中国教派以及洪荒神话结构.doc

中国教派以及神话教派

道家

「道」是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。

政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以「无为」治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始社会。

人生观∶万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。

墨家

尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。

伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。

政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。

经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。

宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。

法家

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

名家

名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。

阴阳家

阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论

纵横家

「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。

所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。

农家

农家者流，出於农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：「所重民食。」故可见此为其所长。

兵家

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》

弥勒教

弥勒教，北朝人傅大士所创立，其后数百年间，不断吸收佛教、道教、摩尼教诸教部份思想，最后形成白莲教。　弥勒教数百年来于民间流传，并不断有人藉此造反。
对于这个在中国古代历史上曾经风光无限，专以造反为业的教派，给人留下了太多的想象空间。这个拥有漫长历史的教派，在中国近代仍然频繁的出现。清朝嘉庆年间的白莲圣母起义，可以说就是弥勒教的变种。再到清朝末年的义和团里面的拜白莲圣母，等等都是弥勒教的变种或者说传承。这个教派很有意思，就象离离原上草，烧不尽，杀不绝。他们总是一次次的出现，然后掀起造反的风潮。在什么朝代就反什么朝代，不论是太平盛世还是动乱不堪，总会有他们的身影，他们一次次出现一次次被绞杀又一次次休养生息再出现，总体感觉更多的是一种单纯的破坏而缺乏明确的政治目标和民生建设。于是一次次被绞杀成为统治者噩梦。
但就是这样一个教派在清朝的覆灭后，就开始变的隐秘起来，历史上他们出场的机会越来越少，清亡后到新中国成立之前这样的一个最适合他们的乱世，却几乎不见他们的踪影，只有一些零星的记载，在新中国成立后，这个曾经叱咤风云风光无限的教派更是彻底消失在人们的视野。人们也似乎渐渐的淡忘了。（以下部分是我个人推测）
一直到轮子功的出现，让人开始再次感受到曾经横贯中国历史的邪教的强大威力。无数人被蛊惑。而我却总觉得这样的一个组织身上却似乎总带着过去的弥勒教的影子，当然，最大的不同在于暴力性。但是这样一个发展迅速，结构严密蛊惑人心的组织，我认为光是区区一个里洪志是没这么大的能力的。再联想起消失的弥勒教，难道这是他们蛰伏之后的再次抬头？普通人的我们无法知晓。只知道，为什么历朝历代的统治者为什么这么的痛恨教派，因为这真正是社会稳定的大敌，一切统治基础的忧患。

