古代汉语修辞上.pptx

古汉语修辞方式（上）修辞方式修辞方式又称为修辞手段、修辞格、语格、辞格、又称为修辞手段、修辞格、语格、辞格、辞式等。指修辞上具有特定表达效果的那辞式等。指修辞上具有特定表达效果的那些些语句结构格式语句结构格式。有许多修辞方式，是古、今常用的，比如有许多修辞方式，是古、今常用的，比如对偶、排比、比喻、拟人等。对偶、排比、比喻、拟人等。本节本节“古代汉语的修辞古代汉语的修辞”，主要讲现代汉，主要讲现代汉语中少见的、或对阅读古书很有帮助的几语中少见的、或对阅读古书很有帮助的几种修辞方式。主要讲九种，即：引用（附：种修辞方式。主要讲九种，即：引用（附：用典）、婉曲、并提、代称、比喻、起兴、用典）、婉曲、并提、代称、比喻、起兴、互文、双关、错置九种。互文、双关、错置九种。最后讲一讲修辞方式的配合使用。最后讲一讲修辞方式的配合使用。一、引用（或称援引）（或称援引）指引用指引用口头流传的话语口头流传的话语、历史故事历史故事、书面的文字书面的文字入文。入文。引言引言 引事引事 引文引文 明引（指出人名）明引（指出人名）明引（指出人名）明引（指出人名）明引（指出书名）明引（指出书名）暗引（暗引（）暗引（暗引（）暗引（暗引（）可见，指出了具体的人名或书名的引用叫可见，指出了具体的人名或书名的引用叫明引；没有指出具体的人名或书名的引用明引；没有指出具体的人名或书名的引用叫暗引。叫暗引。口头流传的话语口头流传的话语(不见于书本的格言、俗语、不见于书本的格言、俗语、谚语、歇后语、歌谣等谚语、歇后语、歌谣等)引文：前人的文章，首先是经文引文：前人的文章，首先是经文 引言引言 引用引用 引事引事稽古稽古 引文引文引经引经 用典用典一、引用一、引用就是引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语词句，来证明自就是引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语词句，来证明自己的论点或表达自己的思想感情。引用中包含了通常所说的己的论点或表达自己的思想感情。引用中包含了通常所说的“用典用典”。从运用的内容上分，从运用的内容上分，可分为三类：引言、引事、引文。可分为三类：引言、引事、引文。A、引言、引言即引用那些不见于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等即引用那些不见于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等。（1 1）书书盘庚上盘庚上：“迟任有言曰：迟任有言曰：人惟求旧，器非求人惟求旧，器非求旧，惟新。旧，惟新。”（2 2）庄子庄子秋水秋水：“野语有之曰：野语有之曰：闻道，以为莫己若闻道，以为莫己若者，我之谓也。者，我之谓也。”（3 3）水经注水经注江水江水：“故渔者歌曰：故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。猿鸣三声泪沾裳。”（4 4）报任安书报任安书：“谚曰：谚曰：谁为为之？孰令听之？谁为为之？孰令听之？”B、引事：、引事：或称或称“稽古、用典稽古、用典”，指引用历史故事、，指引用历史故事、寓言故事或人物事迹等。寓言故事或人物事迹等。昔昔玉人玉人献宝，楚王诛之；献宝，楚王诛之；李斯李斯竭忠，胡亥竭忠，胡亥极刑；是以极刑；是以箕子箕子阳狂，阳狂，接舆接舆避世，恐遭此避世，恐遭此患也。（邹阳患也。（邹阳狱中上梁王书狱中上梁王书）按：楚人卞和得到一块未治之玉献给楚武王，武王交给治按：楚人卞和得到一块未治之玉献给楚武王，武王交给治玉的工匠看，工匠说是石头。于是楚武王砍断卞和的右脚。玉的工匠看，工匠说是石头。于是楚武王砍断卞和的右脚。到成王时，卞和抱着这块璞在郊外哭，成王让工匠治理，到成王时，卞和抱着这块璞在郊外哭，成王让工匠治理，果然是块宝玉。后代即称这块玉为和氏璧。这里的果然是块宝玉。后代即称这块玉为和氏璧。这里的“诛之诛之”，就是，就是“刑之刑之”的意思。的意思。胡亥，秦二世名。二世即位，荒淫无道，李斯上书谏戒，胡亥，秦二世名。二世即位，荒淫无道，李斯上书谏戒，胡亥不听，反而听信赵高的诬陷，把李斯杀了。胡亥不听，反而听信赵高的诬陷，把李斯杀了。箕子，商代纣王的叔伯，封国于箕，故称箕子。纣荒淫昏箕子，商代纣王的叔伯，封国于箕，故称箕子。纣荒淫昏乱，箕子面谏不听，于是假装疯癫。作者在这里取乱，箕子面谏不听，于是假装疯癫。作者在这里取“箕子箕子阳狂阳狂”，意在免遭杀身之祸。，意在免遭杀身之祸。接舆，楚国的隐者，为了避世，假装疯癫。接舆，楚国的隐者，为了避世，假装疯癫。1 1明用，即直接指明谁的事迹。明用，即直接指明谁的事迹。如：如：（1 1）昔卫灵公昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；与雍渠同载，孔子适陈；商商鞅鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。