民间文学复习题.doc

1.简述神话与传说的区别？
神话和传说均有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对某些经典著作理解片面，认为原始社会后来神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，导致了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。重要在于：
1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反应的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充斥了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，并且多具有历史的、社会的原因。神话也有这些原因，但它是用想像和借助想像波折反应的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，虽然是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更靠近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有亲密的联络。
2）从体现形式上看，传说论述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则否则，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又协助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一种世纪，凡人是不也许的。从构造上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为波折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，因此更富有乡土气息。
3）从产生的时间明年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，初期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，重要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的成果。
但这些并不是绝对的，晚期的神话和初期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，由于其“自然性”较强，这也是也许的。
2.民俗学的重要内容包括哪些方面？
在我国古代，“民俗”只作为“民间风俗”的缩称，现一般人的习常使用方法还是取义于这一概念。西方民俗学中“民俗”是作为民俗学的研究对象来理解的，除包括风俗、习惯、节日、迷信、禁忌、信奉、巫术等之外，还包括神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等重要材料。
3.怎样科学理解马克思论神话的内容？
马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；有关被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分仍然存在，成为产生新神话的基础。
我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式亲密有关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天也许成为科学事实。
在原始神话中，人和神的关系是平等的。伴随社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨构成的阴间系统和由玉帝、上帝以及多种神怪精灵构成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了对抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会后来，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。
4.民间文学集体性在创作、流传中的体现? 
1）集体场所中的集体创作，在原始社会最常见，伴伴随集体活动，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，你一句，我一句，或一唱一和即兴创作。
2)采用集体分工的方式，个他人先创作出一种雏形，然后群体加工，添枝加叶，形成一种完美的作品。 
3)个人创作，集体流传。民间歌手、民间艺人的创作时有这种状况。湖北崇阳民间叙事诗《双合莲》,就是作品中女主人公的一位长辈郑三爹根据其身边的真实故事编唱出来的。但此类创作同样能在集体中流传并得到大家的承认。
5.民间文学的变异性是怎样产生的？
民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处在变化的状态之中而产生不一样异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地区和民族的不一样，是形成变异性的外在原因，归纳起来，重要有四个方面：
1）口传心记，靠记忆保留，轻易产生变异。这是由于它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时也许发生变动。
2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同步也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；某些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对他人传播基至修改他的作品也并不关怀。这种状况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不仅同类作品可变，不一样类型的作品也在交叉渗透。
3）流传环境不一样，因人因地因民族而异。
4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。
6.民间传说与历史的联络与区别？ 
两者的联络：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史事件、历史人物的情感与评价。另一方面，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，并且常常有遗迹可寻。传说之因此被称为“信史”，正是从这些联络出发。
