34孝道文化汇总.pptx

第三章第三章孝道的基础孝道的基础孟子曰：孟子曰：“道在迩而求诸远，道在迩而求诸远，事在易而求诸难；事在易而求诸难；人人亲其亲，人人亲其亲，长其长，而天下平。长其长，而天下平。孟子孟子离娄上离娄上诗云：诗云：“哀哀父母，生我劬劳，欲哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。报之恩，昊天罔极。”俗云：俗云：“百善孝为先，万恶淫为首百善孝为先，万恶淫为首”孝道文化孝道文化是中华文化的基石是中华文化的基石德孝为八德之首德孝为八德之首是做人的底线是做人的底线孝：善事父母者，从子，从老省，子承老也。子：十一月陽气動萬物滋人以為偁象子：十一月陽气動萬物滋人以為偁象形，凡子之屬皆從子。李陽冰曰，子在襁形，凡子之屬皆從子。李陽冰曰，子在襁緥中。足併也緥中。足併也朱熹在四书集注中说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”阅读书目阅读书目1、十三经注疏十三经注疏孝经注疏孝经注疏2、易菁、易菁孝之经纬孝之经纬3、钟茂森、钟茂森孝经孝经研习报告研习报告第一节第一节养亲四等养亲四等一、养父母之身（物质层面）；一、养父母之身（物质层面）；二、养父母之心（精神愉悦）；二、养父母之心（精神愉悦）；三、养父母之志（道）（有二意：一是三、养父母之志（道）（有二意：一是以父母志为志，父母皆有以父母志为志，父母皆有“望子成龙望子成龙”之志之志【如范仲淹：母曰只有良相与如范仲淹：母曰只有良相与良医可救世救人良医可救世救人】；二是拓其心志，；二是拓其心志，提升境界）；提升境界）；四、养父母之慧（助其成圣）。四、养父母之慧（助其成圣）。一、一、舜帝大孝舜帝大孝万世垂范！万世垂范！人伦之变，至舜而极，然能尽爱敬之诚人伦之变，至舜而极，然能尽爱敬之诚礼记礼记中庸中庸子曰：子曰：舜其大孝也与！德为圣人，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。子孙保之。故大德故大德必得其位，必得其必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿禄，必得其名，必得其寿。故天之生。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：倾者覆之，诗曰：嘉乐君子，宪宪嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！之，自天申之！故大德者必受命。故大德者必受命。禅让图禅让图“南风之薰兮南风之薰兮,可以解吾民之愠兮可以解吾民之愠兮;南风之时兮南风之时兮,可以阜吾民之财兮可以阜吾民之财兮!”二、孔子论孝二、孔子论孝许慎许慎说文解字说文解字：“孝，善事父孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也母者。从老省、从子、子承老也”；“老老”，代表着年老的双亲；，代表着年老的双亲；“子子”，代表子，代表子女；女；“老老”在上，在上，“子子”在下，会合其字即意味着：在下，会合其字即意味着：“做子女的，顺承父母，那就是孝做子女的，顺承父母，那就是孝”，从行动上来，从行动上来看，看，“子子”背着背着“老老”.孝顺老人就会得到老人护佑。孝顺老人就会得到老人护佑。1、“孝孝”是众德次第之首是众德次第之首子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。力，则以学文。”“孝孝”列第一列第一位位（同学们，在家要孝顺父母，出门要平易近人，同学们，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者。这一做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者。这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。）注：弟，通）注：弟，通“悌悌”，敬长。，敬长。文，诗书六艺之文。文，诗书六艺之文。古称古称诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六六经为六艺。儒家之经为六艺。儒家之“礼（礼仪）、乐（音乐）、礼（礼仪）、乐（音乐）、射、御、书（识字）、数（计算）射、御、书（识字）、数（计算）”六种才艺亦称六种才艺亦称六艺。六艺。2、孝是德行的根本（做人的底线）、孝是德行的根本（做人的底线）有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！与！”（孝悌为做人，入道的根本）（孝悌为做人，入道的根本）子夏曰：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（敬重贤人，一见则肃然起敬，改换平时随便的态度。