先秦文学全.pptx

中国古代文学中国古代文学（上）（上）先秦先秦南北朝南北朝中国古代文学中国古代文学（上）（上）p先秦文学先秦文学（上古（上古前前221221年）年）p秦汉文学秦汉文学（前（前221221年年220220年）年）p魏晋文学魏晋文学（220220年年420420年）年）p南北朝文学南北朝文学（420420年年589589年）年）第一编第一编 先秦文学先秦文学p总论总论n先秦文学的发展阶段n从四个角度对先秦文学进行总体把握p中国文学的源头中国文学的源头n原始歌谣n原始神话p先秦诗歌先秦诗歌n诗经n楚辞p先秦散文先秦散文n历史散文n诸子散文第一章第一章 先秦文学总论先秦文学总论o先秦文学的三个发展阶段先秦文学的三个发展阶段n夏商时期的文学n西周春秋时期的文学n战国时期的文学o从四个角度来考察先秦的思想文化与文学从四个角度来考察先秦的思想文化与文学n从社会状况的视角来探讨先秦思想繁荣的原因n从文化学的视角来看先秦文化的特点n从文体学的角度来看先秦文学的特质n从历史传承的角度来看先秦文学的地位第一节第一节 先秦文学的三个发展阶段先秦文学的三个发展阶段o夏商以前及夏商时期的文学夏商以前及夏商时期的文学n夏商以前的社会文化状况与文学现象n夏商时期的社会文化状况与文学现象o西周春秋时期的文学西周春秋时期的文学n西周、春秋时期的社会文化状况n西周、春秋时期的文学现象o战国时期的文学战国时期的文学n战国时期的社会文化状况n战国时期的文学现象关于关于“三皇三皇”与与“五帝五帝”的几种说的几种说法法o“三皇三皇”主要有三种说法：主要有三种说法：n伏羲、神农、燧人 n伏羲、神农、女娲 n伏羲、神农、黄帝 o“五帝五帝”主要有两种说法：主要有两种说法：n伏羲、神农、黄帝、尧、舜 n黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 所谓的所谓的“春秋五霸春秋五霸”o有不同的说法，但通常指的是齐桓公、晋文有不同的说法，但通常指的是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。第二节第二节 从四个角度考察先秦的思想文化与文学从四个角度考察先秦的思想文化与文学o 从社会状况的视角来看先秦思想的多元从社会状况的视角来看先秦思想的多元n先秦时期的社会状况是怎样的？n这种状况对思想文化与文学意味着什么？n关于社会发展与文学发展的关系问题n介绍两个重要的历史观念u轴心时代（Axial Age）u青铜时代（Bronze Age）马克思马克思政抬经济学批判政抬经济学批判导言导言 “关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”吕思勉吕思勉（1884-1957，著名历史学家）“天下无无根之物；使诸子之学，前无所承，周、秦之际，时势所亟，何能发生如此高深之学术。”见经子解题，上海：华东师范大学出版社，1995年，第89页）o从文化学的视角来看先秦文学的特点从文化学的视角来看先秦文学的特点n中华民族的诗性智慧与诗性文化中华民族的诗性智慧与诗性文化u原始思维与诗性智慧u中国历史文化的诗性传统n文字的出现文字的出现u文字是如何被创造出来的？u中国最早的成熟文字Y简单介绍一点符号学的知识维科维科（Giambattista Vica，l6681744，新科学新科学）“最初的语言是一种幻想的语言在一切语言里，大部分涉及无生命事物的表现方式都是从人体及其各部分以及人的感觉和情欲那方面借来的隐喻。例如天和海笑，风吹，波浪轻声细语，在重压下的物体呻吟在这些例子里，人把自己变成整个世界了。人用自己来造事物，由于把自己转化到事物里去，就变成那些事物。”p周易云:“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”p论语泰伯云:“兴于诗，立于礼，成于乐。”p论语季氏云:“不学诗，无以言。”p论语阳货云:“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”o旬子解蔽云：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”o吕氏春秋云：“奚仲作车，仓颉作书。”o春秋元命苞云：“生而能书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。o据说文解字序载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”o据淮南子本经载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。o唐代张彦远的历代名画记叙画之源流一文总结说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”o汉书艺文志载：“及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。”o报任少卿书：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼戹而作春秋；屈原放逐乃赋离骚”o易传是对易经进行解释和发挥的，一共有十篇：彖传（上下）、象传（上下）、系辞传（上下）、文言、说卦传、序卦传和杂卦传，所以易传又称“十翼”。o周易系辞这样解释汉字的产生：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。”o钱穆国学概论云：“易之为书，本于八卦。八卦之用，盖为古代之文字。”伏羲制八卦o 从文体学的角度来看先秦文学的特质从文体学的角度来看先秦文学的特质n先秦文学形态的两个特点先秦文学形态的两个特点u文史哲浑然一休u诗乐舞紧密结合n如何看待先秦文学的如何看待先秦文学的“诗乐舞紧密结合诗乐舞紧密结合”n如何看待先秦文学的如何看待先秦文学的“文史哲浑然一体文史哲浑然一体”柏拉图柏拉图（Plato，427BC347BC，古希腊哲学家）o “我们不能像小孩子们，跌了一跤，就用手捂着伤口哭哭啼啼的；我们应该赶快爬起来，考虑怎样去治疗伤口，让医药把啼哭赶走。”（理想国）o“所以，我们要拒绝他（诗人）进入一个政治修明的国家里来，因为他培育人性中低劣的部分，摧残理性的部分戏剧诗人在个体灵魂中种下恶因：他逢迎人心的无理性部分，它是不能判别的，它以为同一事物时而大，时而小。”