两者的区别：第一，反应社会的措施不一样。第二，历史观不一样。第三，取材的角度不一样。第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。
7.变异性对民间文学的发展具有怎样的影响？ 
变异性又称"变易性"。民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整顿成文、出版、刊登，也非最终定稿，它只不过是处在临时的稳定状态，一旦回到民间，它又将继续处在不停变化状态，民间文学的这种不停变化的特性叫变异性。 
民间文学的变异性大量地、常常地表目前作品的语言变化上，同步也表目前作品的内容、情节、主题、形象、构造等要素的变化上。民间文学的变异性特性是由集体性、口头性特性所带来的，由于口传心授，靠记忆保留，又要在集体流传中不停受到人们的加工改造，因此其变异在所难免。 
变异性对民间文学发展的影响具有两重性。首先显示了民间文学不停变化的灵活性和适应性，使作品与人民的生活同步发展，与时代的脉搏一起跳动，在不停变化中吸取养分、日益完善，获得永久的生命力。另首先也也许由于遗忘和误传而使作品中的某些精彩部分失去原有光彩，变得残缺不全，甚至面目全非，导致对民间文学的损害，这又是它的局限性。民间文学的变异，对民间文学的搜集和研究有着重要的意义。搜集同一作品的丰富异文，便于在充足占有材料的基础上进行比较研究，探寻其来龙去脉和传承的特点，认识其发展变化规律。 
8.论述田野研究对于民间文学研究的意义。 
（1）只有在民众中口耳相传、与民间生活和民俗活动息息有关的口头文学才是真正的民间文学，要如其本然地认识它，只有通过田野调查。 
（2）只有借助于田野研究，通过对民间文学讲述和演出活动的现场观测，才能获取真实可靠的民间文学材料，也才能真切认识民间文学的传播和传承机制。 
（3）只有在田野研究中，结合民间文学展演和展现的详细民俗场域、社会环境和文化背景，才能真正认识民间文学的社会功能和文化内涵。
9.试论民间文学的基本特性。
民间文学有四个主线特性：口头性、群体性、传承性、变异性。
口头性是民间文学最明显的外部特性，其含义重要有三点：一是口头创作，二是口头流传，三是口头保留。可以说民间文学是口耳相传、口传心授的文学。民间文学口头性的形成原因重要在于两个方面：第一，在中国长期的老式社会里，一般民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，导致口头创作的发达局面。第二，民间文学具有口头性还在于，它的创作和演出是民众生活的构成部分，民间文学的老式艺术特色在很大程度上是由其口头性导致的。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。
群体性是民间文学区别于作家文学的重要特性，重要体目前三个方面：第一，在形成方式上，民间文学是民众群体创作、群体传播、群体加工、群体保留的。第二，在内容上，民间文学反应特定群体的生活、思想、感情、观念等。第三，民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。
传承性指民间文学在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的原因，重要体目前两个方面：第一，内容上的传承性，如一种民族的伦理观念、价值原则、审美情趣、宗教信奉等，均有其主流倾向和较强的稳定性，不会骤然发生主线、彻底的变化，这使民间文学有某些常见的主题和人物类型。第二，指民间文学长期以来常用的艺术形式，包括情节构造、讲述方式、修辞手法等方面，均有相对稳定的老式形式，成为民间文学的艺术特色。
变异性指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。产生变异性的原因，首先在于民间文学的存活方式是口传心记，没有固定的文字形式，它所通过的每一种人既是传播者，也是再创作者，这使作品必然处在不停变化之中。第二，作品所处的文化背景重要是时代、地区、民族等原因的不一样，会使作品有明显的差异，导致作品的时代性、地区性、民族性。第三，作品在某一社群的流传过程中，传播者的个人原因和在场听众的反应也会导致表述语言、情节构成等方面的变异。
在民间文学的四个基本特性中，口头性与群体性对民间文学特质的形成起着主导作用，传承性与变异性是在前两者的基础上产生的。这四个特性是民间文学与作家文学的主线区别，成为辨识民间文学的重要标志。
10.试论民间文学的口头性和集体性之间的关系。 
口头性是民间文学最明显的外部特性，人们有时甚至就把民间文学称为“民众口头创作”、“口头文学”、“口承文艺”等。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。所谓口头性，指民间文学是一种口头创作、口头传承并有对应的体现方式和语体风格的文学形式。
集体性，又称群体性，是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特性，也是民间文学最重要的本质特性。所谓群体性，指民间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。这与作家文学强调创作的个体性、作品的个人化风格形成鲜明的对比。 
民间文学口耳相传的特点决定了任何民间文学作品都是在讲述者和听众群体的互动中集体完毕的。在民间创作的长河中，流传年代越长远的作品，就越难找到它的始作者。或者说，民间创作很少是由某位作者单独完毕的。它总是要在形成或流传的过程中，受到人们不一样程度的加工、改造。 
正由于如此，决定了任何创作者的个人色彩无法被保留下来。民间文学具有匿名性。有人因之说民间文学无作者，实际上确切地讲，民间文学是有作者的，它的作者是大写的“人民”，古往今来，世界民间文学宝库中无数个经世不衰的传世之作和不朽的艺术形象，只有在全体人民一齐思索的条件下才能发明出来，是“人民”这位伟大的艺术家超时空的伟大杰作 
11.论述西方重要的神话学理论
（1）以麦克斯·缪勒为代表的比较语言学派及其雅利安语言假说。
缪勒，他提出“神话是语言的疾病”的著名论断，认为一切神话都源于“语言的毛病”就像“珍珠是蚌壳的毛病”同样。他认为，原始语言是不完善也不稳定的，或者拙笨啰嗦而形象化，或者存在过多的一词多义和多词同意现象，开始语义所指是明确的，不过伴随时间的推移和语言的变化，人们不理解某些说法的原意，就根据这些说法的表面意思来推测本来的意思，对古代语言发生误解，这就是语言得了疾病，再加上某些注释，就发明出某些离奇的故事，就是神话。 
（2）以弗雷泽为代表的进化论人类学派及其对神话与典礼关系的论述。 