侍（敬重贤人，一见则肃然起敬，改换平时随便的态度。侍奉父母尽心竭力；服务人民能鞠躬尽瘁。）奉父母尽心竭力；服务人民能鞠躬尽瘁。）3、孝亲常以愉色、孝亲常以愉色为政第二为政第二子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？孝乎？”（朱熹集注：色难，谓事亲之际，惟色为（朱熹集注：色难，谓事亲之际，惟色为难也。先生，父兄也。难也。先生，父兄也。盖盖孝子之有深爱者，孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容者，必有婉容（礼记（礼记祭义）祭义）；故事亲之际，惟；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。）色为难耳，服劳奉养未足为孝也。）3、孝亲常以愉色、孝亲常以愉色为政第二为政第二子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？孝乎？”（朱熹集注：色难，谓事亲之际，惟色为（朱熹集注：色难，谓事亲之际，惟色为难也。先生，父兄也。难也。先生，父兄也。盖盖孝子之有深爱者，孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容者，必有婉容（礼记（礼记祭义）祭义）；故事亲之际，惟；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。）色为难耳，服劳奉养未足为孝也。）4、孝必先有恭敬感恩之心、孝必先有恭敬感恩之心子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之今之孝者，是谓能养。至于犬马，孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别之皆能有养。不敬，何以别之？”5、孝当以父母之心为心、孝当以父母之心为心孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其父母唯其疾之忧。疾之忧。”（孟懿子之子。孝当以父母之心为心，人子体此，何（孟懿子之子。孝当以父母之心为心，人子体此，何能报其万一？牵挂之情。能报其万一？牵挂之情。子曰：子曰：“父母在，不远游，游必父母在，不远游，游必有方。有方。”子曰：子曰：“父母之年，不可不知也，父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。一则以喜，一则以惧。”（礼记礼记云：夫为人子者，出必告，反必面。所云：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必业。游必有常，所习必业。”谚曰：儿行千里母担忧。）谚曰：儿行千里母担忧。）先进第十一先进第十一子子曰曰：“孝孝哉哉，闵闵子子骞骞。人人不不间间于其父母昆弟之言。于其父母昆弟之言。”（二二十十四四孝孝：“母母在在一一子子寒寒，母母去三子单。去三子单。”）“千古孝思绝作千古孝思绝作”：小雅蓼莪毛诗序毛诗序“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！三、三、孟子孟子论孝论孝1、大孝终身慕父母、大孝终身慕父母（万章上）（万章上）“人少，则慕人少，则慕（爱慕）爱慕）父母；父母；知好色，则慕少艾知好色，则慕少艾（年轻美貌）年轻美貌）；有有妻子，则慕妻子；妻子，则慕妻子；仕则慕君，仕则慕君，不得于君则热中（不得于君则热中（焦急焦急得心中发热得心中发热）。大孝终身慕父母。五十而。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。慕者，予于大舜见之矣。”2、后继无人，是谓大不孝、后继无人，是谓大不孝孟子离娄上：不孝有三，无后为大。孟子离娄上：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。告也。”【万章问曰：万章问曰：“诗云，娶妻如之何？必告父母。诗云，娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”（孟子孟子万章上万章上）】赵岐赵岐孟子注孟子注“于礼有不孝者三，事谓阿意于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。之中无后为大。”3、世俗、世俗五不孝者五不孝者孟子曰：孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮为父母戮（戮：羞辱），四不孝也；（戮：羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。”(今之今之 薄养厚葬、啃老族薄养厚葬、啃老族 皆为不孝者皆为不孝者.