（变色；自古而耻之。（报任安书报任安书）（2 2）盖）盖文公文公拘而演拘而演周易周易；仲尼仲尼厄而厄而作作春秋春秋；屈原屈原放逐，乃赋放逐，乃赋离骚离骚（同上）（同上）2 2暗用，是不标明人名，只将事迹融于文中，暗用，是不标明人名，只将事迹融于文中，让读者自去体会。让读者自去体会。如：如：（1 1）缅思）缅思桃源桃源内，益叹身世拙。（内，益叹身世拙。（北征北征）（陶渊明（陶渊明桃花源记桃花源记）（2 2）关河梦断何处？尘暗旧）关河梦断何处？尘暗旧貂裘貂裘。（陆游。（陆游述衷肠述衷肠）（苏秦说秦失败，）（苏秦说秦失败，“黑貂之黑貂之裘敝，黄金百斤尽。裘敝，黄金百斤尽。”）C、引文。、引文。引用见于典籍的文字。先秦著作以引经为引用见于典籍的文字。先秦著作以引经为主：主：（1）诗诗云：云：“他人有心，予他人有心，予忖忖度之。度之。”夫子之谓也。（夫子之谓也。（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）（2 2）易易曰：曰：“先王以明罚饬法先王以明罚饬法”。（汉书汉书艺文志诸子略艺文志诸子略）从出处的隐现而论，可分明引和暗引。从出处的隐现而论，可分明引和暗引。A、明引：、明引：直接说出引文的出处，或书名、直接说出引文的出处，或书名、作者，使人一看即知。作者，使人一看即知。上举例子：引言类、引文类皆是明引，上举例子：引言类、引文类皆是明引，不再举例。不再举例。B、暗引：、暗引：不指明引文出处，甚至把引文和不指明引文出处，甚至把引文和本文合在一起，使人分不清哪是引文，哪本文合在一起，使人分不清哪是引文，哪是本文，甚至不知道是引文。这是难以掌是本文，甚至不知道是引文。这是难以掌握的，必须有相当厚的文字功底，勤查书握的，必须有相当厚的文字功底，勤查书籍才会知道。籍才会知道。（1）青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至但为君故，沉吟至今。今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。(曹曹操操短歌行短歌行)。引用引用诗诗郑风郑风子衿子衿和和诗诗小雅小雅鹿鸣鹿鸣。（2）一）一登龙门登龙门则声价十倍，所以龙蟠凤逸之士，则声价十倍，所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。（李白皆欲收名定价于君侯。（李白与韩荆册书与韩荆册书）。）。“登龙门登龙门”即东汉即东汉李膺李膺故事：故事：后汉书后汉书李膺李膺传传：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其容膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门接者，名为登龙门。”（3 3）古之进人者，或）古之进人者，或取于盗取于盗，或，或举于管库举于管库。（韩愈（韩愈后十九日复上宰书后十九日复上宰书）“取于盗取于盗”见于见于礼记礼记杂记下杂记下：孔子曰：孔子曰：“管仲遇管仲遇盗，取二人焉，上以为臣。盗，取二人焉，上以为臣。”举于管库举于管库见于见于礼记礼记檀弓下檀弓下：“（赵文子）所举（赵文子）所举于晋国管库之士，七十有余家。于晋国管库之士，七十有余家。”（4 4）中原初）中原初逐鹿逐鹿，投笔事戎轩投笔事戎轩。（魏征。（魏征述怀述怀）“逐鹿逐鹿”据据史记史记淮阴候列传淮阴候列传：“秦失其鹿，天下秦失其鹿，天下共逐之。共逐之。”魏征诗中指隋末群雄争天下的战争。魏征诗中指隋末群雄争天下的战争。东观汉记东观汉记班超传班超传：“（投笔见班超事，超家投笔见班超事，超家贫，为人抄书度日，曾叹息说：大夫为国立功，怎能在砚台贫，为人抄书度日，曾叹息说：大夫为国立功，怎能在砚台中度生活呢？遂投笔从军。中度生活呢？遂投笔从军。】从引用所表达的意义与出处的原意相比较，还可分从引用所表达的意义与出处的原意相比较，还可分为直用和化用。为直用和化用。直用直用是对原文原意不加改造而用。是对原文原意不加改造而用。（1 1）青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。(曹操曹操短歌行短歌行)。引用引用诗诗郑风郑风子衿子衿和和诗诗小雅小雅鹿鸣鹿鸣。成。成句引用句引用诗经诗经原文原意，表达了求贤若渴的心情。原文原意，表达了求贤若渴的心情。化用化用是是经过调整，把前人的词句融化在自经过调整，把前人的词句融化在自己的作品中，不必符合原文原意。己的作品中，不必符合原文原意。（2 2）此中有真意，欲辩已忘言。（陶潜）此中有真意，欲辩已忘言。（陶潜饮酒饮酒）引用庄子齐物论：引用庄子齐物论：“大辩不言。大辩不言。”和和外物外物篇篇：“言者所以在意也，得意而忘言言者所以在意也，得意而忘言”。