李家道

李家道为早期道教派别之一，流行于魏晋。 　　该派托始于仙人李八百，并尊之为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙传·李八百传》云："李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。"因见唐公房有志于道，历试之，最后以《丹经》一卷授之，入云台山仙去。李八百又作李八伯。《云笈七》卷二十八《二十四治》"中八品"第一昌利治注云："山在怀安军金堂县东四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初学道处。八伯，唐公房之师也，游行蜀中诸名山，常自出戏于成都市，暮宿于青城山上，故号为八伯也。"以上记载，皆未著明李八百的时代，盖为两汉时期流传于四川民间的神话人物。在流传中，或云其"年八百岁"，或言其"动辄八百里"，故号李八百。因为流传较广，且为世人信向，故有道士假托其名以创李家道。
　　李家道创始于何时何人？葛洪《抱朴子·道意》断为三国时蜀人李阿。该篇云："或问李氏之道起于何时？余答曰：
　　吴大帝（孙权）时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。"葛洪所作《神仙传·李阿传》也作了同样的叙述，只在上文之后加了一段有关古强之事，曰："有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。……强年十八，见阿年五十许；强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去，遂不复还也。"《云笈七》卷二十八《二十四治》曾记李阿在平冈治修道，其"下八品"第五平冈治注云："山在蜀州新津县，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此山学道得仙，白日升天。"葛洪《神仙传》分李八百、李阿为二人，人各为传，表明葛洪认定他们为二人，前者为李八百，后者李阿之号"八百岁公"，实为李阿对"李八百"的假托。之所以假托，是欲借李八百之盛名以创教。
　　托名李八百去吴中传道的不止李阿一人，《抱朴子·道意》继李阿事之后，又记有李宽，云："后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也，自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符、导引日月行气而已。
　　……余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。
　　……吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中。……余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千计。"此李宽"到吴而蜀语"，显然又系蜀人。
　　据葛洪所记，李宽所传李家道与五斗米道相似，以祝水为人治病，用三部符，并事导引、行气；所居道室名"庐"。
　　葛洪又称："诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，……或数十人厨，费亦多矣。"即是说它不像帛家道那样"煞生血食"，但要举办厨会（道士为人祈福治病的宗教集会），参加者有时达数十人。葛洪认为，如此耗费，"亦皆宜在禁绝之列"。举行厨会的作法，亦与天师道同。李宽所传李家道在吴中形成了一股不小的力量，"自公卿以下，莫不云集其门"，"依宽为弟子者恒近千人"，"宽弟子转相教授，布满江表，动有千计"。
　　至东晋初，又有李脱号称李八百去中州和江东传道。《晋书·周扎传》云：（王敦作乱）"时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。"李脱既号李八百，又以鬼道疗病，自属李家道人物。其署人官位的作法，与天师道相同，表明与天师道关系密切。
　　此李脱究系何人？史载不详。《太平御览》卷六百七十引《集仙录》记有此前之李脱，云："李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百余年，因号曰李八百。初以周穆王时来居广汉栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海上遇紫阳君授水五之道，又来龙桥峰作金鼎炼九丹，丹成。三于此山学道，故世号此山为三学山，亦号为栖贤山。"《混元实录》和《混元圣纪》卷五作了同样的记载。《三洞群仙录》卷十七引《野人闲话》亦记李脱，云：
　　"汉州昌利山李真人讳脱，自西周之初于此山中炼水玉及九华丹，三往三反八百余年，人谓之李八百。丹成，涂石成玉，变砂为珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。后汉建武中，饵药骑龙上升。炼丹之处依然存在，其石壁药气所逼，尽成金玉之色，光彩异常。"《三洞群仙录》卷十二又引《列仙传》云：
　　"李真多者，神仙李脱之妹也。随兄修炼，而兄授之以朝元之要，行仅百年，状如二十许，遇太上降授以飞升之道，今蜀中有真多治是也。"据此记载，与上述《神仙传》所记李八百相似：因为来往蜀中八百年，人称李八百；修炼之处既有广汉，又有金堂。只是事迹很不相同。或者最初原型只是一个，几经流传之后，事迹愈增愈多，以致传说各异，现皆难于稽考。不过有一点是很清楚的，即此李脱大约也是两汉时期流传于蜀中的神仙人物，其所云"周穆王时来居广汉"固不可信，其所云"后汉建武中骑龙上升"，或许道出了他的真实时代。若此，《晋书·周扎传》所记之东晋李脱只能是假托，不仅"李八百"之号是假托，其"李脱"之名也是假托。至于他本人的真实姓名、履历，就难以查考了。《周扎传》谓其"自中州至建邺"，表明他是先在中州传道，后去建邺活动。据上述很多个号称李八百的李家道道士，都是出自四川，此东晋李脱，或许也是从四川去中州，再去建邺的。
　　《晋书·周扎传》又称，李脱有"弟子李弘，养徒灊山（今安徽霍山），云应谶当王。故（王）敦使庐江太守李恒告扎及其诸兄子与脱谋不轨。时莚（周扎兄周靖第二子--引者注）为敦咨议参军，即营中杀莚及脱、弘。又遣参军贺鸾就沈充，尽掩杀扎兄弟子，既而进军会稽袭扎。"按以上王敦杀李脱、李弘及周扎一门事，又见《晋书·明帝纪》及《周嵩传》。时在东晋太宁二年（324）。
　　继此李弘起义之后，从东晋至南北朝，发生了无数次李弘起义，据《晋书》有关人物传记记载即有：后赵建武八年（342），山东贝丘人李弘自言姓名应谶，举行起义；东晋永和十二年（356），江夏相刘岵、义阳太守胡骥讨"妖贼"李弘，破之；东晋太和五年（370），广汉"妖贼"李弘与益州"妖贼"李金根聚众反，李弘自称圣王；后秦弘始十六年（414），"妖贼"李弘反于陕西贰原，贰原氏仇常起兵应弘。此外，《魏书》《宋书》《南史》还记有多次发生在南北朝时期的李弘起义。正如北魏道士寇谦之《老君音诵诫经》所云："但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之"，"称刘举者甚众，称李弘者亦复不少。"为什么在连绵二百余年间，会在全国广大地区内发生如此之多的李弘起义？
李弘之名为什么会有这样大的号召力？原来是魏晋时期所出的道书中宣传李弘是太上老君降世的化名。如《老君变化无极经》："老君变化易身形，出在胡中作真经，……胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。"《太上洞渊神咒经》称他为真君，谓"真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐"。"木子弓口"是民间惯用的拆字法，"木子"合为"李"，"弓口"合为"弘"，谓李弘王治天下，天下就将太平，人民享受大乐。在东晋南北朝那种连年战乱、人民朝不保夕的年代里，这种号召自然深受群众欢迎。