（理想国）亚里士多德亚里士多德（前384前322年）“历史学家描述已发生的事，而诗人却描述可能发生的事，因此诗比历史是更哲学的、更严肃的：因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事。”（诗学）培根培根（15611626，英国哲学家、散文作家、政治家）o “世界在比例上赶不上心灵那样广阔。因此，为着使人的精神感到愉快，就需有比在事物的自然本性中所遇到的更宏伟的伟大、更严格的善和更绝对的变化多彩。因为真实历史中的行动和事迹见不出使人满足的那宏伟，诗就虚构出一些较伟大、较富于英雄气概的行动和事迹。”o从历史传承的角度来看先秦文学的地位从历史传承的角度来看先秦文学的地位n先秦文学的文化精神对后代中国人的滋养先秦文学的文化精神对后代中国人的滋养u实践理性实践理性u人文精神人文精神n先秦文学的创作取向对后代作家的启示先秦文学的创作取向对后代作家的启示u现实主义现实主义u浪漫主义浪漫主义n先秦文学的文体和表现技法对后代作家的影响先秦文学的文体和表现技法对后代作家的影响o“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”（左传）o“己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也）o“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕）o“伤人乎？不问马。”（乡党）o“子为政，焉用杀？”（颜渊）o“民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子）第二章第二章 中国文学的源头中国文学的源头o神话传说中的文艺起源说神话传说中的文艺起源说o现代学术视野中的五种艺术起源理论现代学术视野中的五种艺术起源理论o中国文学的源头到哪里去寻找？中国文学的源头到哪里去寻找？n原始歌谣n原始神话第一节第一节 神话传说中的文艺起源说神话传说中的文艺起源说o中国神话传说中的文艺起源说中国神话传说中的文艺起源说n夏启盗天乐到人间o西方神话传说中的文艺起源说西方神话传说中的文艺起源说n缪斯的启示第二节第二节 现代学术视野中艺术起源的五种理论现代学术视野中艺术起源的五种理论o五种艺术起源的理论五种艺术起源的理论n模仿说n表现说n游戏说n巫术说n劳动说o对上述理论的简要评说对上述理论的简要评说德谟克利特德谟克利特（Demokritos，约前460前370）o “在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”著作残编亚里士多德亚里士多德（前384前322年）人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿得来的），人对于模仿的作品总是感到快感。诗学o“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌。”(吕氏春秋古乐)o诗大序说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”o托尔斯泰在艺术论中这样说：“艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤起这种感情，并用某种外在的标志把它表达出来。”席勒席勒 （17591809，德国诗人、戏剧家、文学理论家）“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”美育书简o“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”(淮南子道应训)o“人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道杭育杭育，那么，这就是创作倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是杭育杭育派。”(鲁迅:且介亭杂文门外文谈)“画在西班牙的亚勒泰米拉（Altamira）洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家说，这正是为艺术而艺术，原始人画着玩玩的。但是解释未免过于摩登，因为原始人没有19世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。”鲁迅 第三节第三节 中国文学的源头中国文学的源头o原始歌谣原始歌谣n原始歌谣：最早的文学样式n原始歌谣：诗歌艺术的摇篮o原始神话原始神话n神话学视野中的原始神话n关于中国原始神话的四个要点原始歌谣原始歌谣o蜡辞云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”o吴越春秋中弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”o吕氏春秋音初篇载涂山氏之女歌曰：“候人兮猗！”原始神话原始神话o神话学视野中的原始神话神话学视野中的原始神话o何谓“神话”？o神话的思维特征o关于中国原始神话的四个要点关于中国原始神话的四个要点o中国原始神话的“母题”o中国原始神话对后代文学的影响n为后代文学创作提供素材n神话原型o中国原始神话为何未得到完整系统的记录？o中国古代四大著名神话、两部重要的神话作品卡尔卡尔马克思马克思（Karl Marx，18181883）马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”中国原始神话的中国原始神话的“母题母题”o宇宙的起源（即“创世神话”）o人类的起源（即“泥土造人”神话）o洪水神话 o贞洁受孕神话 o战争神话 o表现坚定信念和抗争精神的神话o发明创造神话 盘古开天辟地盘古开天辟地 “天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”Genesis In the beginning,God created the heavens and the earth.Now the earth was formless and empty,darkness was over the surface of the deep,and the Spirit of God was hovering over the