有时不必符合原文原意，甚至反其意而用。有时不必符合原文原意，甚至反其意而用。也可叫做也可叫做“反用反用”。（3 3）蜀道登天，一杯送、绣衣行客。（辛弃疾）蜀道登天，一杯送、绣衣行客。（辛弃疾满江红满江红送李正之提刑入蜀送李正之提刑入蜀）引用与稽古、引经以及用典的关系：引用与稽古、引经以及用典的关系：引言引言 引用引用 引事引事稽古稽古 引文引文引经引经 用典用典用典用典引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语引用古人的历史事迹或古代典籍中的言语词句，来证明自己的论点或表达自己的思词句，来证明自己的论点或表达自己的思想感情，这就叫用典。相当于引事和引文想感情，这就叫用典。相当于引事和引文思考判断下面的例子是明引、暗引、直用、化用（1）海内存知己，天涯若比邻。（王勃送杜少府之任蜀州）（2）但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼水调歌头?明月几时有）（1）是化用了曹植赠白马王彪：“丈夫志四海，万里犹比邻。”（2）是化用了谢庄月赋：“美人迈兮音尘阕，隔千里兮共明月。”然而它们比起原文来更富于表现力，这既是引用又是创新，从而使之成为自己作品中的佳句。（3）诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！（左传?郑伯克段于鄢）（4）青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。（曹操短歌行）（5）甚矣吾衰矣！怅平生，交游零落，只今余几？（辛弃疾贺新郎）（3）点明了引文的书名属于明引（4）中的“青青子衿，悠悠我心”是引用诗经?郑风?子衿中的句子，但没有点明书名；（5）中的“甚矣吾衰矣”是引用孔子的话，见于论语?述而，但没有点明引文的作者或书名，这都属于暗引。避讳所谓避讳，通常有两种。一种是一般意一种是一般意义上的修辞格，通常也叫义上的修辞格，通常也叫“讳饰讳饰”。即说话时，遇有不良的连带意义，或有隐情而不便启齿时，不直接说出该事物，而用旁的话间接地表述。比如“死”，从古到今，人们用了很多种同义的说法来间接表述，而不直接说“死”。如触龙说赵太后一文，触龙在赵太后面前，称自己的死为“填沟壑”，称太后的死为“山陵崩”。李密陈情表中用“慈父见背”来婉指父亲去世，又用“舅夺母志”来婉称母亲的改嫁。在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，也尽可能地采用讳饰的方法。如生病说成“采薪之忧”（孟子公孙丑下），意谓自己卧病在床，不能出门采伐柴薪。上厕所被说成“更衣”。（课文赤壁之战）：“权起更衣，肃追于宇下。”另一种避讳，即人物姓名的避讳。另一种避讳，即人物姓名的避讳。这里的所谓“避”，是指躲开，回避；所谓“讳”，是指忌讳、隐瞒。具体地说，是指对帝王、长官、父母、祖父母以及其他尊者的名字避而讳之。人们在说话或写文章的时候，遇到应该忌讳的人物的名字，必须设法避开，用音同或音近的字来代替，或用其他办法来改说改写。人物姓名的避讳，主要有两种，一种是皇帝一种是皇帝的名字，全国臣民都要避讳，叫做的名字，全国臣民都要避讳，叫做“国讳国讳”，也，也叫叫“公讳公讳”。另一种是，父母或祖父母的名字，父母或祖父母的名字，全家后代的人都要避讳，叫做全家后代的人都要避讳，叫做“家讳家讳”，或叫，或叫“私讳私讳”。中学语文中遇到的避讳，一般都是“国讳”。比如，秦以前的皇帝，都要在每年的第一个月，接受文武百官的朝拜，并决定这一年的政事，所以阴历每年的第一个月，便称为“政月”。到了秦朝，由于秦始皇出生在一月，便取名为“嬴政”。嬴政当了皇帝以后，便改用同音的“正”来代替“政”，“政月”改称“正月”。这还不彻底，后又改“正”的读音为“zhng”，“正月”读成“征月”。汉文帝名恒，因为“恒”与“常”同义，于是改“恒山”为“常山”，改“姮hng娥”为“嫦娥”。汉光武帝名刘秀，便把“秀才”改称为“茂才”。鲁迅阿Q正传中称赵太爷的儿子赵秀才为“茂才先生”，其源盖出于此。唐代为了避唐太宗李世民的讳，“民”字改用“人”字。魏徵谏太宗十思疏：“怨不在大，可畏惟人。”杜牧阿房宫赋：“使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”。两个“人”均为“民”。唐高宗叫李治，当时在行文中凡遇到“治”字都要改成“理”字（“治”与“理”同义）。柳宗元郭橐驼传：“我知种树而已，理，非吾业也。”二委婉委婉就是不直言其事，用婉转含蓄的语言来曲折地表达自己的思想。这种修辞方式的使用，与社会礼俗有着密切的关系，主要是增强语言的含蓄性和可接受性，以收到更好的交际效果。古人常用的委婉语主要有避粗俗、避忌讳、避冒犯和交际辞令等四种。严复论世变之亟：“中国重三纲，而西人首明平等。”又：“中国多忌讳，而西人众讥评。”又：“中国美谦屈，而西人多发舒。”