该学派以达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发展的；各民族文化都会经历相似的发展过程，不管各民族的文化现象怎样古朴和特异，都可以按一定原理从其精神、习俗适应客观生存需要的方式等角度来理解和解释，其深层心理、信奉机制均有共同性；现存各民族在开化程度上参差不齐，分别处在人类文明进程的不一样阶段，可用未开化民族的文化状态来构拟文明程度较高民族的古代文化状况。代表人物爱德华·泰勒、安德鲁·朗和詹姆斯·弗雷泽。受英国唯理论和进化论的影响，弗雷泽在学术上持宗教进化观，但认为人类在形成其宗教之前已曾处在一种“法术”阶段，人类的理智即经历了从法术到宗教、由宗教到科学的发展。他指出这种法术揭示了一种原始理性，是原始社会曾经流行的“准科学”，此后法术活动在其认识自然的发展过程中或因求诸超自然的神灵力量而走向宗教、或因依托人的经验观测而走向科学。他强调从文化整合上来看待远古灵性领域、从人类思维进化上来分析宗教的诞生。 
（3）以弗洛伊德为代表的精神分析学派以及荣格的集体原型学说。
弗洛伊德精神分析学说的最大特点，就是强调人的本能的、情欲的、自然性的一面，它初次论述了无意识的作用，肯定了非理性原因在行为中的作用，开辟了潜意识研究的新领域；它重视人格的研究、重视心理应用。 
荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只抵达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验构成的无意识；后者则包括婴儿实际开始此前的所有时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。 
（4） 以列维-施特劳斯为代表的构造主义学派及其神话分析措施。 
代表人物是法国的列维-斯特劳斯，他发明性地把语言学领域的构造主义思想和措施借用于人类文化和神话的研究。
12.现代大众传播和大众文化给民间文学老式带来了怎样的危机和机遇？应当怎样应对？
（1）危机：现代大众传媒和大众文化使老式民间文学老式丧失了受众，使其传播和生存面临空前危机；现代大众文化对民间文学的滥用和歪曲严重伤害了民间文学的本真性。 
（2）机遇：现代大众文化使民间文学中某些适应于现代社会的内容和母题得以发明性的转化和空前的传播；现代大众文化有也许使老式民间文学被提高为整个民族的共同文化遗产和族群记忆。 
（3）应对：民间文艺学应当关注大众文化的创作和研究，研究怎样运用现代传媒重塑和传播民间文学；大众文化和现代传媒则应汲取民间文艺学的研究成果，尊重并善待本民族的民间文学老式。
13.试论民间文学的传承性与变异性之间的关系。 
（1）民间文学的传承性指民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些主线性原因或老式模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不一样步代或不一样地区的群体中沿袭、存活。民间文学的变异性，指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。民间文学的传承性和变异性基于其口头相传的特点。  
（2）民间文学的传承性体现于其众多异文之中，没有异文和变异性，也就没有传承性，民间故事的传承正是藉由其在流传过程中不停的变异而得以实现的。 
（3）民间文学的变异性是相对于传承性而言的。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权，谁都可以任意改动，故其流传的过程也就是变异的过程。正是由于不一样步代、不一样地区、不一样文化和民族中的故事存在着相似性和亲缘性，对其变异性的研究才故意义。
14.以中国古代文学中详细的作品或作家为例，论述民间文学与作家文学的关系。 
民间文学与作家文学在内容和形式上有着明显地差异，使得它们成为各自相对独立的品种，两者差异形成的基础在于民间文学所具有的四大基本特性，区别重要有四点：第一，作者的差异。民间文学具有群体性特性，是匿名的；作家文学是个人创作，作者有名有姓。第二，民间文学是口传的文艺，重要以口头语言为载体，作品是朴素的变异的；作家文学以文字作为记载和传播的手段，风格较典雅，有书面化特点，并且作品出版后即固定不变。第三，民间文学是民众生活的直接反应，或者说是民众生活的构成部分，直接体现民众的生活、思想、感情和艺术专长；而作家文学是“一般所谓高级的精神的体现物或慰藉物”，虽然很同情和理解民众，与民众自己反应自己生活的作品相比，仍有一定的差距。第四，两者在功能上的差异。民间文学有很强的实用性，作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接地作用于社会生活，而是要通过培育人的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。 
民间文学与作家文学在内容与形式方面有很大歧异。但这两种文学既各自独立又互相影响。历来源说，它们的共同本源是原始文学。在没有阶级的社会里，文学的某些种类——神话、歌谣、传说大抵已经产生，这是氏族和部落大众共有的文学。阶级社会形成后，替上层阶级服务的文艺专职人员以及史官、诗人和宗教执行者产生了，文学日益书面化。与原始文学的老式距离远了。不过，广大的下层人民由于被剥夺了文字的使用权，基本上仍沿用着原始文学的老式，并伴随社会生活的前进加以变化。这两种本来同一发源的文学的性质和面貌，在长期的阶级社会里展现出极大的不一样，形成对抗或对立的状态。 
另首先，这两种文学又互相影响。不仅有不少民间文学作品被记录下来成为书面文学；并且，不少书面文学的诗歌、故事、传奇、小说等体裁，往往也是由民间文学发展而成的。至于书面文学取材民间文学或用它作“词藻”的，就更多了。同步作家的书面文学，在思想、想象和语词等方面也多少对民间文学起过一定的影响。到了现代，由于社会、政治、经济、文化和人民的生活、思想等的剧变，两种文学互相影响的地方就愈加增多。 
作家对民间文学的影响，有多种各样的途径，有的在接受民间文学影响，运用民间文学素材进行创作的同步，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保留了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零碎的民间文学作品加以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。 
伴随人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些作家首先不停从民间文学中吸取丰富营养的同步，另首先，又不停地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观原因，因而往往损害了民间文学的原貌。这是作家对民间文学影响的另首先。