waters.And God said,“Let there be light,”and there was light.God saw that the light was good,and he separated the light from the darkness.God called the light“day”,and the darkness he called“night.”And there was evening,and there was morning the first day.And God said,“Let there be an expanse between the waters to separate water from water.”So God made the expanse and separated the water under the expanse from the water above it.And it was so.God called the expanse“sky.”And there was evening,and there was morning the second day.And God said,“Let the water under the sky be gathered to one place,and let dry ground appear.”And it was so.God called the dry ground“land,”and the gathered waters he called“seas.”And God saw that it was good.Then God said,“Let the land produce vegetation;seed-bearing plants and trees on the land that bear fruit with seed in it,according to their various kinds.”And it was so.The land produced vegetation;plants bearing seed according to their kinds and trees bearing fruit with seed in it according to their kinds.And God saw that it was good.And there was evening,and there was morning the third day.And God said,“Let there be lights in the expanse of the sky to separate the day from the night,and them serve as signs to mark seasons and days and years,and let them be lights in the expanse of the sky to give light on the earth.”And it was so.God made two great lights the greater light to govern the day and the lesser light to govern the night.He also made the stars.God set them in the expanse of the sky to give light on the earth,to govern the day and the night,and to separate light from darkness.And God saw that it was good.And there was evening,and there was morning the fourth day.And God said,“Let the water teem with living creatures,and let birds fly above the earth across the expanse of the sky.”So God created the great creatures of the sea and every living and moving thing with which the water teems,according to their kinds,and every winged bird according to its kind.And God saw that it was good.God blessed them and said,“Be fruitful and increase in number and fill the water in the seas,and let the birds increase on the earth.”And there was evening,and there was morning the fifth day.And God said,“Let the land produce living creatures according to their kinds:livestock,creatures that move along the ground,and wild animals,each according to its kind.”And it was so.God made the wild animals according to their kinds,the livestock according to their kinds,and all the creatures that move along the ground according to their kinds.And God saw it was good.Then God said,“Let us make man in our image,in our likeness,and let them rule over the fish of the sea and the birds of the air,over