1、避粗俗避粗俗指指不不用用令令人人听听而而生生厌厌的的通通俗俗而而粗粗鄙鄙的的言言辞辞来来表表达达事事情情，而而改改用其它的说法来婉转说明，以求言辞文雅。用其它的说法来婉转说明，以求言辞文雅。（玄成）即阳为病狂，卧（玄成）即阳为病狂，卧便利便利。（。（排泄屎尿排泄屎尿）权起权起更衣更衣，肃追于宇下。，肃追于宇下。2、避忌讳和死亡避忌讳和死亡指指对对忌忌讳讳的的事事情情不不直直接接说说出出来来，而而改改用用其其它它的的说说法法婉婉转转地地加加以表示，以免触犯忌讳。以表示，以免触犯忌讳。1)昔知者有王命，有采薪之忧，不能造朝。2)帝不豫，遣使召皇太子于南京。（天子有病的讳称）3)王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，不寿于朝生。4)一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（触龙说赵太后5)恐太后之玉体有所郄也。（触龙说赵太后）3、避冒犯避冒犯指指对对尊尊辈辈或或平平辈辈用用尊尊称称，对对自自己己用用谦谦称称，以以及及不不得得不不言言及及尊尊辈辈的的不不光光彩彩的的事事情情或或过过失失时时采采用用拐拐弯弯抹抹角角、委委婉婉含含蓄蓄的的方方式式来表示。来表示。1)且陛下富于春秋，未必尽通诸事。（皇帝年轻）2)行年四岁，舅夺母志。3)正月（zheng1)秦始皇明“嬴政”4、交际辞令交际辞令指指在在人人际际交交往往和和外外交交场场合合不不直直言言其其事事，而而故故意意用用其其它的说法来暗示、影射，以免失礼仪引起对方不快它的说法来暗示、影射，以免失礼仪引起对方不快敌国之间使用委婉语。“寡君使群臣为鲁卫请，曰：无令舆师陷入君地。下臣不幸，属当戎行，无所逃隐，且惧奔辟而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”思考陛下、执事、左右、足下、赐等都是敬词仆、牛马走、再拜等都是谦词涉及到君上的问题，也要用委婉的言辞陈述己意-“陛下富于春秋”（史记李斯列传）皇帝年轻-“太子方富于年”（枚乘七发）。太子年少避冒犯愿及未填沟壑而托之。（触龙说赵太后（避死亡）寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使臣下犒执事。（左传僖公二十六年）（外交）后期年，齐王谓孟尝君曰：后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢寡人不敢以先王者臣为臣。以先王者臣为臣。”（战国策（战国策齐策齐策）若从君惠而免之，三年，将拜君赐。若从君惠而免之，三年，将拜君赐。（左传左传僖公三十三年僖公三十三年）劳师以袭远，非所闻也。（劳师以袭远，非所闻也。（左传左传僖公僖公三十二年三十二年）三、并提（合叙）三、并提（合叙）把把两两件件相相关关的的事事情情合合并并在在一一个个句句子子中中表表达达的修辞方式叫的修辞方式叫“并提并提”。在遣词造句中，把本应写成两个短语或句子的话，合为形式上的一个短语或句子，把相同的语句成分放在一起并提，但在表意上却仍然按照两个短语或句子的组合关系来分别相承，这种修辞方式就是分承，或者叫做并提。如如“普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完整。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完整。”，句中“耳目聪明”形式上是一个主谓结构，其实是“耳聪”“目明”两个主谓结构分承而来。这种方式可以使行文紧凑，但在内容表达上却容易产生误解。一一般般是是两两个个主主语语在在前前并并列列（并并提提），两两个个谓谓语语在在后后并并列列（分承）。（分承）。根据历史事实辨识并提封故御史大夫周苛周昌孙子为列侯。（汉书景帝纪）如何辨识并提根据词语的配搭关系辨识并提耳目聪明。自非亭午夜分，不见曦月。（水经注巫山、巫峡）“周苛孙与周昌子”,而不能理解为“周苛与周昌之孙与子”(周苛和周昌的孙子和儿子)。史记孝景本纪载:“封故御史大夫周苛孙平为绳侯,故御史大夫周昌子周昌子左军为安阳侯。）使用并提的句子中，一般是第一个词语和第三个词语搭配，第二个词语和第四个词语搭配。但也有例外观鸟兽之毛羽。观鸟兽之毛羽。饮食君之酒肉。饮食君之酒肉。师之耳目，在吾旗鼓。师之耳目，在吾旗鼓。伯乐庖丁所见，非马与牛。伯乐庖丁所见，非马与牛。自非亭午夜分，不见曦月。自非亭午夜分，不见曦月。侍中侍郎郭攸之、费祎（侍中侍郎郭攸之、费祎（y）、）、董允等，此皆良实，志虑董允等，此皆良实，志虑 忠纯。忠纯。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。人且吉凶，妖祥先见。人且吉凶，妖祥先见。水火不积，则晖润不博。水火不积，则晖润不博。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。