感恩意识缺失感恩意识缺失）第二节第二节至德要道至德要道一、一、天下和顺的秘诀天下和顺的秘诀(孝经孝经开宗明义章第一开宗明义章第一)仲尼居，曾子侍。子曰仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之？子曰曾子避席曰：参不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。身。大雅云：无念尔祖，聿修厥（大雅云：无念尔祖，聿修厥（聿聿,述也。厥述也。厥,其也）其也）德。德。孝，始於事亲，中於事君，终於立身孝，始於事亲，中於事君，终於立身幼年奉侍父母，爱护父母给予的身体，幼年奉侍父母，爱护父母给予的身体，这便是行孝的第一步；中年移孝作忠，奉这便是行孝的第一步；中年移孝作忠，奉文君王，服务社稷；老来顶天立地，扬名文君王，服务社稷；老来顶天立地，扬名后世。这便是人生孝道的全过程。即使立后世。这便是人生孝道的全过程。即使立身扬名，奉事君王也是为了显耀父母，还身扬名，奉事君王也是为了显耀父母，还报养之恩报养之恩。关于关于孝经孝经感應章第十六感應章第十六孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。久病床前有孝子久病床前有孝子王希海王希海孝感天地孝感天地：大连大连1、孝可充塞天地、孝可充塞天地曾子说：曾子说：“夫孝，置之而塞于天夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海地，衡之而衡于四海推而放诸推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而而放诸南海而准，推而放诸北海而准准”。二、曾子论孝：二、曾子论孝：孝涵盖一切孝涵盖一切（大戴礼记大戴礼记曾子大孝曾子大孝）2、一切合道（完人）方为大孝、一切合道（完人）方为大孝公明仪问于曾子曰：公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？夫子可谓孝乎？”曾子曰：曾子曰：“是何言与？是何言与？是何言与？是何言与？君子之所谓君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：国人皆称愿焉，曰：幸哉！有子如此！幸哉！有子如此！所谓孝所谓孝也。民之本教也。民之本教（教养）（教养）曰孝，其行之曰养曰孝，其行之曰养（奉养（奉养）。）。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。三、孝为八德之首三、孝为八德之首:一切教育从孝道开始一切教育从孝道开始1、德之本（做人的基础）、德之本（做人的基础）2、教之所由生、教之所由生（一切教育从此始）（一切教育从此始），“上所施下所效也，從攴，從上所施下所效也，從攴，從孝。孝。”教，是執以教導人者。教，是執以教導人者。孝音教，作效解，上之以示儆，孝音教，作效解，上之以示儆，下順之而從所施為教，其本義作下順之而從所施為教，其本義作上所施下所效解。上所施下所效解。（上施下效；长善救失）（上施下效；长善救失）四四孝乃治国之本孝乃治国之本吕氏春秋吕氏春秋孝行孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”商书商书曰：曰：“刑三百，罪莫重於不孝。刑三百，罪莫重於不孝。世间有两件事情不能等：世间有两件事情不能等：一是行孝；一是行孝；一是行善一是行善6分钟电影分钟电影天堂午餐天堂午餐妈妈，我想你妈妈，我想你妙妙真真祝祝寿寿元，葛妙真，九岁，闻日者言，母年五十元，葛妙真，九岁，闻日者言，母年五十当死，妙真忧而祝天，愿持长斋，守贞不嫁，当死，妙真忧而祝天，愿持长斋，守贞不嫁，日诵大士经以延母寿。家中不进生物，以腌肉日诵大士经以延母寿。家中不进生物，以腌肉奉母。又以针黹所余，买物放生。劝亲邻少杀，奉母。又以针黹所余，买物放生。劝亲邻少杀，勿溺女婴，见小儿捉弄禽鱼，必劝其父母戒之。勿溺女婴，见小儿捉弄禽鱼，必劝其父母戒之。邻里感化，救活生命无算。母年八十一而卒。邻里感化，救活生命无算。母年八十一而卒。吕坤谓葛妙真笃母女之情，废夫妇之道，吕坤谓葛妙真笃母女之情，废夫妇之道，可谓卓绝之行，纯一之心矣。然惟以放生而延可谓卓绝之行，纯一之心矣。然惟以放生而延母之生，始克有济。盖天地之大德曰生，故大母之生，始克有济。盖天地之大德曰生，故大德者必得其寿，人定胜天，孰谓命禀于有生之德者必得其寿，人定胜天，孰谓命禀于有生之初哉！初哉！作业作业 三三结合结合论语论语及及孝经孝经中孔中孔子对孝道的论述，谈谈你对孝文化子对孝道的论述，谈谈你对孝文化的理解，并作的理解，并作“孝道孝道20题题”。孝道试卷（孝道试卷（共20题每题5分）1.父母年龄是多大？父母年龄是多大？2.父母的生日是哪天？父母的生日是哪天？3.父母身高是多少？父母身高是多少？