the livestock,over all the earth,and over all the creatures that move along the ground.”So God created man in his own image,in the image of God he created him;male and female he created them.God blessed them and said to them,“Be fruitful and increase in number;fill the earth and subdue it.Rule over the fish of the sea and birds of the air and over every living creature that moves on the ground.”Then God said,“I give you every seed-bearing plant on the face of the whole earth and every tree that has fruit with seed in it.They will be yours for food.And to all the beasts of the earth and all the birds of the air and all the creatures that move on the ground everything that has the breath of life in it I give every green plant for food.”And it was so.God saw all that he had made,and it was very good.And there was evening,and there was morning the sixth day.Thus the heavens and the earth were completed in all their vast array.By the seventh day God had finished the work he had been doing;so on the seventh day he rested from all his work.And God blessed the seventh day and made it holy,because on it he rested from all the work of creating that he had done.女娲补天女娲补天 “往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”女娲抟黄土造人女娲抟黄土造人o 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。Adam and Eve The Lord God formed the man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life,and the man became a living being.The Lord God said,“Its not good for the man to be alone.I will make a helper suitable for him.”So the Lord God caused the man to fall into a deep sleep;and while he was sleeping,he took one of the mans ribs and closed up the place with flesh.Then the Lord God made a woman from the rib he had taken out of the man,and he brought her to the man.The man said,“This is now bone of my bones and flesh of my flesh;she shall be called woman,for she was taken out of man.”For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife,and they will become one flesh.The man and his wife were both naked,and they felt no shame.大禹治水大禹治水 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。The Flood The Lord saw how great mans wickedness on the earth had become,and that every inclination of the thoughts of his heart was only evil all the time.The Lord was grieved that he had made man on the earth,and his heart was filled with pain.So the Lord said,“I will wipe mankind,whom I have created,from the face of the earth men and animals,and creatures that move along the ground,and birds of air for I am grieved that I have made them.”But Noah found favor in the eyes of the Lord.夸父逐日夸父逐日o 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭之足，北饮于泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。