阐教

教名由来
　　阐教与截教之争是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。
　　明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印。可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称。“阐”有阐发、阐明之意。《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”韩康伯注：“阐，明也。”
　　阐教跟截教大抵相当于我们某个时期划分出的右派跟左派。我们知道，当时的政策是有出身论不唯出身论。但阐教的教主元始天尊认为根红苗正才能干革命，手下的玉虚十二上仙都是经过严格挑选的，所谓贵精而不贵多。相反，截教通天教主则本着人与自然和谐统一的先进理念，摒弃狭隘的人本位思想，很是收了一些旁门的徒弟，所谓披毛带角，湿生卵化之辈。
　　这样一来矛盾就出来了。我们知道阐是阐化，也即“立”，截是截取。也即“破”，先天矛盾跟后天矛盾不断的积累积累，最后有一天爆发出来是很正常的。
　　这是后话，暂且不提。
人事结构
　　上古正神鸿钧老祖座下三大弟子，大弟子老子，即太上老君，创立道教；二弟子元始天尊，创立阐教；三弟子通天教主，创立截教。我们要讨论的就是元始天尊这一系的阐教。
　　元始天尊，正宗的教主，印把子在手。元始座下说多不多，说少也不少。计有玉虚十二门人。十二金仙中：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人，黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人，灵宝天尊. 还有个与其并称的云中子(云中子虽然实力与广成子、赤精子差不多但是没有困在混元金斗,也没有后来广成子等十二人在九曲黄河大阵中消了顶上三花和心中五气，因此云中子虽然实力强大，但不是十二金仙。)这样算来已经有十三个人了，再算上玉虚本部常驻的南极仙翁，一共十四个。
　　其中文殊广法天尊后来成为文殊菩萨，普贤真人成为普贤菩萨，慈航道人成为观音菩萨。
　　这些人都是正牌的元始座下，另外的小的比如姜子牙之类的数目就不详了。所以说阐教人数其实也不少，只是种类比较单调而已。
　　在第一代教主跟第二代十二门人之间，活跃着一个特殊人物，就是燃灯道人。老道实战功夫不行，法宝只有一个紫金钵盂，而且超被动。要等人家主动望上撞，恰似守株待兔里那树桩子。但封神演义里的兔子显然不多，是以这钵盂属于典型的鸡肋产品。
　　除去法宝狼狈，燃灯辈分不低，可算作阐教副教主，十二门人都要尊他为首。
　　他道行是比较高深的，法号燃灯，顾名思义，眼前果然有一盏灯。这琉璃灯的灯芯有一阵也跑了出去，找姜子牙的麻烦。物品如此了得，主人可想而知。所以大概真的要比十二门人高。后来入佛教成为燃灯上古佛，西游记里揭穿了无字真经的那位未出场人物。照理说，象这种苦守孤灯住在藏经阁上的，倘若不真是废物，那么一定非同小可。（比如天龙八部里的扫地和尚）。
　　这人特立独行，自成一系，姜子牙要叫他老师，但他又要叫元始天尊老师，具体分辈偶实在头疼，只好把他单个刨开，算一代半人物。
玉虚门人
第一阵营
　　除去三个光杆司令：慈航，黄龙，灵宝，第二代玉虚门人大多收了徒弟，这些算第三代，领军人物杨戬。其次哪吒，韦护，雷震子。这四个人是第一阵营。首先他们都不是凡人。哪吒是灵珠子，雷震子是将星。杨戬是玉帝的外甥，韦护不详。其次大伙儿都活到了最后。
第二阵营
　　李靖，金吒，木吒。也活到了最后。以上七个人肉身成圣，但这三位明显没上四位牛。李靖侥幸拜到了燃灯道人门下，混了座玲珑宝塔托在手里。辈分是不低，也免了跟三个儿子做同门师兄弟的尴尬。但那塔在燃灯手里可以罩住哪吒烧，在李靖手里就只能当铅球砸人，也不知道这师父都教了些什么呀。
第三阵营
　　黄天化，土行孙，杨任。殷郊，殷洪。五个人除土行孙外一百年道行会地行术外，余人都没根基，草草锻炼十几年就放出来了。本身修为最强也就是跟金吒木吒差不多，原则上就这种低配置也指不上他们去狙人，老师们发了狠心，基本上都给配一身好装备。黄天化：玉麒麟，穿心钉；杨任：五火七禽扇，飞电枪，云霞兽；（注意，小黄跟杨任一个师父。清虚道德真君确实挺猛，居然有两只座骑）殷郊：翻天印，落魂钟；殷洪：阴阳镜，八卦紫绶仙衣。立马把这四个菜鸟培养成四头霸王龙，格斗能力相当的高。 可惜都死了，没挺到最后。
　　第三代第四阵营韩毒龙、薛恶虎，道行天尊的门下，除了给西歧送一次米，别的啥也没干就牺牲了……
　　第三代除杨戬收了武夷山金毛童子外，别人都没徒弟，所以玉虚第四代也就是金毛童子