为声，目遇之而成色。观鸟兽之毛羽。观鸟兽之毛羽。论衡自然饮食君之酒肉。饮食君之酒肉。庄子徐无鬼观鸟之羽、兽之毛。观鸟之羽、兽之毛。饮君之酒，食君之肉。饮君之酒，食君之肉。师之耳目，在吾旗鼓。师之耳目，在吾旗鼓。左传成公二年伯乐庖丁所见，非马与牛伯乐庖丁所见，非马与牛。论衡订鬼师之耳在鼓，师之耳在鼓，师之目在旗。师之目在旗。伯乐所见非马，伯乐所见非马，庖丁所见非牛。庖丁所见非牛。自非亭午夜分，不见曦月。自非亭午夜分，不见曦月。水经注江水自非亭午不见曦，自非亭午不见曦，自非夜分不见月自非夜分不见月。侍中侍郎郭攸之、费祎侍中侍郎郭攸之、费祎（y）、董允等，此皆良实，志虑董允等，此皆良实，志虑 忠纯。忠纯。出师表侍中郭攸之、费祎，侍中郭攸之、费祎，侍郎董允。侍郎董允。人且吉凶，妖祥先见。人且吉凶，妖祥先见。论衡论衡订鬼订鬼水火不积，则晖润不博。水火不积，则晖润不博。荀子荀子天论天论惟江上之清风，与山间之明惟江上之清风，与山间之明 月，耳得之而为声，目遇月，耳得之而为声，目遇 之而成色。之而成色。赤壁赋赤壁赋句读之不知，惑之不解，或句读之不知，惑之不解，或 师焉，或否焉，小学而大师焉，或否焉，小学而大 遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。师说师说句读之不知，或师焉，句读之不知，或师焉，小学；惑之不解，或小学；惑之不解，或否焉，大遗。否焉，大遗。人且吉，祥先见；且吉，祥先见；人且凶，妖先见。人且凶，妖先见。水不积，则润不博；水不积，则润不博；火不积，则晖不博。火不积，则晖不博。江上之清风，耳得之江上之清风，耳得之而为声；山间之明月，而为声；山间之明月，目遇之而成色。目遇之而成色。并提今用并提今用 百花齐放、百家争鸣的方针，是促百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针。进艺术发展和科学进步的方针。毛泽东选集毛泽东选集第五卷第五卷 水库和运河象闪亮的镜子和一条条水库和运河象闪亮的镜子和一条条衣带一样布满山谷和原野。衣带一样布满山谷和原野。秦牧秦牧土地土地 煤炭，汾酒，老醋，却在人民的生煤炭，汾酒，老醋，却在人民的生活里广泛散发着热力和芳香。活里广泛散发着热力和芳香。吴伯箫吴伯箫难老泉难老泉 例例 句句加加“皆皆”减去一项减去一项 语法关系语法关系结结 论论衣冠整洁衣冠整洁裘马轻肥裘马轻肥一套一套二套二套并提并提非并提非并提思考1.风霜高洁，水落而石出者（欧阳修风霜高洁，水落而石出者（欧阳修醉翁醉翁亭记亭记）2.岸芷汀兰，郁郁青青（范仲淹岸芷汀兰，郁郁青青（范仲淹岳阳楼记岳阳楼记）3.陟罚臧否，不宜异同（诸葛亮陟罚臧否，不宜异同（诸葛亮出师表出师表）4.自非亭午夜分，不见曦月（郦道元自非亭午夜分，不见曦月（郦道元三峡三峡）思考解答1.天气高爽，霜色洁白2.岸上的小草，小洲上的兰花，颜色青葱，香气浓郁。3.奖惩好坏，不应该（因宫中府中不同而）标准不一致。4.如果不是正午和半夜，看不见日光和月光。5、君君臣臣不不惠惠忠忠，父父子子不不慈慈孝孝，兄兄弟弟不不和和调调，则此天下之害也。则此天下之害也。6、无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉。无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉。7 7、若若有有作作奸奸犯犯科科，及及为为忠忠善善者者，宜宜付付有有司司，论其刑赏。（论其刑赏。（出师表出师表）8 8、侍侍中中、侍侍郎郎郭郭攸攸之之、费费祎祎、董董允允等等，此此皆皆良实，志虑忠纯。（良实，志虑忠纯。（出师表出师表）9、跋山涉水、跋山涉水跋涉山水跋涉山水解答7 7、作奸犯科，论其刑；为忠善者，论其赏。、作奸犯科，论其刑；为忠善者，论其赏。8 8、侍中郭攸之、费祎，侍郎董允。、侍中郭攸之、费祎，侍郎董允。修饰语在前并列（并提），中心语在后并修饰语在前并列（并提），中心语在后并列分承者，（列分承者，（8 8）四、互文（互文见义、互见）四、互文（互文见义、互见）“互文互文”是古汉语中一种特殊的修辞手法。在是古汉语中一种特殊的修辞手法。在古文中的运用一般来讲有两种表现形式：古文中的运用一般来讲有两种表现形式：1.有时为了避免词语单调重复，行文时交替使有时为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词。用同义词。这种互文的特点是在相同或基本相同这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。掌握了它，有时可以从已知词义来推知另一未知掌握了它，有时可以从已知词义来推知另一未知词义，如词义，如“忠不必用兮，贤不必以忠不必用兮，贤不必以”（涉江涉江），其中的，其中的“用用”和和“以以”处相应位置，由此可推处相应位置，由此可推知知“以以”就是就是“用用”的意思。