精卫填海精卫填海 “有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自叫。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”刑天舞干戚刑天舞干戚 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。伏羲制八卦、仓颉造字、神农尝百草伏羲制八卦、仓颉造字、神农尝百草神话传说为后代作家提供创作素材神话传说为后代作家提供创作素材o陶渊明读山海经诗：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”o李白蜀道难中云：“蜀道之难，难于上青天。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”o李商隐常娥诗：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”o李商隐无题中云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”“维林多夫的维纳斯维林多夫的维纳斯”、“持角杯的维纳持角杯的维纳斯斯”中国文学中的中国文学中的“月亮月亮”原型原型o诗经陈风月出中有诗句云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”o竹里馆诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（王维）o古诗十九首中有诗句云：“明月何皎皎，照我床罗帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”o静夜思诗云：“床前明月光，凝是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”o把酒问月中有诗句云：“今人不见古时月，今月曾照古时人。古人今人若流水，共看明月皆如此！”神话散失的一个重要原因：历史化神话散失的一个重要原因：历史化o鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔，一足矣，使为乐正。故君子曰：夔有一，足，非一足也。”韩非子外储说左上o子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。”太平御览卷七十九引尸子第三章第三章 先秦的诗歌艺术先秦的诗歌艺术o诗经诗经：中国古代诗歌的光辉起点：中国古代诗歌的光辉起点n诗经的概貌n诗经的内容n诗经的艺术特色n诗经的地位和影响o屈原与楚辞屈原与楚辞 n楚文化与楚辞的产生n屈原的生平、作品及其在中国文学史上的地位影响n屈原在国外的影响n宋玉等其他楚辞作家第一节第一节 诗经诗经：中国古代诗歌的光辉起点：中国古代诗歌的光辉起点o诗经的概貌o诗经的内容o诗经的艺术特色o诗经的地位和影响 闻一多闻一多（18991946，民主战士、诗人、学者）“对近世文明影响最大最深的四个古老民族中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都歌唱起来，并将他们的歌记录在文字里，给流传到后代，在中国，三百篇里最古部分周颂和大雅，印度的黎俱吠陀，旧约里最早的希伯来诗篇，希腊的伊利亚特和奥德赛都约略同时产生。”诗经诗经的概貌的概貌o诗经诗经的成书的成书o诗经诗经的分类的分类o诗经诗经的作者的作者o诗经诗经的运用与传授的运用与传授诗经诗经的成书问题的成书问题o诗经诗经成书的年代问题成书的年代问题n司马迁“孔子删诗”的说法可信吗？o诗经诗经中作品是如何收集起来的？中作品是如何收集起来的？n采诗n献诗n朝廷制礼作乐的制度o诗经诗经最有可能是由谁编定成书的？最有可能是由谁编定成书的？“采诗采诗”说说o西汉孔丛子巡狩篇载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”o东汉班固汉书艺文志载：“书曰：诗言志，歌永言。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其言谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”o班固汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”“献诗献诗”说说o国语召公谏弭谤一文中说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。”诗经诗经最有可能由谁编定？最有可能由谁编定？o东汉班固汉书食货志中说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”诗经诗经的分类问题的分类问题o古今最被认可的分类方法古今最被认可的分类方法n风n雅n颂o风、雅、颂的分类依据风、雅、颂的分类依据n根据音乐的不同n根据内容体裁的不同n根据作者身份地位的不同根据音乐的不同划分根据音乐的不同划分o晚清王国维观堂林集说周颂：“窃谓风雅颂之别，当于声求之。”o宋代郑樵通志昆虫草木略序：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗宙之音曰颂。”诗经诗经的作者问题的作者问题o有三位作者是在作品中直接提到名字有三位作者是在作品中直接提到名字n小雅巷伯：“寺人孟子，作为此诗。”n小雅节南山：“家父作诵，以究王讻。”n大雅丞民：“吉甫作诵，穆如清风。”o有四位作者是在别的典籍中提到名字有四位作者是在别的典籍中提到名字n大雅桑柔的作者是芮良夫n鄘风载驰的作者是许穆夫人n商颂五篇的作者是正考父n鲁颂四篇的作者是史克诗经诗经的运用与传授情况的运用与传授情况o诗经诗经的运用情况的运用情况n朝廷的政治参考书n朝廷推行礼乐制度的工具书n朝廷规定的国学教科书o诗经诗经的传授情况的传授情况n国学教材变成私学教材n秦代被焚n西汉初得以复活（四家诗；今文与古文之分）诗经诗经是朝廷规定的国学教科书是朝廷规定的国学教科书o周礼春官大师云：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”o汉书礼乐志：“国子者，卿大夫之子弟也。”诗经诗经由国学教材变成私学教材由国学教材变成私学教材o阳货：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”o季氏：“不学诗，无以言。”