截教

来历考证
　　《封神演义》的描写重心是不同教派之间的争斗。阐教与截教之争是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印。可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称。“阐”有阐发、阐明之意。《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”“截教”的名称则不知所起。
　　作者设想出一位鸿钧道人作为师尊（实际为道教大罗天），鸿钧道人“一道传三友”，元始天尊是阐教教主，通天教主为截教教主。闻太师是截教门人，他完全可以称得上是一个正直高尚的人。他忠心耿耿，精忠报国，为平定内乱而南征北战。他不赞成杀伐过重。到朝歌见纣王，劝谏纣王勤修仁政，求贤辅国。一片赤胆忠心，真是可歌可泣！截教中的云霄娘娘，也是个颇有见识的角色。
　　阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争。维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由。这是道教内部的派别斗争在文学中的反映。截教门徒通常自称“炼气士”(也包括阐教中的少数人如云中子等)，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
众生评论
　　封神榜里，都是所谓的“阐教”欺人，截教明明抓住了那些所谓的神仙都没杀，可他们是见一个杀一个，很气愤。《封神演义》中西周与商纣之间的争斗本就是统治阶级之间的争权夺利的战争，而截教在里面并没什么过错他们帮的只是自己的门人朋友兄弟而已。反而阐教说的好听追求的是道德高尚的境界，可你看看他们做的事吧。为了目的不择手段算什么道德高尚，真是不要脸！如：哪吒射死石叽弟子的事情，石叽并没怎么要求也只是要哪吒认错道歉而已，可太乙真人呢？不仅偏袒自己的弟子最后还下杀手把石叽杀害难道这就是所谓的道德高尚吗？
　　阐教：伪君子这就是他们最好的定义。
　　截教：他们表现出来的那才是真实的性情中人的表现，重义轻身，他们表现的是兄弟之间的情谊同门之间的爱护。
截教弟子
　　截教 碧游宫
　　教主：通天教主
　　镇教法宝：诛仙四剑
　　二代弟子：多宝道人，无当圣母，金灵圣母，龟灵圣母，赵公明，三霄，羽翼仙，乌云仙，金光仙，灵牙仙，虬首仙，长耳定光仙，毗卢仙，十天君，九龙岛四圣，吕岳，等等
　　三霄：云宵，碧霄，琼霄
　　十天君：秦完，赵江，董全，袁角，金光圣母，孙良，白礼，姚宾，王奕，张绍
　　九龙岛四圣：王魔，杨森，高友乾，李兴霸
　　三代弟子：闻仲，火灵圣母，一气仙余元，马元
　　四代弟子：胡雷，余化