又如的意思。又如“求全责备求全责备”这一短语，其中这一短语，其中“全全”与与“责责”处于相应位置，处于相应位置，由此可推知由此可推知“责责”就是就是“求求”的意思。的意思。2.有时出于字数的约束、格律的限制或有时出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字，含表达艺术的需要，必须用简洁的文字，含蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容。蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容。于是于是把两个事物在上下文只出现一个而省略另把两个事物在上下文只出现一个而省略另一个，即所谓一个，即所谓“两物各举一边而省文两物各举一边而省文”，以收到言简意繁的效果，这是其在结构上以收到言简意繁的效果，这是其在结构上的特点。的特点。理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充互相呼应彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女迢迢牵牛星，皎皎河汉女”（古诗十九首），其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”。即“迢迢”不仅指牵牛星，亦指河汉女；“皎皎”不仅指河汉女，亦指牵牛星。“迢迢”“皎皎”互补见义。两句合起来的意思是“遥远而明亮的牵牛星与织女星啊！”，并非牵牛星只遥远而不明亮，也并非织女星只明亮而不遥远；又如“秦时明月汉时关秦时明月汉时关”（出塞），其中“秦”与“汉”互补见义。即明月仍是秦汉时的明月，山关仍是秦汉时的山关，以此来映衬物是人非，并非明月属秦关属汉；又如“主人下马主人下马客在船客在船”（琵琶行），其中“下马”与“在船”互补见义。言主人下了马来到船上，客人也下了马来到船上。不然，主人在岸客人在船，这样举酒饯行就可笑了。这类互文，只有掌握了它的结构方式，才能完整地理解其要表达的意思。如只从字面理解，不但不能完整而准确地把握其要表达的内容，并且有时会令人进入迷宫百思而不得其解。互文互文“互文互文”这一术语包括两种不同的这一术语包括两种不同的表达方式表达方式，一是一是“互文见（现）义互文见（现）义”一是一是“同义互文同义互文”。（一）互文见义（互见、互辞、互言）：是上下（一）互文见义（互见、互辞、互言）：是上下文义互相呼应、补充，参互见义文义互相呼应、补充，参互见义。有的是一个。有的是一个句子中互文见义，如：句子中互文见义，如：（1 1）主人下马客在船。（）主人下马客在船。（琵琶行琵琶行主人客人主人客人都下马都在船。）都下马都在船。）（2 2）秦时明月汉时关。（王昌龄）秦时明月汉时关。（王昌龄出塞出塞秦汉秦汉时的明月、秦汉时的关。）时的明月、秦汉时的关。）（3 3）燕歌赵舞为君开。（卢照邻）燕歌赵舞为君开。（卢照邻古意古意燕赵燕赵的歌、燕赵的舞。）的歌、燕赵的舞。）更常见的是对句中的互文，如：更常见的是对句中的互文，如：（4 4）受任于败军之际，奉命于危难之间。）受任于败军之际，奉命于危难之间。（出师表出师表受任奉命于败军之际、危难受任奉命于败军之际、危难之间。）之间。）（5 5）将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。）将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。（白雪歌白雪歌将军、都护都不得控角弓、都冷将军、都护都不得控角弓、都冷难着铁衣。）难着铁衣。）（6 6）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜甫甫客至客至，花径不曾缘客扫，今始为君扫；，花径不曾缘客扫，今始为君扫；蓬门不曾为客开，今始为君开。）蓬门不曾为客开，今始为君开。）（二）同义互文（同义词换用）：是指在相同结（二）同义互文（同义词换用）：是指在相同结构中相应位置上的两个词具有相同或相近的意构中相应位置上的两个词具有相同或相近的意义，彼此对照，形成互文。义，彼此对照，形成互文。如：如：1.1.信而信而见见疑，忠而疑，忠而被被谤，能无怨乎？（谤，能无怨乎？（史史屈屈原传原传）2.2.上上称称帝喾，下帝喾，下道道齐桓，中齐桓，中述述汤武，以刺世事。汤武，以刺世事。（同上）（同上）3.3.杀人如不能杀人如不能举举，刑人如恐不，刑人如恐不胜胜。（。（鸿门宴鸿门宴）互文的具体应用互文的具体应用1.岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。(江南逢李龟年)其中“见”与“闻”互补见义。即“(当年我)常在岐王与崔九的住宅里见到你并听到你的歌声”，并非在岐王宅只见人而不闻歌；也并非在崔九堂只闻歌而不见人。