4.父母腰围是多少？父母腰围是多少？5.父母穿多大号鞋？父母穿多大号鞋？6.父母喜欢穿什么颜色的衣服？父母喜欢穿什么颜色的衣服？7.父母身体健康吗？父母身体健康吗？8.父母如患病，所患何病，吃什么药怎样父母如患病，所患何病，吃什么药怎样吃？吃？9.如果你不和父母住在一起，那你常回家看望父母，常打电话如果你不和父母住在一起，那你常回家看望父母，常打电话给他们吗？给他们吗？10、如果你跟父母住在一起，那么你常陪父母聊天常和他们谈、如果你跟父母住在一起，那么你常陪父母聊天常和他们谈心吗？心吗？11、父母有哪些兴趣爱好？、父母有哪些兴趣爱好？12、父母喜欢吃什么，不喜欢吃什、父母喜欢吃什么，不喜欢吃什么？么？13、为父母洗过头和脚吗？、为父母洗过头和脚吗？14、常顶撞父母吗？、常顶撞父母吗？15、常让父母为你操心吗？、常让父母为你操心吗？16、父母不高兴时，你会哄他们、父母不高兴时，你会哄他们开心吗？开心吗？17、常抱怨父母没本事吗？、常抱怨父母没本事吗？18、算过父母在自己身上大概花费了多少钱吗？、算过父母在自己身上大概花费了多少钱吗？19、父母吃剩、父母吃剩的饭菜你能吃下去吗？的饭菜你能吃下去吗？20、父母老了你嫌弃他们吗？、父母老了你嫌弃他们吗？郭巨埋儿。雷震儿活。天赐黄金。官不得夺。郭巨埋儿。雷震儿活。天赐黄金。官不得夺。【原文原文】汉郭巨、字文举。家贫。子尚幼。汉郭巨、字文举。家贫。子尚幼。母减食与之。巨因贫难供母。子又分甘。乃乘母减食与之。巨因贫难供母。子又分甘。乃乘子出。进食。一日、子溺毙。妻惶泣。巨曰。子出。进食。一日、子溺毙。妻惶泣。巨曰。毋惊母。子可再有。母不可复得。盍埋之。妻毋惊母。子可再有。母不可复得。盍埋之。妻不敢违。遂掘坑三尺。雷震子苏。见黄金一釜。不敢违。遂掘坑三尺。雷震子苏。见黄金一釜。上有字云云。上有字云云。姜履曰。埋儿事。诸儒皆非之。得林县人所姜履曰。埋儿事。诸儒皆非之。得林县人所传。始知子可再有。母不可复得之言。割慈忍传。始知子可再有。母不可复得之言。割慈忍爱、曲体母心者至矣。所以惊天地。泣鬼神。爱、曲体母心者至矣。所以惊天地。泣鬼神。一釜黄金。得自凄怆之顷。而雷苏其子。破涕一釜黄金。得自凄怆之顷。而雷苏其子。破涕为笑。孰谓皇天无眼耶。为笑。孰谓皇天无眼耶。第四章第四章 孝道的深层思考孝道的深层思考孝经孝经序文序文夫孝者，天之经，地之义，人之行，夫孝者，天之经，地之义，人之行，德之基也。生育之恩，浃德之基也。生育之恩，浃ji整个整个乎宇宙，乎宇宙，顾复之德等同昊天。故一孝举，万德赅，顾复之德等同昊天。故一孝举，万德赅，众善备，心智朗，福田生矣。众善备，心智朗，福田生矣。若问世间何者最富？何者最贫？父母若问世间何者最富？何者最贫？父母在堂，名之为富，能孝顺者，尤为最富。在堂，名之为富，能孝顺者，尤为最富。父母不在，名之为贫。不孝父母，尤为父母不在，名之为贫。不孝父母，尤为最贫，如此理解，孝弥天地，孝之至道，最贫，如此理解，孝弥天地，孝之至道，岂不大哉，欲天福我，舍孝何为。岂不大哉，欲天福我，舍孝何为。第一节第一节谏诤之道与孝的身教谏诤之道与孝的身教一、谏诤之要一、谏诤之要君亲有了过失，为臣子的，君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之要。别发挥谏诤之要。孝经孝经谏诤章第十五谏诤章第十五 曾子曰：曾子曰：若夫若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻，则闻命命矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？子曰：子曰：是何是何言言与！是何言与！与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？(孝的四个方面孝的四个方面养亲养亲【今反之啃老族今反之啃老族】、敬亲、敬亲【今骂甚而打亲今骂甚而打亲】、安亲、安亲【今则惹事生非今则惹事生非】、卒亲即、卒亲即光宗耀祖光宗耀祖【今则抹黑逆祖今则抹黑逆祖】。“意敬、辞逊、色顺意敬、辞逊、色顺”，小棰则待，大棰则走小棰则待，大棰则走舜之事父也，索而使之，未尝不在舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。待，大棰则走，以逃暴怒也。汉汉刘向刘向说苑说苑建本建本关于关于“愚孝愚孝”“曾子耘瓜曾子耘瓜”（曾子受杖）子曰：（曾子受杖）子曰：“小杖则受，大小杖则受，大杖则走杖则走”曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知杖以击其背，曾子仆地而不知（知觉（知觉）人人（不省人事）（不省人事）久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向向（刚才（刚才）也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内参来，勿内（纳（纳）。