始教、终教、顿教

【若云我既无我，闻亦无闻，是大乘初门，始教意也。】
　　这一句是『始教』的教义。大乘始教是讲空，完全是从体性上来说，如果拿我们现代哲学上的术语来讲，始教讲的是宇宙万有的本体。本体是空寂的，所以一切现象都是因缘所生法，凡是因缘生法就没有自性、就没有自体，所以「我」实实在在不可得。我既然没有，那谁闻呢？当然也就没有人闻了。这是小乘的空宗以及大乘的般若，可以说都是说一切法空，所谓「佛亦无说，我亦无闻」，这叫真闻。这个意思有相当的深度，尤其是大乘的般若宗，般若这个系的确是有相当深度。
　　我们从《金刚经讲义》里面去看，江味农居士说得很清楚，他说在唐宋的时代很少人愿意讲《金刚经》，什麽原因？就怕人听了之後发生误会，堕到恶取空里面去了，那个麻烦就大了。所以经上常说：宁可执有如须弥山，不可执空如芥子。那就是说，你执着「有」，这个人有救，有怎麽样？有因有果，你至少不敢做坏事，你会去做善事，善有善报，恶有恶报，这还有救的。如果执着空，什麽都空，他什麽坏事也敢做，因为做了後头没有，空的。这个就不得了，弊病很多！所以古人都不愿意讲《般若经》这个经论，就是怕听的人如果没有明白真正的意思，往往起误会。
　　近代谈般若（就是讲空）的人很多，说得很玄很妙，说得天花乱坠，其实他空了没有？我看他没空。为什麽？他对名利很重视、很计较，可见得他没空，口里说空，心中不空，他说的空决定不是三乘里面的空义，为什麽？自己要不入这个境界，你所说出来的不是真的，是假的。自己必须契入这个境界，真正体会了，然後你说出来那个味道就不一样。现在有很多人说空、谈玄说妙都是文字表面上的，多看看几本书，他就在那里信口开河，你要真正问他几句，他也答不出来。这是我们应当要晓得的。
　　江味农居士在《般若经》下了四十年工夫是有价值的，确确实实他能体会到一些。虽然能体会到一些，可是他还是专修净土求愿往生，这是什麽回事情呢？跟诸位说，这是真正懂得了空义。换句话说，主张一切皆空、万法皆空的，内外都空的，毁谤净土不愿意求生净土，他对於空义实实在在没有明了。马鸣菩萨、龙树菩萨，都是空宗的祖师，这些人都是发愿念佛求生净土的。中国大乘八个宗派都是龙树传的，所以龙树是八宗共祖，八大宗开山的祖师，他是一个求生西方极乐世界的人。由此可知，没有哪一宗不归入净土，最後都是指归净土的。这是我们应当要认识。
　　钞【若云从缘故空，不坏假名，即不闻而闻，闻而不闻，终教意也。】
　　『终教』是大乘末後的一阶段，这时候着重在讲现象，讲相。所以始教是讲体，体是空的，但是体它有相，相是有，相不空！但是这个「相有」，你也不能执着它真有，它确确实实有，它不是真有。佛法里面讲真妄，它的定义实在讲很简单、很容易体会得到。凡是真就决定不会改变，永远常住，佛法里讲就是真的，而它常常会改变，佛法就叫它那是假的，假相，不是真相。我们想想哪一个相它是永远不变的？找不到。动物有生老病死，这是牠的变，刹那刹那在变；植物有生住异灭，它也是刹那刹那在变；矿物有成住坏空，沧海桑田，它还是在变。换句话说，你找不到一样东西是永恒不变的。所以佛才给我们说：凡所有相，皆是虚妄。这些相统统是生灭法，不是常住的，换句话说，缘生缘灭，因缘生法。因缘生的，这就非常明显，能看得出来，相是有，这个有暂时的有，譬如人在这一世，他活了八、九十岁，这八、九十年当中他存在，以前他没有，以後他也没有。
