：喻杨淼姬乐乐姬乐乐姬乐乐 合流的天与人 完整版.mp4谢谢大家！谢谢大家！