2开我东阁门，坐我西阁床。开我东阁门，坐我西阁床。（木兰诗)其上句省去了“坐我东阁床”，下句省去了“开我西阁门”。两句要表述的意思是：打开东阁门在床上坐坐，又打开西阁门在床上坐坐。表达了木兰回到久别的家中的欢喜之情。3.当窗理云鬓，对镜贴花黄当窗理云鬓，对镜贴花黄。(同上)其中“当窗”与“对镜”为互文。当窗以取亮，对镜以整容。全句是说对着窗户照着镜子梳理云鬓并帖上黄花，并非“理云鬓”只当窗而不对镜，亦并非“贴花黄”只对镜而不当窗。4.日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。其里。(观沧海)其中“行”与“灿烂”互补见义。即“灿烂的日月星汉之运行均若出于沧海之中”。并非日月只运行而不灿烂，也并非星汉只灿烂而不运行。5.感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心。(春望)6.栗深林兮惊层巅栗深林兮惊层巅(梦游天姥吟留别)其中“栗”与“惊”互补见义。即“使深林与层巅战栗而震惊”，并非栗的只是深林，惊的只是层巅。互文除上述表现形式外，还有凡指互文凡指互文。如：7东西植松柏，左右种梧桐东西植松柏，左右种梧桐。(孔雀东南飞)8.十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇十六诵诗书，十七为君妇。(同上)第7句中的“东西左右”凡指“四周”。第8句中的“十三十六”凡指兰芝出嫁前已具备了很好的才能与品德，不必拘泥于哪年学了什么。思思 考考比较下列例句哪些是互文，哪些是并提？1.日月之行，若出其中；日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。星汉灿烂，若出其里。（曹操（曹操观沧海观沧海）2.殚其地之出，竭其庐之入（柳宗元殚其地之出，竭其庐之入（柳宗元捕蛇者说捕蛇者说）3.叫嚣乎东西，隳突乎南北（同上）叫嚣乎东西，隳突乎南北（同上）4.谈笑有鸿儒，往来无白丁（刘禹锡谈笑有鸿儒，往来无白丁（刘禹锡捕蛇者说捕蛇者说）5.受任于败军之际，奉命于危难之间（诸葛亮受任于败军之际，奉命于危难之间（诸葛亮出师表出师表）6、不以物喜，不以己悲。（范仲淹、不以物喜，不以己悲。（范仲淹岳阳楼记岳阳楼记）7、将军百战死，壮士十年归（、将军百战死，壮士十年归（木兰诗木兰诗）1.太阳、月亮和银河，好像在沧海里运行和发光。2.将土地的出产和家里的收入全部交出去。3.到处叫嚷和骚扰。4.说说笑笑、来来往往的都是有学问的人，而没有学识浅薄的人。5.在兵败的危难关头奉命出使东吴。6.不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。7.将军和壮士在十年中身经百战，有的战死了，有的得胜归来了。思考思考 解答解答.8.8、民可、民可以以乐成，不可乐成，不可与与虑始。（虑始。（西门豹西门豹治邺治邺）.9.9、舟遥遥、舟遥遥以以轻扬，风飘飘轻扬，风飘飘而而吹衣。（吹衣。（归归去来兮辞去来兮辞）同义互文的作用，在于增强文章气势，避同义互文的作用，在于增强文章气势，避免行文重复单调。免行文重复单调。10将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。(白雪歌送武判官归京)并提11、师之耳目，在吾旗鼓。、师之耳目，在吾旗鼓。左传成公二年12、伯乐庖丁所见，非马与牛。、伯乐庖丁所见，非马与牛。论衡订鬼主语合在一起，谓语合在一起五、代称（借代）（换名）五、代称（借代）（换名）（一）代称，是不直接说出人或事物的固有名称，（一）代称，是不直接说出人或事物的固有名称，而借用与它密切相关的名称去代替的一种辞格而借用与它密切相关的名称去代替的一种辞格。被代的对象叫被代的对象叫“本体本体”，用来代称的叫，用来代称的叫“借体借体”。如：。如：“老夫聊发少年狂，左牵黄（犬）；老夫聊发少年狂，左牵黄（犬）；右擎苍（鹰）。右擎苍（鹰）。”（苏轼（苏轼江城子江城子密州出猎密州出猎）“犬犬”、“鹰鹰”是本体，是本体，“黄黄”、“苍苍”是借体。是借体。（二）代称与借喻区别开来（二）代称与借喻区别开来借喻借喻重在喻，可以理解为重在喻，可以理解为“像像 一样的一样的”，相似性，相似性代称代称相关性相关性黄发垂髫，并怡然自乐。黄发垂髫，并怡然自乐。（桃花源记桃花源记）长铗归来乎，食无鱼。长铗归来乎，食无鱼。我二十五年矣，又如是而我二十五年矣，又如是而嫁，则就木矣。（嫁，则就木矣。（左传左传僖僖公二十三年公二十三年）蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。今夜鄜州月，闺中只独看。今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。遥怜小儿女，未解忆长安。（杜甫（杜甫月夜月夜）1.1.