　　前天星期六的下午，我在台大医院，他们医院有个念佛会，很难得，请我去讲演，我看了很感动，这医生、护士带着一些病患在念佛，念得很恳切，这很难得。因为他们天天看到人这个走了，那个来了，他看到这个现象，他跟我们的感受不一样。病患在病苦当中。那边同修告诉我，他说洛杉矶周宣德居士的太太元月十三日往生了。她今年九十岁，他们夫妻两个同年。我就想确实人世无常，我在洛杉矶讲演的时候，她天天都来听，离开大概三个多月，她就走了。万法无常！
　　这个相是假有，佛法里也称作妙有，妙就是它不是真的，虽不是真的，它有，不能说它没有。体是空的，相是假的，相有。《心经》上告诉我们：「色不异空，空不异色。」那个「空」是讲体，讲本体；色是讲现象，体跟现象是一样的。换句话说，体是空的，相也是空的，这就告诉我们体相都不可以执着，执着统统是错误了。这里讲「缘生故空」，缘生故空是讲相，从相上讲。
　　『不坏假名』，假名不坏，假相当然更不必破坏，所以「佛法在世间，不坏世间相」，「佛法在世间，不离世间法」。真正修行人，他道场是在心里，他不是在外面形相上的，道场在心里，六根接触六尘境界统统叫修行。实际讲不管哪一宗哪一派，高级的修行方法本来就是如此，生活就是佛法，佛法就是生活，它跟我们生活完全融成一体，《华严经》上就发明这个义趣。所以《华严》非常适合於现代人，尤其是西方思想开放、生活自由，与《华严》境界完全相应，只要你真正懂得，的的确确那个人生最高的享受他可以获得的。不像小乘权教它有迹相，它有一定的仪式，有一定的仪规，始教大乘菩萨他的生活就是修持。所以不坏假名，不坏假相，不坏世间法，这就是『不闻而闻，闻而不闻』。怎麽说不闻呢？从理上讲没有闻。理上讲，体是空的，相是假的，哪来闻呢？但是从事上讲，有闻。有理有事！所以「不闻而闻，闻而不闻」，理事是圆融的，理事是没有妨碍的，理事无碍，事事无碍，这才是圆极妙极，这是大乘终教的教义。
　　钞【若云能所双寂，无闻不闻，离念顿显，顿教意也。】
　　这意思是说，万法缘生，因为缘生，它没有自性，所以显出一切法也是空的。缘生显示出无自性，缘生是能显，无自性是所显。『能所双寂』是两边都离开，闻与不闻这是两边，所以说无闻也无不闻，这「无」字是贯下来的，『无闻无不闻』，这两边都离开。『离念顿显』，离念就是真心，真心离念，在我们这里来讲就是一心，就是理一心不乱，一心就现前了，这是很高的境界，这就是我们常讲「一念不生」，六祖所说的「本来无一物」，都是说的这个境界。大乘圆顿人，他在生活当中他修什麽？他就是修这个，他处事待人接物里头修一念不生，一念不生就是甚深的禅定，他修这个。外面事情清清楚楚明明白白，这是修慧，定慧等持。
　　自古以来这些大德们都认为《弥陀经》是圆顿法门，你就晓得念佛人，实在讲他修的是最高等的佛法，无论在什麽境界里面只顾着一句阿弥陀佛，其他的一切妄想杂念统统放下，这就是顿！闻与不闻是两边，两边都放下，心里面单持一句佛号，一切放下就是双寂，单持这一句佛号就是双照，寂照同时，所以它这力量不可思议。我们今天念佛功夫不得力，绝对不是这个法门不善，是我们自己没有能够依照这法门去修学，过失在自己，不在经典，不在佛菩萨！过失究竟在哪里？就是在我们贪瞋痴慢没有能放下，是非人我没有能放下，障碍在这个地方。如果能将是非人我、贪瞋痴慢统统放下，功夫哪有不得力的呢？是非人我是外面的缘，贪瞋痴慢是里面的缘，都是假的，都不是真的，为什麽？统统是缘生法，因缘所生法，当体即是空。我们就迷着在这些虚幻的现象里面，好像作梦不知道作梦，把梦当作真的，坏就坏在这个地方，所以功夫不得力。
　　「无」跟「离」都是舍的意思，如果我们能把这个放下，我们的心马上就清净了。清净心就是我们的真心，就是我们的本性，就是本经里面所讲的理一心不乱，这是『顿教』之意，与我们这个经是相应的