o子路：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”o八佾：“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。”o为政：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”o泰伯：“兴于诗，立于礼，成于乐。”西汉传西汉传诗诗有四大家有四大家o后汉书儒林传载：“诗有齐、鲁、韩、毛。”齐，指齐人辕固生；鲁，指鲁人申培；韩，指燕人韩婴；毛，指鲁人大毛公毛亨、赵人小毛公毛苌。论语论语和和墨子墨子中均提到中均提到“诗三百诗三百”o论语为政中孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”o论语子路中孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”o墨子公孟篇中载有这样的话：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”司马迁的司马迁的“孔子删诗孔子删诗”说说o史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子整理过孔子整理过诗经诗经是可信的是可信的o论语子罕中说孔子晚年“自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”诗经诗经的内容：民间诗与文人诗的内容：民间诗与文人诗o民间诗民间诗n描写劳动的欢乐描写劳动的欢乐。如周南芣苢等n描写农事及农奴的苦难生活描写农事及农奴的苦难生活。如豳风七月等n描写高昂的爱国激情描写高昂的爱国激情。如秦风无衣等n士兵哀伤的歌唱士兵哀伤的歌唱。如豳风东山等n思妇对征人的怀念之歌思妇对征人的怀念之歌。如周南卷耳等n热烈的恋人之歌热烈的恋人之歌。如陈风月出等n表达弃妇悲戚的心声表达弃妇悲戚的心声。如卫风氓等n嘲讽宫廷生活的荒淫污秽嘲讽宫廷生活的荒淫污秽。如邶风新台等n表达对统治者的不满和反抗表达对统治者的不满和反抗。如魏风伐檀等o文人诗文人诗n民民族族史史诗诗。主要指的是大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明 五篇。n赞赞美美诗诗。主要集中于二雅和三颂中，如周颂噫嘻 等。n政政治治讽讽喻喻诗诗。主要集中于大雅、小雅中，如小雅黄鸟、小雅节南山等。n贵贵族族生生活活诗诗。主要集中于小雅中（如鹿鸣、伐木等），大雅和国风中也有一些。诗经诗经的艺术特色的艺术特色o创作方法o表现手法o句式特点o结构安排o语言运用赋、比、兴的含义赋、比、兴的含义o这组概念最早见于周礼春官大师：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”o后来的毛诗大序中也出现了这组概念：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代的孔颖达这样解释道：“赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”o关于“赋”、“比”、“兴”含义，通常采用的是朱熹在诗集传中的说法：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。诗经诗经的地位和影响的地位和影响o奠定了中国诗歌的抒情传统o奠定了中国文学关注现实的优良传统o影响了后世诗歌在抒情时的含蓄和委婉o艺术表现手法成为了中国传统诗歌主要的表现手法o句式、章法和语言方面的特色为后代作家所借鉴第二节第二节 屈原与楚辞屈原与楚辞o楚文化与楚辞的产生楚文化与楚辞的产生n关于楚文化的相关知识 n关于“楚辞”的相关知识 o屈原的生平和作品屈原的生平和作品 n屈原的时代和生平n屈原的作品n屈原在文学史上的地位和影响n屈原在国外的影响o宋玉等其他楚辞作家宋玉等其他楚辞作家朱熹论楚文化朱熹论楚文化“信鬼而好祀信鬼而好祀”o朱熹在论及屈原的九歌时说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚；而阴阳神鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”o丘琼荪诗赋词曲概论云：“北主性刚，南人性柔；北人的意域偏于现实，南人的思想近于浪漫。北方山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难而朴质，南人生活较易而奢靡。”o刘师培南北文学不同论中云：“大抵北方之地，土厚水深，其间多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其地，多尚虚无。民崇实际，故所作之文，不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文，多为抒情言志之格。”关于关于“楚辞楚辞”的相关知识的相关知识o楚辞文体的来源o楚辞的名称o楚辞的结集“楚辞楚辞”这一名称的含义这一名称的含义o宋人黄伯思在校定楚辞序中这样解释：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”o鲁迅在汉文学史纲要中也说：“战国之世在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作离骚。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称楚辞。”“楚辞楚辞”在汉代还被称为在汉代还被称为“赋赋”o司马迁史记屈原贾生列传：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”楚辞的结集楚辞的结集 o西汉末年的刘向最早把分散的楚辞作品编集起来，名之楚辞。o东汉王逸的楚辞章句，是现在最早的流传注本。屈原的生平屈原的生平o最早的说他生于公元前353年，最晚的说他生于公元前335年，相差了18年左右。我们教材的采用的说法就是公元前339年。o最晚的说他卒于公元前277年，最早的说法卒于公元前296年，相差了19年左右。屈原的政治才干屈原的政治才干o屈原追求的“美政”：君臣契合，举贤授能，对内