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪（被杀（被杀）而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参曾参闻之，曰：闻之，曰：“参罪大矣。参罪大矣。”遂造遂造（造访（造访）孔子而谢孔子而谢过。过。（孔子家语（孔子家语-六本六本第十五）第十五）二、孝的榜样力量：（天子章第二）二、孝的榜样力量：（天子章第二）（身教之德，如风吹草（身教之德，如风吹草;人无分种族，地无分人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠）中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠）子曰：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”甫刑甫刑云：云：“一人有庆，兆民赖一人有庆，兆民赖仰仰赖效法赖效法之。之。”荀子荀子子道子道：孝子在道不在从：孝子在道不在从“孝子所以不从命有三，从命则亲危，不从命则孝子所以不从命有三，从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷（忠）；从命则亲辱，不亲安，孝子不从命乃衷（忠）；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷（忠）也。明是不子也；未可以从而从，是不衷（忠）也。明于从不从之义而能致恭敬忠信端悫以慎行之，则于从不从之义而能致恭敬忠信端悫以慎行之，则可谓大孝也。可谓大孝也。”“入弟出孝，人之小行也；上顺下笃，人之中行入弟出孝，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”感应章第十六子曰。昔者明王事父孝。故事天明。事母孝。子曰。昔者明王事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。长幼顺。故上下治。天地明察。神故事地察。长幼顺。故上下治。天地明察。神明彰矣。故虽天子。必有尊也。言有父也。必明彰矣。故虽天子。必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗庙致敬。不忘亲也。修有先也。言有兄也。宗庙致敬。不忘亲也。修身慎行。恐辱先也。宗庙致敬。鬼神著矣。孝身慎行。恐辱先也。宗庙致敬。鬼神著矣。孝悌之至。通于神明。光于四海。无所不通。诗悌之至。通于神明。光于四海。无所不通。诗云。云。自西自东。自南自北。无思不服。自西自东。自南自北。无思不服。孝悌诚忠敬事宗庙感通神明四方归服第二节第二节隐恶扬善之道隐恶扬善之道一、父子相隐一、父子相隐直在其中直在其中论语论语子路第十三子路第十三：叶（叶（she）公语）公语（与，相告）（与，相告）孔子曰：孔子曰：“吾吾党党有直躬者，其父攘有直躬者，其父攘（rang嚷：偷窃）嚷：偷窃）羊，而子证羊，而子证（告发）（告发）之。之。”孔子曰：孔子曰：“吾党之直者异于吾党之直者异于是：是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”刘宝楠正义：刘宝楠正义：“凡六畜自来而取之曰攘。凡六畜自来而取之曰攘。”吕氏春秋吕氏春秋当务当务楚有直躬者，其父窃羊而谒之上楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。（谒，告也。（谒，告也。上，君也。）上，君也。）语曰：语曰：“叶公告孔子曰：叶公告孔子曰：吾党有直躬者，吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。其父攘羊而子证之。”此之谓也。上执而将诛之，此之谓也。上执而将诛之，直直躬者请代之。躬者请代之。将诛矣，告吏曰：将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？将有不诛者乎？”言淫刑以逞，谁能免之，故曰言淫刑以逞，谁能免之，故曰“国国将将有不诛者乎有不诛者乎”。荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：。荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉。异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉。”故直躬故直躬之之信，不若无信。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。信，不若无信。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。