白莲教

起源
　　白莲教，一个民间宗教组织，据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不饮酒”，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。

白莲教众
白莲教，最早就是“净土宗”，创立时间是南北朝时期，最早名为“白莲社”，据《佛祖通载 卷第七》记载：
　　后秦改白雀（二）太元九年，法师惠远（慧远）以秦乱来归于晋。远出雁门贾氏。……既而丛力致之舟，舟辄没，遂失其像。时谣曰，侃唯剑雄，像以神标，可以诚致，难以力招，及远创寺，心祈之。于是像冷然自至。时晋室微，而天下奇才多隐居不仕。若彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张士民、李硕等，从远游，并“沙门千余人”结白莲社。于无量寿像前，建斋立誓，期生净土。及闻（鸠摩罗什）罗什法师入关，远（慧远）望风钦敬，遗书通好。词曰：去岁得姚右军书，且承德闻，仁者曩日殊域，越自外境。于时音译未交，闻风而悦，顷承怀宝来游，则一日九驰。
　　《寄清源寺僧》唐朝温庭筠
　　石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。
　　窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。
　　帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
　　白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
　　白莲教名联:淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
　　“白莲”名字由来　东晋时，净土宗始祖慧远在江西庐山邀集十八高贤，于东林寺结社念佛，立誓死后要往生西方极乐世界。他们还凿池种植白莲花。将念佛之地取名为白莲社。名士陶渊明、谢灵运亦时来游玩酬唱，东林寺遂成为僧俗雅集之地。清道光十八年（1838），宝光寺方丈妙胜禅师仿效慧远这段故事，在寺后紫霞山西侧凿池种白莲花，建白莲社。诗僧含澈有诗纪之：“白云一坞屋之间，拜佛逃禅傍紫山；又在远公莲社外，招他陶谢喜欢颜”。 清同治二年（1863），妙胜禅师的弟子自信禅师见白莲社地方太小，便改建白莲社于极乐堂后。这是一座环境清幽的四合庭院，正中为念佛堂，堂前有一莲花状的水池，池中长满白色的子午莲。此花淡雅馨香，惹人喜爱。在莲池栏杆外，经常围满游人，他们将金属币一枚一枚地投在池中，沉底了唉声叹息，浮起了兴高采烈，那是因为“浮起”和“福气”谐音的关系。
[编辑本段]
名字由来
　　“白莲社”一名，实际来自“修炼净土”，先有白莲社，后有白莲池、白莲亭，据北宋陈舜俞著《庐山记 卷第一》记载：
　　少所推重，一见远公，肃然心服。乃即寺翻涅盘经，因凿池为后，植白莲池中。名其台曰翻经台，今白莲亭即其故地。远公与慧永、慧持、昙顺、昙恒、竺道生、慧睿、道敬、道昺、昙诜、白衣、张野、宗炳、刘遗民、张诠、周续之、雷次宗、梵僧佛驮耶舍，十八人者，同修净土之法，因号白莲社。
　　因“白莲社”的创建者，就是慧远，又名“远公”，所以直到宋朝时期，又名“远公白莲社”。
　　例如：北宋《茅亭客话 卷三》（黄休复）记载：
　　伪蜀大东门外有妙圆塔，院僧名行勤，俗姓张氏。……张道者，不聚徒，甚脱洒，不结远公白莲社。心似秋潭月一轮，何用声名播天下。
　　因“白莲社”是慧远创建于“东林寺（北宋初年曾赐名太平兴国寺）”，又名“东林白莲社”。
　　例如《升庵诗话 卷十》（杨慎）：
　　远公池上种何物，碧罗扇底红鳞鱼。……何时得与刘遗民，同入东林白莲社。
[编辑本段]
简介
　　是北宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。元、明、清三代在民间流行，农民军往往借白莲教的名义起义。
　　白莲教的经卷繁多，主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。
[编辑本段]
流传
　　白莲教最初称摩尼教。本是波斯人摩尼所创，唐武则天时传入中土。因教义崇尚光明，又称明教。历代民间起事，借白莲教为组织基础的。北宋方腊、南宋钟相杨幺、元末韩山童刘福通、明代赵全徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。乾隆三十九年，山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。
[编辑本段]
影响
　　在明清时代数以百计的白莲教支派中，最有影响的是明代出现的无为教、黄天道、大乘教、红阳教和清代出现的天地门教，八卦教、在理教、先天教等。在明清时代民间秘密宗教世界最为著名的人物有罗清(罗祖)、李宾(普明祖)、王森(石佛祖)、韩太湖(飘高祖)、董计升(董老师)、刘佐臣(圣帝老爷)、羊宰(羊祖)等。对白莲教宗教理论体系最终形成起过重要作用的民间秘密宗教理论家是罗清、弓长与木人。
[编辑本段]
成立与发展
　　南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲教。到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
　　元末韩山童、刘福通，明代赵全、徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同义词。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。乾隆三十九年，山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。
　　白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。
　　白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
　　经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
　　明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上