以性状特征代该事物以性状特征代该事物2.2.以部分代全体以部分代全体3.3.以原料代成品以原料代成品4.4.以具体代抽象以具体代抽象5.5.以地名代人以地名代人1、以事物的性状、特征来代替该事物、以事物的性状、特征来代替该事物。将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。臣本布衣，躬耕南亩。纨袴不饿死，儒冠多误身。（杜甫赠韦左丞诗）富家子弟之穿着多为“纨袴”，故以“纨袴”代指富家子弟；文人学者多戴“儒冠”，故以“儒冠”代指读书人。2、特称和泛称互代。、特称和泛称互代。执策而临之曰：“天下无马。”前不见古人，后不见来者。人皆可以为尧舜。是以苏秦不信于天下，为燕尾生。蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。（史记廉蔺列传）以具体的“口舌”指代“口才”好，善于言辞。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。（白居易望月有感）“干”，作战时防身的盾牌；“戈”，刺杀对方的武器。以具体的“干戈”指代战争。3、用具体代抽象、用具体代抽象4、以部分来代替全体。长铗归来乎！食无鱼。一日不见，如三秋兮。朱门酒肉臭，路有冻死骨。用部分代全体用部分代全体出入无完裙。（出入无完裙。（石壕吏石壕吏）在古代汉语词典中在古代汉语词典中“裙裙”的含义有二：一是的含义有二：一是“下下裳裳”，二是，二是“鳖甲边缘的肉质部分鳖甲边缘的肉质部分”。“”中的中的“裙裙”显然应取显然应取“下裳下裳”之义。这句诗的意思不之义。这句诗的意思不仅是说这位妇女没有完好的下裳，还指她没有一仅是说这位妇女没有完好的下裳，还指她没有一件足以遮蔽身体的上衣。此处的件足以遮蔽身体的上衣。此处的“裙裙”应属借代应属借代中的中的“以部分代整体以部分代整体”，是，是“衣服衣服”之意。之意。5、以官名、地名来代替人。及三闾桔颂，情采芬芳。刘伶正促酒，中散欲弹琴。平原不在，正见清河。不似颖川空使酒。“三闾”为三闾大夫的简称，借指屈原；“中散”为中散大夫的省称，借指嵇康；“平原”和“清河”本为地名，分别借来指称担任过平原内史的陆机和清河内史的陆云；“颖川”本为地名，借指家住颖川的灌夫。以地代人今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。（杜甫月夜）“闺中”指代自己处于闺中的妻子，而以自己的所在地“长安”指代自己。陛下亦宜自谋。（诸葛亮出师表）“陛”本皇帝宫殿之台阶，陛下本指站在台阶下的贴身卫士。表示说话者不敢直接与对方说话而要请身边人代为转达。用工具代本体沛公不胜杯杓，不能辞。（史记鸿门宴）用人名代事物何以解忧？唯有杜康。（曹操短歌行）以原料代成品以原料代成品我二十五年矣，又如是而嫁，则就木我二十五年矣，又如是而嫁，则就木矣。（矣。（左传左传僖公二十三年僖公二十三年）棺材是）棺材是木做的，木做的，“就木就木”是进棺材（死去）的委是进棺材（死去）的委婉说法。婉说法。思考（1 1）知否知否？应是绿肥红瘦。（李清照）知否知否？应是绿肥红瘦。（李清照如梦令如梦令 ）性状特征）性状特征（2 2）朱门酒肉臭，路有冻死骨。（唐）朱门酒肉臭，路有冻死骨。（唐杜甫杜甫自京赴奉先咏怀五百字自京赴奉先咏怀五百字）部分代整体部分代整体练习练习曹操曹操短歌行短歌行：何以解忧？唯有杜康。：何以解忧？唯有杜康。韩愈韩愈答李翊书答李翊书：行之乎仁义之途，游之乎：行之乎仁义之途，游之乎诗诗书书之源。之源。白居易白居易望月有感望月有感：“田园寥落干戈后，骨田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。肉流离道路中。”韩非子韩非子五蠹五蠹：虽有十黄帝不能治也。：虽有十黄帝不能治也。（1 1）宰予昼寝。子曰：）宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪朽木不可雕也，粪土之墙不可污也；于予与何诛！土之墙不可污也；于予与何诛！”（论语论语公冶长公冶长）（2 2）春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。）春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。（长恨歌长恨歌）（）（诗诗硕人硕人3 3借喻：不出现本体和比喻词，直接把喻借喻：不出现本体和比喻词，直接把喻体作为本体来描写。体作为本体来描写。“手如柔荑，肤如凝脂。手如柔荑，肤如凝脂。”）六、譬喻（比喻）六、譬喻（比喻）譬喻就是譬喻就是“比喻比喻”，一般叫，一般叫“打比方打比方”。即在。即在描写事物或说明道理时，用与它有相似点的常描写事物或说明道理时，用与它有相似点的常见的事物或道理来打比方。朱熹讲得很简括：见的事物或道理来打比方。朱熹讲得很简括：“比