信而证父，故曰信而证父，故曰“不若无信不若无信”。穷哉法治穷哉法治德主刑辅德主刑辅子曰：子曰：“道道（引导，领导）（引导，领导）之之以政以政（政令），（政令），齐齐【管理管理】之以刑，之以刑，民免而无耻；道之以德，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格齐之以礼，有耻且格【格：格：自觉纠正自己的过错。自觉纠正自己的过错。“制器者以木为法，所以正制器者以木为法，所以正不正者曰格不正者曰格”。格物，格除物欲。格物，格除物欲】。二、亲亲相隐与法律二、亲亲相隐与法律（法律的最高境界是爱和仁慈（法律的最高境界是爱和仁慈）1、古代法律、古代法律：（：（注：注：“亲隐亲隐”，律法上称为，律法上称为“容隐容隐”。）。）汉宣帝四年下诏曰：父子之亲，夫妇之汉宣帝四年下诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。（注：（注：汉书汉书八，八，宣帝纪宣帝纪。）。）大明律大明律：“同居亲属有罪互相容隐同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主”。2、国外法律、国外法律1974年年日本改正刑法草案日本改正刑法草案第第159条条第第3款，款，1953年年韩国刑法典韩国刑法典第第151条等条等均规定了婚姻关系的配偶，直系亲属之间均规定了婚姻关系的配偶，直系亲属之间有权拒绝作证。英美法系中虽然没有有权拒绝作证。英美法系中虽然没有“容容隐隐”之规定，但其证据法中都有之规定，但其证据法中都有“夫妻互夫妻互隐隐”的特权规则。的特权规则。3、扬恶之果报、扬恶之果报大德们都认识到了传媒的力量大德们都认识到了传媒的力量,可怕的力量，这个里面修福容易可怕的力量，这个里面修福容易,种种祸也容易。记者的寿命都很短，祸也容易。记者的寿命都很短，50岁的都很少，大概最关键的就是他岁的都很少，大概最关键的就是他们把隐恶扬善这们把隐恶扬善这4个字完全作反了，个字完全作反了，最少是恶他们没有隐最少是恶他们没有隐,而且在播扬。而且在播扬。今人的愚孝今人的愚孝1、丧事大办：奢侈、丧事大办：奢侈滥杀滥杀增加逝者罪障。以此增加逝者罪障。以此为孝，不知推其至万丈深渊，是为愚孝之一；为孝，不知推其至万丈深渊，是为愚孝之一；还如找人代哭；大开酒席；棂前跳蹦热闹；唱流行还如找人代哭；大开酒席；棂前跳蹦热闹；唱流行歌曲，跳钢管舞歌曲，跳钢管舞实为大不孝实为大不孝2、据报道，有一子擅长小楷，为亲抄录、据报道，有一子擅长小楷，为亲抄录白鹿原白鹿原，未结，父死；再书，母亦死。人以为大孝。著者知未结，父死；再书，母亦死。人以为大孝。著者知而招之。（而招之。（弟子规弟子规云：云：“非圣书，摒勿视；弊非圣书，摒勿视；弊聪明，坏心志。聪明，坏心志。”学者称：此类书为学者称：此类书为“藏污纳垢藏污纳垢”之作。）之作。）3、今之儿女，热衷为老父或老母找对象，以为孝。、今之儿女，热衷为老父或老母找对象，以为孝。万不可胡烧乱祭以为孝万不可胡烧乱祭以为孝父母一生，祖先一生，非常正派，给父母一生，祖先一生，非常正派，给子孙存德修福。可现在之孝子，想我爸一子孙存德修福。可现在之孝子，想我爸一辈子都没找过二奶，他都死了，我妈也不辈子都没找过二奶，他都死了，我妈也不会生气，给我爸找个二奶吧，于是去买个会生气，给我爸找个二奶吧，于是去买个美女给烧了。这叫美女给烧了。这叫玷污祖先玷污祖先，损害自己祖，损害自己祖先的品德。你一旦给祖先烧这些东西，你先的品德。你一旦给祖先烧这些东西，你的儿子容易搞婚外恋，你的女儿容易对感的儿子容易搞婚外恋，你的女儿容易对感情不专一。非同小可。情不专一。非同小可。每以每以至诚孝亲至诚孝亲身心必感身心必感祥瑞福气萦绕祥瑞福气萦绕改命，从孝顺供养父母开始改命，从孝顺供养父母开始我一朋友父亲，从小到大不顶父母，怕父母气上我一朋友父亲，从小到大不顶父母，怕父母气上加气，挨打跪下不跑，挨骂不吭一句声加气，挨打跪下不跑，挨骂不吭一句声虽然出虽然出身是下水道工人，但是后来得到读书机会，做到总裁。身是下水道工人，但是后来得到读书机会，做到总裁。我一朋友表哥，从小到大不顶父母，还幽默逗父我一朋友表哥，从小到大不顶父母，还幽默逗父母笑母笑中专学历，年薪没有五十万不可能请得到中专学历，年薪没有五十万不可能请得到的。的。我一同学的父亲，地方局长，对奶奶是至孝的，我一同学的父亲，地方局长，对奶奶是至孝的，以致奶奶一点不顺意，就会不理睬他，耍脾气，然后以致奶奶一点不顺意，就会不理睬他，耍脾气，然后他就百般孝顺恭敬认错道歉。他就百般孝顺恭敬认错道歉。（蒋雨田（蒋雨田）秦东魁孝亲你是自己命运的设计师你是自己命运的设计师p196“用柔软的心去感动父亲用柔软的心去感动父亲”思考思考你对你对“父为子隐，子为父父为子隐，子为父隐，直在其中隐，直在其中”作何理解？作何理解？试作分析。试作分析。